胡 偉 康珠兒

（1.北京第二外國(guó)語學(xué)院，北京 100024；2.燕京理工學(xué)院，河北廊坊 065201）

學(xué)界普遍認(rèn)為，《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）對(duì)于“人”的問題和“社會(huì)”概念的初步思考已經(jīng)具有了相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)思想以及《手稿》前期馬克思自身思想的本質(zhì)性超越，成為馬克思思想發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)，為唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的形成勾勒了核心基調(diào)。馬克思通過批判資本主義制度下人的異化的基本事實(shí)，著力構(gòu)建起真正的“人的社會(huì)”與“社會(huì)的人”，確立了社會(huì)相對(duì)于人的本體論地位，以及實(shí)現(xiàn)人類解放的最終目的和人的全面自由發(fā)展的價(jià)值追求。基于此，如何理解《手稿》中人與社會(huì)關(guān)系的思想成為把握馬克思主義人學(xué)思想和未來社會(huì)思想的必需，成為建設(shè)以人與社會(huì)統(tǒng)一關(guān)系為真正樞軸的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論依據(jù)。

一、《手稿》中人與社會(huì)關(guān)系思想的理論緣起

青年馬克思對(duì)“人”和“社會(huì)”問題的論證來源于對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域中物質(zhì)利益問題的切實(shí)關(guān)注。一方面，對(duì)法哲學(xué)的批判使得馬克思將批判的矛頭轉(zhuǎn)向社會(huì)研究領(lǐng)域，致力于從現(xiàn)實(shí)生活世界尋找源頭；另一方面，在摒棄自我意識(shí)的哲學(xué)思想后，馬克思在基于費(fèi)爾巴哈人本主義立場(chǎng)的同時(shí)卻又在相當(dāng)程度上超越了其感覺直觀原則，通過對(duì)象性活動(dòng)將“類”概念推進(jìn)到以勞動(dòng)和實(shí)踐為根據(jù)的人類生存方式，即“社會(huì)”的視閾之中。

（一）全面批判資本主義制度下的人與社會(huì)關(guān)系

馬克思認(rèn)為，聚焦于現(xiàn)代資本主義世界的批判不僅是一個(gè)理論問題，而且是與人和社會(huì)緊密聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)問題，即資本主義制度本身的問題，具體表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)的非合理性、勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾等問題。總之，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面批判意味著對(duì)作為私有制現(xiàn)實(shí)表達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)的否定，對(duì)作為同人的本質(zhì)相對(duì)立的異化勞動(dòng)的揭露。

根據(jù)對(duì)資本主義私人所有制條件下社會(huì)問題的經(jīng)驗(yàn)考察，工人的任何一種個(gè)人活動(dòng)都反映出生活在資本主義社會(huì)中的人的痛苦的生存現(xiàn)狀，“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[1]，所謂“社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)”所帶來的不過是大多數(shù)人的不幸。人與人之間的聯(lián)系從通過物與物的關(guān)系而發(fā)展到對(duì)抗的形式，這不僅表現(xiàn)為工人與資本家的對(duì)立，也表現(xiàn)為同類乃至所有處于社會(huì)中的人之間的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。人作為被片面化了的存在物，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為“個(gè)人只為別人而存在，別人也只為他而存在”[1]，工人物質(zhì)生活資料的短缺以至于為了生存不得不出賣自身，因?yàn)樗偸桥c社會(huì)整體相脫離、同社會(huì)的利益相對(duì)立。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為批判對(duì)象提出“人同人相異化”用以說明“市民社會(huì)中兩個(gè)生產(chǎn)者之間，或者更準(zhǔn)確地說，是兩個(gè)私有者之間的異化”[2]，而私有者之間的異化關(guān)系就是階級(jí)斗爭(zhēng)或階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。

（二）批判性地繼承了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想

盡管馬克思在《手稿》中很大程度上繼承了費(fèi)爾巴哈的人本主義立場(chǎng)，贊同“一切要想超出自然和人類的思辨都是浮夸”[3]的基本觀點(diǎn)。但是，馬克思跳出了費(fèi)爾巴哈式感性存在的狹隘眼界，認(rèn)為人是自由的具有能動(dòng)性的社會(huì)存在物，人可以通過實(shí)踐改造客觀世界，人在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上能夠展開自身有意識(shí)的生命活動(dòng)進(jìn)而達(dá)到真正屬人的自由。

費(fèi)爾巴哈的類概念強(qiáng)調(diào)人把他人當(dāng)作自己的對(duì)象，并且在對(duì)象中確證自己的本質(zhì)和他的類本質(zhì)，馬克思在此基礎(chǔ)上指明人的“類生活”是一種“生產(chǎn)生活”，是“產(chǎn)生生命的生活”[1]，人的生命活動(dòng)的特質(zhì)，即人的類特性，是自由自覺地有意識(shí)的勞動(dòng)，人是對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)踐力量；費(fèi)爾巴哈在提出社會(huì)概念的同時(shí)仍持有“人與社會(huì)對(duì)立”的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為作為抽象的類本質(zhì)的社會(huì)獨(dú)立于人甚至同人相對(duì)立，馬克思則提出“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)”[1]的相近體會(huì)，認(rèn)為應(yīng)賦予感覺以社會(huì)性，因而人與自然界的統(tǒng)一關(guān)系只有在社會(huì)及其歷史中才能實(shí)現(xiàn)；費(fèi)爾巴哈所論及的人與人之間的社會(huì)關(guān)系僅僅是一種對(duì)象性關(guān)系，而馬克思以實(shí)踐思維方式為主體的社會(huì)觀訴諸于“使現(xiàn)存世界革命化”[4]，必須開展共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的解放和社會(huì)的解放，從而走向真正的社會(huì)主義社會(huì)。

二、《手稿》中人與社會(huì)關(guān)系思想的三重維度

馬克思拒斥資本主義社會(huì)中的“社會(huì)”現(xiàn)實(shí)，跳出了思辨形而上學(xué)的束縛，在嶄新的哲學(xué)思維和道路上探討人與社會(huì)的關(guān)系。《手稿》中人與社會(huì)關(guān)系思想的一般邏輯性體現(xiàn)在三重維度：第一，馬克思立足于屬人的世界以科學(xué)界定人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)，將人的本質(zhì)的自然屬性與社會(huì)屬性融為一體；第二，馬克思指明社會(huì)中的人受自身意識(shí)影響指導(dǎo)對(duì)客觀對(duì)象世界的能動(dòng)改造作用，人的自然性和社會(huì)性本質(zhì)生成了社會(huì)的歷史性、現(xiàn)實(shí)性和整體性；第三，馬克思從人的社會(huì)性出發(fā)揭示人與人的社會(huì)關(guān)系，有意識(shí)地從事生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人在社會(huì)關(guān)系中存在和交往，社會(huì)就是人類實(shí)踐活動(dòng)流變發(fā)展的過程。

（一）屬人的世界：人與自然、社會(huì)相互統(tǒng)一

馬克思指出：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”[1]，其中，“作為人的人”指的不僅是揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的“人”，更是揚(yáng)棄了人與自然、與社會(huì)的對(duì)立的“人”，同時(shí)涵攝了人自己和他人，從而形成了一個(gè)真正屬人的世界。外部的感性的自然界是人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的客觀前提；而人與符合人的本質(zhì)的社會(huì)正是在人的自然界和自然界的人中達(dá)到和諧統(tǒng)一，使人的社會(huì)本質(zhì)以及“社會(huì)”的存在論意蘊(yùn)得以深化。

首先，馬克思十分重視人與自然的關(guān)系?！妒指濉芬匀说哪軇?dòng)的類生活，即勞動(dòng)生產(chǎn)為中介，對(duì)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了充分論證，構(gòu)造出由類存在物到自然存在物、由自然到人的自然界、由自然史到人類歷史的發(fā)展過程。自然界成就了有生命的人的存在，人作為生命存在是一個(gè)自然存在物。人與自然的統(tǒng)一性表現(xiàn)在人來源于自然，人為了肉體生存對(duì)自然有著絕對(duì)的依賴，可以說，自然界是人的肉體存在的“現(xiàn)實(shí)食糧”。自然的客觀實(shí)在性是人進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的前提條件，自然界這一“人的無機(jī)的身體”[1]作為人的自覺的對(duì)象，存在于人之外，又制約著人的客觀存在，卻也成為人的一部分，因?yàn)槿魏胃盍蚜伺c人的關(guān)系的自在自為的自然都并非真正的自然界。進(jìn)一步說，在人的實(shí)踐活動(dòng)方面，人與自然的交互作用貫穿于人的整個(gè)生命生活，自然界因此成為人的生活和活動(dòng)的一部分作為人的對(duì)象并為人所有。

人身上的自然因素使得人“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”[1]，人在規(guī)范尺度內(nèi)探索自然界的廣度和深度。“勞動(dòng)在本質(zhì)上是人（社會(huì)）與自然之間的相互關(guān)系”[5]，擁有一切自然力的人是一切勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的主體，人在勞動(dòng)過程中把勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品都看作是他認(rèn)識(shí)或加以改造的對(duì)象，使自然界中一切不能滿足激情和愿望的東西不斷適應(yīng)新的需要。這樣一來，人便能動(dòng)地與自然建立起統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從自然史階段到人類歷史階段的跨越，只有在自然界中，為自身而存在的人才逐步經(jīng)歷了由“自然存在物”到“社會(huì)存在物”的上升過程。

其次，馬克思在《手稿》中從人與自然的關(guān)系中尋求人與社會(huì)關(guān)系的正解?！叭说淖匀唤纭笔侨伺c人相聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)要素，作為客體的自然可以經(jīng)由主體的人的實(shí)踐活動(dòng)成為自然的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于自然界而言，只有“在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界”[1]才是屬人的現(xiàn)實(shí)自然界，真正的自然界的現(xiàn)實(shí)在人與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系中得以落地；對(duì)于社會(huì)而言，只有在自然界中發(fā)揮出來的人的活動(dòng)及其本質(zhì)才具有現(xiàn)實(shí)性，人確證自我、顯示自身與他作為自然存在物是同一過程。

深度開掘作為人的本質(zhì)的自然界和人的自然界的本質(zhì)促進(jìn)著“社會(huì)的人”的形成，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[1]。基于人的有意識(shí)的生命活動(dòng)，人創(chuàng)立社會(huì)并呈現(xiàn)出人類發(fā)展史，即人改造自然又改造自身的歷史。簡(jiǎn)言之，正是在人與自然的一體關(guān)系中產(chǎn)生了人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)然，人與社會(huì)的關(guān)系反過來也使人與自然關(guān)系走向成熟與多元。只有在社會(huì)中，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人作為自然界和社會(huì)的有機(jī)組成部分，人與自然、人與人的完全統(tǒng)一才臻于完善和實(shí)現(xiàn)。馬克思的社會(huì)觀由此構(gòu)成了一體兩面的人與社會(huì)關(guān)系，即“社會(huì)性個(gè)人”與“人類的社會(huì)”。人生產(chǎn)社會(huì)的同時(shí)社會(huì)也生產(chǎn)人，在社會(huì)中，人的對(duì)象化活動(dòng)表現(xiàn)為人的社會(huì)性活動(dòng)。所謂“社會(huì)性個(gè)人”是活生生的合乎人性的人，是成為自然的人、占有人的本質(zhì)的人，他以客觀對(duì)象為前提并立足于感性的實(shí)踐活動(dòng)，他的對(duì)象性活動(dòng)具有社會(huì)性的本質(zhì)規(guī)定。所謂“人類的社會(huì)”則是對(duì)私有制社會(huì)積極揚(yáng)棄的必然結(jié)果，是通往社會(huì)關(guān)系、社會(huì)解放的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)中的人：人是一種社會(huì)存在物

馬克思在《手稿》中明確指出：“個(gè)體是社會(huì)存在物”[1]，社會(huì)中的人的生命活動(dòng)是社會(huì)生活的表現(xiàn)，任何將個(gè)體與社會(huì)對(duì)立起來的理論意圖都必須尖銳批判。在表層語境上，人與社會(huì)的關(guān)系是個(gè)體與群體的關(guān)系，亦即特殊性與普遍性的關(guān)系，不同個(gè)體以全面的方式構(gòu)成一個(gè)整體的社會(huì)；在深層構(gòu)境中，人因自然進(jìn)化而產(chǎn)生，隨著社會(huì)屬性對(duì)人的存在方式的影響和作用，人逐步從自然存在轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)存在，自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合確立了人在社會(huì)中的主體地位。正如恩格斯所描述的一樣，“手腳的分化，直立行走”“語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展”[6]都是人從事社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，處于社會(huì)中的人是一種社會(huì)存在物。

首先，人與社會(huì)關(guān)系是個(gè)體及其活動(dòng)與社會(huì)性活動(dòng)之間的關(guān)系。人之所以成為社會(huì)存在物，在于個(gè)體的人的本質(zhì)屬性就是社會(huì)，表現(xiàn)為“類特性”，彰顯出“類生活”，因?yàn)樵谝磺幸匀后w活動(dòng)為存在方式的領(lǐng)域都體現(xiàn)著普遍整體的社會(huì)性。不管是人的勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)工具，還是人的生活習(xí)慣和思維方式，都是人作為有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行社會(huì)生活的產(chǎn)物。在勞動(dòng)活動(dòng)層面，個(gè)體利用他人的生活資料和社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出符合自身本質(zhì)的產(chǎn)品和工具，這不僅是個(gè)體的財(cái)富，也是社會(huì)中千萬人的智慧和價(jià)值的凝結(jié)；在生命生活層面，個(gè)體的自我意識(shí)不斷發(fā)揮特殊性，與此同時(shí)，也能生成超越于個(gè)體意識(shí)之上的普遍意識(shí)作為總體的人的意識(shí)。因此，人是具有特殊性的普遍社會(huì)存在物，社會(huì)是人的理性和情感活動(dòng)的集合場(chǎng)域。

其次，人在積極創(chuàng)造自身本質(zhì)力量的過程中不斷創(chuàng)造社會(huì)本質(zhì)，因?yàn)樯鐣?huì)的需要同人的需要相一致。單個(gè)人的自主感知和自我思考來源于具有特殊性的個(gè)體生活，個(gè)體性社會(huì)存在物既然作為人而存在，就意味著他作為自在自為的主體存在，繼而從事自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)，并最終直觀到自我生命價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在。然而，個(gè)體的活動(dòng)和生活不僅是他本身的活動(dòng)和生活，更是對(duì)社會(huì)性生活的確證，甚至可以說，個(gè)體的存在本身就是社會(huì)活動(dòng)的本真形態(tài)。個(gè)體的普遍意識(shí)必然通過各種活動(dòng)材料表現(xiàn)為共同體的理論存在，或者說，經(jīng)由普遍意識(shí)，人做出自己的東西并證明其普遍性本質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”[7]，人的本質(zhì)產(chǎn)生于社會(huì)生活，也生成了社會(huì)本質(zhì)，人發(fā)展人的需要、實(shí)現(xiàn)自我的過程就是滿足社會(huì)需要的根本路徑。

再次，人意識(shí)到自己的社會(huì)性，并通過勞動(dòng)豐富自身的物質(zhì)生活和精神生活，社會(huì)歷史的進(jìn)化內(nèi)蘊(yùn)著物的發(fā)展和人的精神世界的升華。馬克思批判私有制社會(huì)的片面內(nèi)涵，因?yàn)樗J(rèn)為只有對(duì)對(duì)象的直接占有才算擁有。但是，“社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺”[1]，社會(huì)中的人不止擁有自己的感覺和精神，也能同其他人的感覺和精神產(chǎn)生共鳴并為自己所用。人的社會(huì)性之所以具有豐富性在于對(duì)以一切感覺和特性為基礎(chǔ)的“社會(huì)器官”的發(fā)揚(yáng)，具體來說，“青年馬克思的社會(huì)概念要求個(gè)人之間的平等關(guān)系和與他人的真誠合作”[8]，單個(gè)人全面而深刻的感覺和精神既指向自己、為自己占有，也依賴并影響著他人、為社會(huì)所占有。因此，人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了精神維度上社會(huì)存在物與整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在融通。

（三）人的社會(huì)性：人同人的社會(huì)關(guān)系

毋庸諱言，《手稿》中對(duì)人的社會(huì)性的探索充分體現(xiàn)了馬克思人與社會(huì)關(guān)系思想的原初性和超越性，而他對(duì)“人的社會(huì)性”命題的構(gòu)建離不開“人同人的社會(huì)關(guān)系”這一基本遵循。不同于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅局限于物的方面對(duì)“勞動(dòng)社會(huì)性”的矛盾論證，馬克思認(rèn)識(shí)到，社會(huì)勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)不可能由單個(gè)人完成，人同其他社會(huì)成員的關(guān)系是人的社會(huì)性的集中體現(xiàn)，決定著人的生存方式和生活內(nèi)容。社會(huì)所展現(xiàn)的內(nèi)容是個(gè)人同類之間的能動(dòng)關(guān)系，人的社會(huì)本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)的人與他人進(jìn)行社會(huì)交往的本質(zhì)。

首先，人同人的社會(huì)關(guān)系建立在人的社會(huì)性之上，人的本質(zhì)不是自然性的或者精神化的，而是社會(huì)性的。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)的是一種本真社會(huì)的哲學(xué)視域，對(duì)此，人的社會(huì)性的價(jià)值原點(diǎn)在于“通過同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來和得到確證的那種活動(dòng)和享受”[1]，人同人的社會(huì)關(guān)系在人的活動(dòng)過程中以社會(huì)交往的形式表現(xiàn)出來。質(zhì)言之，人類歷史進(jìn)程的前行、人的共同活動(dòng)的進(jìn)化與否是由人同人的社會(huì)交往方式、組織結(jié)構(gòu)形式以及交流互動(dòng)模式所決定的。在揚(yáng)棄市民社會(huì)的基礎(chǔ)上，馬克思在第三手稿中給出的共產(chǎn)主義社會(huì)理想框架展現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻審視，表明了馬克思已經(jīng)完全從對(duì)單個(gè)人轉(zhuǎn)向了人同人的社會(huì)關(guān)系，將現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)看作“自由勞動(dòng)”和“社會(huì)存在”的統(tǒng)一。

其次，個(gè)人之間的現(xiàn)實(shí)交往是馬克思揚(yáng)棄抽象的人的理論飛躍，確立以“現(xiàn)實(shí)的人”為核心的哲學(xué)構(gòu)序線索的第一步。正如休謨對(duì)人類結(jié)合成為社會(huì)的表述：“人類是宇宙間具有最熱烈的社會(huì)結(jié)合的欲望的動(dòng)物，并且有最多的有利條件適合于社會(huì)的結(jié)合”[9]，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系不斷促進(jìn)著人的生存發(fā)展。人作為有意識(shí)的社會(huì)存在物，通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)全面地占有自然界，將自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，在擺脫自然束縛的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自身的社會(huì)本性，創(chuàng)造了自己的生命生活?！妒指濉分旭R克思對(duì)“共同的活動(dòng)”的具體論證是人與社會(huì)關(guān)系的最初佐證，在他看來，勞動(dòng)活動(dòng)本應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的人存在的積極實(shí)現(xiàn)，是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的樂趣所在；但是在私有制社會(huì)中，勞動(dòng)的共同性竟造成了資本家被當(dāng)作公認(rèn)的共同體的結(jié)果，使得勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺莿趧?dòng)”，人同人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榉潜举|(zhì)的聯(lián)系，人同他人的關(guān)系變成了同他人的分離和對(duì)立。

再次，人同人的社會(huì)關(guān)系是在社會(huì)生產(chǎn)過程中得到培養(yǎng)的，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)帶來了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的日益復(fù)雜。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，單個(gè)人的共同活動(dòng)方式愈發(fā)精巧細(xì)密，“工作越是分化，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就越多”[10]，資本積累和社會(huì)分工構(gòu)成了一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)，人同人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展到了相對(duì)成熟的地步，人的社會(huì)性演變成以生產(chǎn)者主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系。雖然馬克思在《手稿》中出于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露而對(duì)分工采取了批判的態(tài)度，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)的分工導(dǎo)致了生產(chǎn)者的被迫勞動(dòng)和對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)，但也同時(shí)也指出分工是“作為類存在物的人的活動(dòng)的異化的、外化的設(shè)定”[1]，分工作為人同人社會(huì)關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，是人的勞動(dòng)生產(chǎn)的動(dòng)力支撐。然而，生產(chǎn)工具和技術(shù)進(jìn)步必然引起生產(chǎn)力的發(fā)展，更為龐雜的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系必將形成，人同人之間的差距乃至斗爭(zhēng)必將愈演愈烈。值得一提的是，《手稿》中馬克思對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的人同人的社會(huì)關(guān)系的闡釋為后來一系列有關(guān)社會(huì)關(guān)系的經(jīng)典論述奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)分工的本質(zhì)的初步思考為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)性規(guī)定提供了基本導(dǎo)向。

三、《手稿》中人與社會(huì)關(guān)系思想的時(shí)代意蘊(yùn)

綜觀《手稿》中人與社會(huì)關(guān)系思想的理論內(nèi)涵，馬克思在人與社會(huì)思想的指引下已然構(gòu)建出人與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美好藍(lán)圖，折射出他對(duì)人類美好生活的理解和追問。新時(shí)代肇始，在馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)定促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展的步伐。黨的二十大報(bào)告中提出，黨的中心任務(wù)就是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[11]，必須“把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[11]，這充分凸顯出黨和國(guó)家對(duì)馬克思人與社會(huì)關(guān)系思想的深刻領(lǐng)悟，并以此作為推動(dòng)新時(shí)代美好生活當(dāng)代構(gòu)建的科學(xué)理論指導(dǎo)。

（一）新時(shí)代美好生活的本質(zhì)要求：人與社會(huì)統(tǒng)一的關(guān)系

人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的關(guān)系是馬克思構(gòu)建美好生活的原則坐標(biāo)，也是新時(shí)代美好生活的本質(zhì)要求。在《手稿》對(duì)共產(chǎn)主義理論的初次闡釋之中，馬克思立足于“復(fù)歸”一詞對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)中人與社會(huì)關(guān)系做出了基本描繪。共產(chǎn)主義推翻了以往社會(huì)中人與社會(huì)的敵對(duì)狀態(tài)，是對(duì)人與社會(huì)矛盾和分裂的切實(shí)解決；就是說，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人成為他自身，個(gè)人與社會(huì)形成相互依存的統(tǒng)一關(guān)系。而新時(shí)代美好生活所倡導(dǎo)的建設(shè)和諧社會(huì)需要探求人與社會(huì)矛盾關(guān)系的解決路徑，形成良好的人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展互為前提、相互促進(jìn)的偉大實(shí)踐。黨和國(guó)家積極建設(shè)人與社會(huì)統(tǒng)一的關(guān)系，重點(diǎn)推進(jìn)人與社會(huì)的全面整體性發(fā)展，直面短板問題和薄弱環(huán)節(jié)，以人民為中心的發(fā)展思想生動(dòng)詮釋出人與社會(huì)統(tǒng)一關(guān)系的深邃意涵，造福人民歸根到底就是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治社會(huì)和文化社會(huì)中將人的全面發(fā)展放在主體地位，突出人與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。

（二）新時(shí)代美好生活的基礎(chǔ)形態(tài)：人與社會(huì)共進(jìn)的關(guān)系

馬克思十分注重把未來社會(huì)中物質(zhì)生活的豐富發(fā)展，作為形成美好生活的物質(zhì)條件。人的正常生活需要外部世界豐裕的物質(zhì)以滿足源源不斷的各種需求，對(duì)資本主義社會(huì)中異化的揚(yáng)棄更是需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，以便達(dá)到人對(duì)自身本質(zhì)力量的切實(shí)掌握。馬克思強(qiáng)調(diào)，私有制條件下資本家的物質(zhì)富有并不是美好生活的基礎(chǔ)形態(tài)，因?yàn)橘Y本的財(cái)富是建立在無休無止的掠奪之上的，是將財(cái)富看作手段、將他人勞動(dòng)攫為己有的結(jié)果。隨著新時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化轉(zhuǎn)型，社會(huì)中人的生活品質(zhì)的不斷提高和共同愿望的不斷實(shí)現(xiàn)是美好生活的應(yīng)有之義，人的長(zhǎng)期性發(fā)展與社會(huì)的穩(wěn)定性治理逐步形成了共建共治共享的新局面。新時(shí)代，人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步必須共進(jìn)共退。黨和國(guó)家重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域中人的物質(zhì)生活水平和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展，但部分社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾仍限制人的美好生活進(jìn)一步發(fā)展，人與社會(huì)的持續(xù)共進(jìn)關(guān)系還有待提升。

（三）新時(shí)代美好生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：人與社會(huì)平衡的關(guān)系

馬克思強(qiáng)調(diào)美好生活之所以是貫通和超越人與社會(huì)內(nèi)在關(guān)系的體現(xiàn)，在于人同時(shí)訴諸于精神維度的需要和精神生活的多樣性，使之達(dá)到人與社會(huì)的平衡發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的是人的生存發(fā)展的基本生活需求，而在社會(huì)基本物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上必須要求更高層次的享受需要，即精神財(cái)富的擴(kuò)充。新時(shí)代不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要、推動(dòng)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展正是馬克思關(guān)于人與社會(huì)平衡關(guān)系的實(shí)踐支點(diǎn)，使人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展走向新的更高級(jí)的階段。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是美好生活的內(nèi)在要求，滿足人的精神需求的現(xiàn)實(shí)表達(dá)就是提升社會(huì)中的人的全面發(fā)展。只有人與對(duì)象之間的關(guān)系能夠滿足人的精神的廣泛而扎實(shí)的需求時(shí)，人與社會(huì)才能達(dá)到高度契合的狀態(tài)。

（四）新時(shí)代美好生活的價(jià)值本真：人與社會(huì)互通的關(guān)系

在馬克思那里，人與社會(huì)關(guān)系的健康發(fā)展以人與自然界的統(tǒng)一為先決條件，人與自然界的統(tǒng)一就是人與社會(huì)的互相促進(jìn)。自然界是人與社會(huì)關(guān)聯(lián)的中介，人首先作為一種自然存在物而存在。一方面，人的生命存在依賴于自然界的基礎(chǔ)前提，受制于自然界的客觀規(guī)律，自然界是人的一部分；另一方面，人作為能夠確證自身的自然存在物，可以將整個(gè)自然界作為人的自然界，成為人類社會(huì)的自然界。新時(shí)代人與社會(huì)的相互通融以綠色發(fā)展方式和文明生活方式為基本前提。人應(yīng)該在自然界這一對(duì)象性存在中展開對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)象性關(guān)系的和解。同樣，人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一有助于人的自我完善。如果人化自然的活動(dòng)帶來的是自然資源過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的大量破壞，人與社會(huì)的發(fā)展所依賴的自然界出現(xiàn)危機(jī)。那么，人與社會(huì)不可能在如此條件下形成真正的統(tǒng)一關(guān)系。因此，建立可持續(xù)生態(tài)制度、解決生態(tài)環(huán)境問題，引導(dǎo)未來社會(huì)主體合理利用能源資源，以促進(jìn)人與社會(huì)互通關(guān)系的美好生活具體要求勢(shì)在必行。