蔣文雨

(天津美術(shù)學(xué)院 天津 300141)

在全球化經(jīng)濟(jì)的影響下,藝術(shù)、文化在保留區(qū)域特色的基礎(chǔ)上開始進(jìn)行交流互通,各國的藝術(shù)設(shè)計作品也由此變得多元化。中國當(dāng)代藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)都開始較晚,具體可追溯到改革開放之后,但中國的工藝美術(shù)史歷史悠久、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,因此中國當(dāng)代藝術(shù)具有深厚的文化土壤,為當(dāng)代設(shè)計師提供豐富的靈感素材。

進(jìn)入消費社會之后,消費者更加看重的是除商品的使用價值以外的東西,隨著國力增強以及人們生活質(zhì)量的提高,國人對于現(xiàn)代商品的審美產(chǎn)生了新的價值體系,愛國情懷和文化自信的快速成長成為影響消費的主要因素之一,中國傳統(tǒng)紋樣、陶瓷、色彩等元素更加受到當(dāng)代消費者的青睞。

目前所進(jìn)行的一些設(shè)計實踐僅僅在形式上加入傳統(tǒng)文化元素,將復(fù)雜深厚的民族文化精神簡化為極其膚淺的表面處理,以及在互聯(lián)網(wǎng)時代未能抓住機遇進(jìn)行很好地傳達(dá)與宣發(fā),導(dǎo)致國潮風(fēng)格整體影響力降低,熱度大不如前。

為了避免國潮設(shè)計風(fēng)格淪為曇花一現(xiàn),使中國藝術(shù)設(shè)計始終保持生生不息的生命力,在設(shè)計領(lǐng)域利用設(shè)計心理學(xué),抓住情感因素,運用現(xiàn)代技術(shù)手段傳播中國傳統(tǒng)文化,完成東方美學(xué)意義的構(gòu)建,是挽救國潮、傳承文脈,實現(xiàn)文化復(fù)興的重要方法,同時這也為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計帶來了新的機遇和方向。

1 設(shè)計心理學(xué)概述與意義建構(gòu)

設(shè)計心理學(xué)作為一門新興學(xué)科,起源于20 世紀(jì)90年代,設(shè)計心理學(xué)的概念最早由美國心理學(xué)家唐納德·諾曼提出。

好的設(shè)計產(chǎn)品需要滿足功能性及審美性兩個方面的要求,而“使用”和“情感”正是設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)研究的最主要的兩個方面。人們在產(chǎn)品的使用過程中會引發(fā)不同的情感,“情感”指的是人們對待客觀事物時所產(chǎn)生的一種特殊反映形式,是主體對外界刺激給予肯定或否定的心理反應(yīng),也是對客觀事物是否符合自己需求所帶來的態(tài)度和體驗。

創(chuàng)造的意義對設(shè)計過程至關(guān)重要。設(shè)計師可以被定義為是一種文化傳導(dǎo)的介質(zhì),幫助用戶在復(fù)雜的世界中尋找身份和意義。從心理學(xué)的角度來看,所有的人造物都是有限意義上的社會代理,它們擴展和延伸了使用者的心理需求和社會活動,并且在利益相關(guān)者之間調(diào)解與解釋意義。

2 中國元素在商品中的應(yīng)用

經(jīng)《國潮研究報告》顯示,2018年中國進(jìn)入“國潮元年”,“Z世代”的年輕消費群體成為為國潮元素設(shè)計買單的主力軍,這一代年輕消費群體主張追求個性與自我,他們不再盲目跟風(fēng),而是更加看重消費品所蘊含的文化內(nèi)涵而非浮于表面及形式上的創(chuàng)新,年輕一代對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的進(jìn)一步加深是國潮浪潮興起的另一只推手。

國潮興起,最先對此趨勢做出反應(yīng)的是服裝行業(yè)。在服裝設(shè)計當(dāng)中離不開某些蘊含特定理念和價值的元素的運用,國產(chǎn)運動品牌李寧在2018年一改之前模糊的品牌定位,以回歸傳統(tǒng)文化為背景,在設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化元素,塑造出嶄新的品牌形象——“中國李寧”,在年輕消費市場中受到歡迎,“中國李寧”的成功符合人們對于新流行趨勢的期待以及滿足特定的社會現(xiàn)實需要。

獨立的華人設(shè)計師以獨特的中式美學(xué)風(fēng)格在國際上展露頭角,“無用”品牌的創(chuàng)始人馬可攜她的作品亮相巴黎時裝周,向世界展現(xiàn)了中國所特有的田園詩意風(fēng)格,國外時尚媒體對她評價極高,巴黎時裝工會主席更是評價她“投下了一枚有別于西方理念的重磅炸彈?！背酥?許多世界服裝設(shè)計師也將目光轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)元素,希望能從博大精深的中國文化中搜尋到他們想要表達(dá)的美。

進(jìn)入21世紀(jì)20年代以來,隨著人們鑒賞能力及審美標(biāo)準(zhǔn)的提高,消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注焦點從使用功能轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍r值和情感共鳴。在文創(chuàng)產(chǎn)品中找尋自己的情感記憶,是未來市場的必然趨勢。

對文化層面的需求呈現(xiàn)出的流行化趨勢要求旅游商品進(jìn)行多元化的開發(fā)與創(chuàng)新,陶瓷作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上對消費者的行為意向做出影響。景德鎮(zhèn)特色陶瓷旅游紀(jì)念品設(shè)計針對不同年齡、性別、文化背景、經(jīng)濟(jì)能力等消費者的不同需求,創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美需求且具有深厚文化底蘊的作品,這些多元化的旅游紀(jì)念產(chǎn)品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托結(jié)合巧妙的創(chuàng)意,大受歡迎。

除了開發(fā)旅游紀(jì)念品之外,博物館的宣發(fā)也不失為推動消費力,鼓勵創(chuàng)新的方法之一。山東淄博陶瓷琉璃博物館抓住城市發(fā)展機遇,創(chuàng)造出各類別出心裁的陶瓷琉璃制品,并且在館內(nèi)陳列供游客觀賞挑選,在滿足博物館的教育與宣傳功能以外,更能夠提高消費力,促進(jìn)博物館的創(chuàng)新與發(fā)展,更好地傳承中華美學(xué)和價值文脈。

在當(dāng)下“情感消費”站上風(fēng)口的國潮3.0時代,電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化也有了進(jìn)一步融合與創(chuàng)新。從節(jié)目的內(nèi)涵來看,其向內(nèi)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并以更具時代感與科技感的外在符號在多元媒體終端呈現(xiàn),時代的發(fā)展促進(jìn)了舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)形式越來越豐富。在現(xiàn)代舞臺美術(shù)中加入傳統(tǒng)文化元素可以引發(fā)人們潛意識中的文化共鳴和精神共鳴。

中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會是春節(jié)期間人們最期待的電視節(jié)目之一,同時也是弘揚中華文化、傳承中華文脈的優(yōu)質(zhì)載體。2022年春晚舞美設(shè)計首次以720度弧形屏幕打造出沉浸式視覺效果,立體感顯著、視覺沖擊力強,還融合了XR、AR、全息掃描和8K 裸眼3D 呈現(xiàn)等新技術(shù),為全國人民貢獻(xiàn)出一場精彩絕倫的視覺盛宴。

其中舞蹈詩劇《只此青綠》以北宋畫家王希孟的《千里江山圖》為背景,展現(xiàn)了青綠山水、娉婷婀娜的宋代美學(xué)。舞劇將中國元素融入進(jìn)舞臺美術(shù)設(shè)計中,結(jié)合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,運用3D 技術(shù)呈現(xiàn)出煙霧繚繞的仙境氛圍,徐徐展開的畫卷等極富東方氣韻的舞臺效果,加之燈光的渲染,在一方舞臺中營造出祖國大好河山的壯闊美感。中國傳統(tǒng)文化在舞臺美術(shù)設(shè)計中具有很強的表現(xiàn)力,與觀眾產(chǎn)生深刻的情感共鳴。

《典籍里的中國》將極具中國特色的元素加入進(jìn)舞臺美術(shù)設(shè)計當(dāng)中,打造出一個穿越時空、全景式的獨特舞臺,比如以書架為形象錨點橫豎延伸出鏤空的格柵造型,通過逐層推進(jìn)的數(shù)控條屏組成的戲劇大幕形成竹簡意象的臺口設(shè)計等。舞美的呈現(xiàn)激發(fā)觀眾的情感共鳴,渲染節(jié)目氛圍,提升觀眾對于舞臺的整體感受。

3 中國元素應(yīng)用于設(shè)計的意義建構(gòu)

審美的觀念是中國當(dāng)代藝術(shù)探索的主要方向之一,民族化是中國藝術(shù)設(shè)計未來的發(fā)展趨勢。在進(jìn)行設(shè)計的過程中深入地挖掘傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式在現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中的應(yīng)用,是對審美觀念進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的重要方式。中華傳統(tǒng)文化元素中具有很強的表現(xiàn)力和很高的審美價值,中國傳統(tǒng)色彩、水墨丹青、圖騰紋樣以及中華傳統(tǒng)民俗及其內(nèi)涵等元素,都可以帶給設(shè)計以不同的感受。

中國的藝術(shù)符號在形式上的呈現(xiàn)是豐富多彩的,內(nèi)容豐富、裝飾性強,以中華文化為載體的藝術(shù)符號融入設(shè)計當(dāng)中使設(shè)計產(chǎn)品更具有生命力,因為這些符號傳達(dá)的是中國所特有且有別于他者的藝術(shù)形式及文化精神。

人造物具有功能性,更需要具有社會性的意義,它與產(chǎn)品的價值體驗息息相關(guān),設(shè)計可以被定義為能夠重建預(yù)期意義的心理認(rèn)知界面,是一種基于心理認(rèn)知過程的符號學(xué)現(xiàn)象。因此在設(shè)計中對于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘及運用,滿足國人期待的審美性是當(dāng)代藝術(shù)不可忽視的課題。

此外,共情是體現(xiàn)了心理學(xué)中的“價值共鳴”,這也是設(shè)計思維的重要理論基礎(chǔ)與方法之一。設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計實踐時有意識地加入中國文化元素與符號,通過特定形式進(jìn)行信息的傳遞與傳達(dá),人們通過對人造物外延及內(nèi)涵信息的解釋過程接收人造物所傳達(dá)的信息,繼而引發(fā)價值共鳴。

中國的歷史文脈在某種程度上,是中國藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計的價值核心。從時間向度上看,一個積累了豐富智慧的作品隨著時間的發(fā)展不斷演變形成文化意蘊符號,負(fù)載著深厚的文化意義,使國人產(chǎn)生文化認(rèn)同感及歸屬感,這樣的文化意蘊符號在不知不覺中塑造了中國人的審美和特有的藝術(shù)趣味。無論這樣的文化符號應(yīng)用在何種設(shè)計當(dāng)中,都會使人聯(lián)想起它所代表的文化內(nèi)涵,由此產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。

此外,人喜歡熟悉的事物,熟悉感可以提供心理上的愉悅感和安全感。設(shè)計應(yīng)注意符合特定群體在本土文化語境中的感受,中國文化中包含豐富的文化信息,來源于悠久的歷史積淀,對中國人來說具有獨特的意義,除了與世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢一致的內(nèi)容以外,這也是中國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展獨特的地方。

法國哲學(xué)家、社會學(xué)家,后現(xiàn)代理論家Jean Baudrillard提出了消費符號學(xué)理論,從后現(xiàn)代文化的角度將消費者的需求和產(chǎn)品的價值意義聯(lián)系起來。這一理論描述了當(dāng)代人從現(xiàn)實走向一種虛構(gòu)的、高度抽象的符號文化,商品的價值不在于其使用功能,而是被理解為具有一種由其在能指所指系統(tǒng)中的地位所決定的意義。

中華文脈根基深厚、內(nèi)涵豐富,隨著愛國意識的增強,國人的文化自信和民族自豪感也隨之提高,當(dāng)代中國消費者改變盲目崇尚西方元素的態(tài)度,越來越看重中國元素在設(shè)計中的應(yīng)用,他們愿意為中國設(shè)計買單,實則也是愿意為中華文化這一符號意義買單。

從心理學(xué)維度研究用戶的文化價值觀和態(tài)度,有助于理解用戶心目中產(chǎn)品的位置和用途。中國設(shè)計不僅是在特定文化中形成的,而且是以適合于日常社會實踐的方式構(gòu)建的。這就要求中國當(dāng)代設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計實踐的時候能夠深深根植于中華文化土壤,借以各種符號及元素的合成來傳達(dá)某種意義,符號的現(xiàn)實化傳遞出中國特有的文化價值,呈現(xiàn)出有別于西方的文化精神與內(nèi)涵。

4 結(jié)語

國潮和國貨是中華文化的重要載體,獨具魅力的中華文化是國潮和國貨興起的重要土壤。將中國元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計當(dāng)中有助于打造獨具中國文化特色的本土品牌,對于引領(lǐng)時尚消費新潮流、推動疫后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇具有現(xiàn)實意義。中國藝術(shù)設(shè)計的未來趨勢具有特殊性,在心理層面上追尋“設(shè)計中的文化歸屬感與認(rèn)同感”體現(xiàn)了這種特殊性,為具體的獨特的“人”服務(wù)是藝術(shù)設(shè)計的主要任務(wù)。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計工作者要在設(shè)計中延續(xù)中華文脈,在新的設(shè)計中體現(xiàn)歷史文化,實現(xiàn)與未來的和諧統(tǒng)一,在世界藝術(shù)設(shè)計新秩序之中展現(xiàn)中國智慧、中國精神和中國價值。