向以鮮

偶見“臥云書院”青石老匾，甚是喜愛，不僅愛其滄桑，更愛其意境高遠(yuǎn)。匾長約四尺半，寬約一尺半，字體為雙鉤行書，筆力蒼潤，初步判斷是元明時(shí)代的石刻遺存。看似一件平凡的石跡，細(xì)細(xì)梳理起來，卻別有一番滋味。

每一個(gè)漢字本身，幾乎就是一部隱秘的圖像歷史。“臥”字拆開來是“臣”和“人”，兩個(gè)名詞合在一起就變成了一個(gè)動(dòng)詞?！俺肌弊值男纬深H為久遠(yuǎn)，在殷商的甲骨文中最初意指人的眼睛，而且是豎著的帶有某種警惕性的眼睛。它在甲骨文中有諸種變體，但無論怎么變，始終保留著兩個(gè)特征：豎眼和夸張的眼珠。瑞典學(xué)者林西莉在《漢字王國》中解釋說：農(nóng)業(yè)收入在整個(gè)中國的歷史上一直是構(gòu)成國家和民眾收入的主要部分。在最初的幾個(gè)朝代，帝王直接控制生產(chǎn)，他派官員去親自監(jiān)督田野上的勞動(dòng)。“臣”字就是一只監(jiān)視人的大眼睛，一位大臣也要對(duì)帝王俯首貼耳，是他的仆人?！耙恢坏痛沟难劬Α保弑緷h總是這樣說，“眼是一個(gè)俯首貼耳的人的形象?！彼脑挘屛覀兿肫鹄∥牡摹俺迹ú块L）”字，也是“仆人”的意思。

當(dāng)“臣”和“人”組合在一起時(shí)，其本義就變成：人伏在幾案上休息，眼睛呈豎立形。這個(gè)時(shí)候，眼睛的警惕性已經(jīng)淡化，僅僅是沒有合上眼睛入睡，所謂臥而不眠。因此《孟子》才說：坐而言，不應(yīng)，隱幾而臥。清代樸學(xué)家焦循對(duì)此解釋說：臥與寢異，寢于床，臥于幾，統(tǒng)言之則不別。實(shí)際上，“臥”所呈現(xiàn)的是一種比較舒適、閑適的姿態(tài)，例如唐人柳宗元在《捕蛇者說》中所說的“弛然而臥”。為了配合這種姿態(tài)，還專門出現(xiàn)了諸如“臥榻”的家具。在詩人的眼中，臥姿，更含蘊(yùn)著一種超然或純樸的意趣：兒童可以溪頭臥剝蓮蓬（辛棄疾）；愛國者則寂然臥聽風(fēng)吹雨打（陸游）。

字面意義上的“云”，從古至今均未發(fā)生變化，就是一種天象。云在中國文化中的角色，并不因?yàn)樗目~緲而減損分量。遠(yuǎn)古部落所崇拜的圖騰，大多是動(dòng)植物（實(shí)有的或虛構(gòu)的）或日月星辰，很少有以云為圖騰的。但是有史實(shí)證明：黃帝部落就可能曾以云為圖騰?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔粽唿S帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名?！狈瘜?duì)此解釋說：

黃帝受命得景云之瑞，故以云紀(jì)事，以云命官。概春官為青云氏，夏官為縉云氏，秋官為白云氏，冬官為黃云氏。

黃帝部落對(duì)云圖騰的崇拜，我們?cè)凇渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》中也找到了蹤影：昆侖山“其中多白玉，是生玉膏，其源沸沸揚(yáng)揚(yáng)。黃帝是食是饗?！边@兒的玉膏也就是白云。有學(xué)者從字源角度分析說，軒轅本字可能是“玄云”。這樣看來，早在傳說中的史前部落時(shí)代，云就以其神奇的形象刻印進(jìn)了炎黃的意識(shí)中。

陳代卿在這塊石匾上所書寫的“洞天一品”四個(gè)字，并非信手而為，而是大有來歷。除了其表面意義所呈現(xiàn)的道家理想之外，這個(gè)石頭的舊事，還與中國歷史上另一位知名人物、大書畫家襄陽米芾相關(guān)聯(lián)。清代小說家陳森（字少逸）在《品花寶鑒》第五十三回中，描述了一塊奇妙的石頭：

帝問：甚處來？

魏晉時(shí)期，云成了自由無拘的象征：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”（陶淵明《歸去來兮辭》）唐代的人，常常將云與高士或隱士聯(lián)系在一起——

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無還期。

2.孩子們能感受到對(duì)聯(lián)的無窮魅力，柯添愷、廖俊茗、陳妍等多個(gè)孩子著迷于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，每天一兩副，樂此不疲?？绿韾饗寢屨f，孩子玩耍時(shí)、吃飯時(shí)、睡覺時(shí)都想著對(duì)對(duì)子，欲罷不能。

（王維《終南別業(yè)》）

松下問童子，言師采藥去。

1.1 研究對(duì)象 選取2015年1月—2016年12月在南寧市第三人民醫(yī)院ICU住院的急性心衰/慢性心衰急性發(fā)作期合并休克并使用呼吸機(jī)的患者共49人入組，其中男性30例，女性19例，年齡48～85歲，平均年齡(63.67±8.68)歲，按隨機(jī)原則分入精確液體管理組(實(shí)驗(yàn)組)24例和常規(guī)液體管理組(對(duì)照組)25例。兩組患者基線數(shù)據(jù)性別、年齡、合并休克類型、入組當(dāng)日的心功能評(píng)級(jí)、APACHEⅡ評(píng)分、B型鈉尿肽等指標(biāo)比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，見表1。

（賈島《尋隱者不遇》）

道由白云盡，春與青溪長。

光緒元年（1875）某日，時(shí)任山東章邱縣縣令的蜀南（今宜賓）人陳代卿心情甚好，便在官署中行書“洞天一品”四個(gè)大字，又命當(dāng)?shù)厥堂车耔徲谝环介L三尺余、寬尺余、厚約四寸的青石匾上。筆鋒遒勁圓熟，刀口深猛，無論是書丹還是刀工，均可稱為上乘。石匾右側(cè)縱向楷書“光緒初元仲秋谷旦”八小字，匾左側(cè)縱向楷書“署章邱縣事蜀南陳代卿”十小字。

（劉眘虛《闕題》）

所謂“臥云”，從字面上理解，就是臥游于云煙之間。唐代的臥云，差不多就是隱居的同義詞。大詩人李白在寫給前輩詩人孟浩然的詩作中就說：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是貫穿于一切社會(huì)的基本矛盾，社會(huì)的主要矛盾是社會(huì)基本矛盾的階段性呈現(xiàn)。在生產(chǎn)資料私人占有的社會(huì)里，生產(chǎn)者與受益者之間產(chǎn)生了背離，解決矛盾要靠階級(jí)斗爭。無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)以后，社會(huì)矛盾大量轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾。社會(huì)生產(chǎn)也不再以純粹的盈利為目的，而是回歸到滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要上來。據(jù)此，判斷社會(huì)主要矛盾應(yīng)當(dāng)從人民群眾的需求出發(fā)，而不是從少數(shù)人或少數(shù)利益集團(tuán)的需求出發(fā)，這是由社會(huì)主義社會(huì)為民性這一特殊性質(zhì)決定的。

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。

根據(jù)國內(nèi)外的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，小班化教學(xué)的班級(jí)人數(shù)一般保持在20左右，最多不超過25人。人數(shù)過多，則教師容易顧此失彼，難以全面掌控。在進(jìn)