劉燦銘

二0二二年年底，我有幸入選江蘇省優(yōu)秀美術(shù)家系列展，在江蘇省美術(shù)館展出了六十余件作品，此次淮安美術(shù)館展出的正是這批作品。其中臨寫(xiě)歷代經(jīng)典作品二十余件，包含金文、漢碑、唐楷等金石碑刻，『二王』一脈傳統(tǒng)帖學(xué)經(jīng)典及簡(jiǎn)牘、敦煌遺書(shū)等。創(chuàng)作作品五體皆有涉及，以行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)為主；在形式上，從尺牘小品到一些大尺幅的作品均有呈現(xiàn)。『借古開(kāi)新』是展覽的主題，是我對(duì)自己書(shū)法的期待，也是我創(chuàng)作理念和實(shí)踐的思考。

當(dāng)代書(shū)法的時(shí)代精神如果有關(guān)鍵詞，那么『發(fā)現(xiàn)』一詞一定在其中。二0二三年在京舉辦的『承續(xù)：新中國(guó)新發(fā)現(xiàn)書(shū)法主題大展』，是新中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)文字遺跡對(duì)當(dāng)代書(shū)法楷范意義的闡釋，同時(shí)也對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的書(shū)家面對(duì)『承續(xù)』責(zé)任、拓展書(shū)法內(nèi)蘊(yùn)提出了必須要面對(duì)的課題。發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、發(fā)現(xiàn)古人是研究書(shū)法的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自我是學(xué)習(xí)書(shū)法的目的。因此，找尋新的書(shū)法資源和審美元素，在當(dāng)下愈發(fā)同質(zhì)化的書(shū)壇顯得尤為重要。

作為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作者中的一員，『借古開(kāi)新』成為我創(chuàng)作中的主要方法、理念與路徑。此次展覽中的臨寫(xiě)作品數(shù)量占到總數(shù)的三分之一，臨寫(xiě)是我『借古』的過(guò)程。臨寫(xiě)伴隨著每一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)者的一生，我在臨摹中同時(shí)關(guān)照傳統(tǒng)經(jīng)典和書(shū)法新資源，這既是為了拓展學(xué)習(xí)的廣度，也是為了貫通書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)，增加學(xué)習(xí)的深度。以藝術(shù)價(jià)值為中心，輔以史料及相關(guān)研究，自上而下地梳理書(shū)法史的序列，是我『借古』的路徑?！航琛坏谋玖x為借進(jìn)和借出，『借進(jìn)』是需要還的，如何還？怎么還？還多少？這取決個(gè)人的態(tài)度，要把從古人那里借了的東西還給古人，留下自己汲取消化的部分，我認(rèn)為這為『開(kāi)新』提供了可能。

所謂『新』，我認(rèn)為有二種通道，一是『有中生有』，二是新的排列組合?！河兄猩小坏牡谝粋€(gè)『有』是指?jìng)鹘y(tǒng)，是借古的過(guò)程，當(dāng)然這個(gè)傳統(tǒng)不僅是『二王』經(jīng)典，而是包含新發(fā)現(xiàn)的書(shū)法文獻(xiàn)資源在內(nèi)所有歷代書(shū)法遺存。第二個(gè)『有』就是新有，是借古的目的。新『有』是有難度的，要求創(chuàng)作者有『化』傳統(tǒng)的能力，而這一能力的培養(yǎng)和鍛煉需要在大量的借古實(shí)踐中形成，同時(shí)在當(dāng)代書(shū)法審美中得以展現(xiàn)。新的排列組合是借傳統(tǒng)元素和新資源進(jìn)行系統(tǒng)組合，因?yàn)闀?shū)法元素具有可塑性、可變性，如同『洗牌』一樣，重新排列則產(chǎn)生新的序列，有了新的可能。

借助對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的廣泛學(xué)習(xí)與融通綜合，我將新的排列組合運(yùn)用在創(chuàng)作中。這種『新』并非通過(guò)打破『舊』來(lái)樹(shù)立，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上出新意，在風(fēng)格相近的經(jīng)典中進(jìn)行變通疊加，在風(fēng)格相左的傳統(tǒng)中進(jìn)行協(xié)調(diào)。同時(shí)，我認(rèn)識(shí)到對(duì)書(shū)法新資源、特別是敦煌遺書(shū)的利用要有取舍，取其精華，借助對(duì)不同書(shū)體經(jīng)典的學(xué)習(xí)融合，以一種『有中生有』的方式展現(xiàn)出具有時(shí)代特征且不脫離傳統(tǒng)的個(gè)人面貌。

二00二年，由于籌建南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，工作繁忙，人心浮躁，我為了節(jié)省時(shí)間，平復(fù)內(nèi)心，開(kāi)始對(duì)作品做減法，以楷和草為主，一靜一動(dòng)。楷以敦煌寫(xiě)經(jīng)為基，草以張旭大草為本，楷可保持內(nèi)心平靜與平和，草能釋放內(nèi)心散亂與浮躁，從而使我達(dá)到了寫(xiě)字與工作的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，達(dá)到了內(nèi)心的平衡。敦煌遺書(shū)的書(shū)寫(xiě)歷經(jīng)七個(gè)世紀(jì)，多種風(fēng)格并存，我比較喜歡敦煌六朝寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的味道，它富有可塑性，鮮活而不失嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出隸楷行草多書(shū)體的混合交叉的面貌，易于在其上更生變化。我在前期大量臨寫(xiě)經(jīng)典碑帖的基礎(chǔ)上，在楷、草之間，不經(jīng)意形成了自己的行草書(shū)法語(yǔ)言，有了自己的書(shū)法特色。這種行草書(shū)風(fēng)格在我的創(chuàng)作中逐漸被固化，穩(wěn)定了較長(zhǎng)時(shí)間。近期，我回溯『二王』及『二王』一脈經(jīng)典，有了新的認(rèn)識(shí)、新的提升，將『二王』經(jīng)典語(yǔ)言植入此前行草書(shū)風(fēng)格中，我中有你，你中有我，形成新的排列組合，似乎有了新的意味。這種經(jīng)典與新的文獻(xiàn)資源之間的交叉融通，為『開(kāi)新』提供了可能，可能會(huì)成為當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作的主要風(fēng)格。