◇ 常利兵

1990年5月，時(shí)年96歲高齡的錢穆先生在談及中國文化中的“天人合一”觀時(shí)說，“雖是我早年已屢次講到，惟到最近始徹悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！疑钚胖袊幕瘜κ澜缛祟愇磥砬笊嬷暙I(xiàn)，主要亦即在此”?；谶@一認(rèn)識，他對“天人合一”的歷史內(nèi)涵及在中西方世界觀念中的根本性差異又進(jìn)行了深入淺出的比較分析和闡發(fā)，至今仍不失其思想性和方法論意義。

錢穆認(rèn)為，從來世界人類最初所碰到的問題都是與“天”有關(guān)的問題，但是，西方人是把“天”與“人”分開來講的，即他們是離開了“人”來講“天”的。所以在這樣的觀念形塑下，導(dǎo)致的問題就是“科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對人類生存的不良影響”。相反，中國人是把“天”與“人”和合起來看的，認(rèn)為“天命就表露在人生上，離開人生，也就無從來講天命”，“離開天命，也就無從來講人生”。在中國古人那里，“人生”與“天命”的最高貴最偉大之處便在于將這兩者合而為一，而且在這樣的觀念中，一切人文的演進(jìn)都是順著天道而展開，“違背了天命，即無人文可言”。因此，在錢穆看來，“天人合一”觀，是中國古代文化中最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。

他還指出，由于西方人把“天命”與“人生”分離開來的傳世觀念，導(dǎo)致的結(jié)果則是“天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義”。為了解決兩者各失卻的本義問題，西方人需要另找有關(guān)天命的宗教信仰作為他們討論人生的前提。而對于中國文化，既然“天命”“人生”同歸一貫，無有分別，所以中國古代人是不需有像西方古代人的宗教信仰的。古代中國人的世界觀也因此可稱之為“天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀”，既是他們?nèi)松囊环N宗教信仰，也是重要的“人文觀”“天文觀”。

最后，錢穆強(qiáng)調(diào)說近百年來的世界人類文化紛紛以西方文化為“宗主”，但世界局勢已不斷顯示出以歐洲為中心的西方文化“一衰則不易再興”，而中國文化則“屢仆屢起”“綿延數(shù)千年不斷”，原因在于中國傳統(tǒng)文化精神注重“不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體”。進(jìn)而他又衍生出對中國人喜言“天下”二字涵義的闡釋，即使全世界人類民族文化融合并存，人文自然相互調(diào)適。

這就是錢穆先生眼中中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)！