[滿族] 關(guān)紀新

詩歌寫作，一向就是中原歷史上文學(xué)創(chuàng)作的典范領(lǐng)域。在我國漢文寫作的悠久過程中，詩人始終占據(jù)著創(chuàng)作者的絕大多數(shù)。清初，滿洲人學(xué)習(xí)漢文書面寫作，也是最先從詩歌寫作開始。時至乾隆朝，滿族當中能夠為漢文詩歌者已難計數(shù)。[1]回到本文所要著重關(guān)注的乾隆年間京師滿族作家群體來看，多數(shù)人也還是以詩歌著稱于當時的。

然而，胃口不小又不乏藝術(shù)嘗試探索精神的滿洲人，登上文壇學(xué)會詩歌創(chuàng)作之后，遠未感到滿足，他們繼續(xù)左顧右盼多方放眼，總想到文學(xué)創(chuàng)作的不同范疇去一顯身手。何況，康熙年間的納蘭性德與岳端，在詞作和戲曲等體裁的寫作上已經(jīng)做出了榜樣，更使后來者們見獵心喜，總想在多個寫作領(lǐng)域里一試身手。

于是，我們看到了這一時期的滿族作家在創(chuàng)作形式上四面開花，碩果累累。

在京師滿族作家群當中，人人都具備高超的詩藝，同時，他們當中的一些人還擁有多姿多彩的文學(xué)業(yè)績。

——詩人永忠填過詞，制過曲，還以所寫詩作參與了小說《夜譚隨錄》《紅樓夢》的評論與推介。

——詩人敦誠的散文寫得很見功力。他還和其兄敦敏分別寫了多首詩，介紹《紅樓夢》作者曹雪芹的身世、氣質(zhì)及寫作生涯。

——和邦額與慶蘭，不但具有詩人的稟賦，更重要的是均以小說家聞名。和邦額創(chuàng)作了文言小說集《夜譚隨錄》，以及戲曲《一江風(fēng)傳奇》。慶蘭則用“長白浩歌子”為筆名，寫出了文言小說集《螢窗異草》。

——恭泰（字蘭巖）與阿林保（字雨窗），是小說集《夜譚隨錄》之評點人，阿林保還曾幫助該書刊刻出版。

——詩人弘曉，親手撰寫過闡釋小說創(chuàng)作理論的文章，還組織過抄寫《紅樓夢》的活動。

——曹雪芹以長篇白話小說《紅樓夢》，顯示了他個人在藝術(shù)上的全才與天才。

——脂硯齋和畸笏叟，是《紅樓夢》之評點人，為后世了解該作品創(chuàng)作活動及寫作宗旨發(fā)揮了相當?shù)淖饔谩?/p>

與中原漢族文人們慣于以律詩、詞作等較短的文學(xué)篇章來言志、抒情并將詩詞作為文學(xué)正宗有所不同，我國北方的阿爾泰民族，歷來都以長篇敘事文學(xué)為其欣賞偏好。滿洲先民流傳下來了幾乎可以說是令世間瞠目的大量口承“說部”，更是確切地證明了，從肅慎以降直到滿洲入關(guān)前的民間審美活動，最是短缺不得敘事性散文體宏篇巨制的滋養(yǎng)。清乾隆年間，滿族文人文學(xué)由此前的以詩歌創(chuàng)作為中心逐漸移位，刮起了一陣小說寫作的熱風(fēng)[2]。且京師滿族作家群中即便是不寫小說的人，也大多愿以各自方式為小說創(chuàng)作搖旗吶喊、推波助瀾。探究原因，假使只是一般性地看到它跟明清之際中原文壇上文學(xué)樣式消長跡象存在著呼應(yīng)關(guān)系，則遠遠不夠。應(yīng)當注意到，那其實首先是一個原本有著獨特文化傳統(tǒng)的民族，在嫻熟地掌握了文字書寫技能（哪怕是以別民族的文字為書寫工具）后，一種本能地要體現(xiàn)民族文化審美回歸欲念的沖動。

乾隆朝由滿族作家創(chuàng)作的小說作品，主要是三部：《紅樓夢》《夜譚隨錄》和《螢窗異草》。當然，談到這些作品在歷史上的地位，則遠非三這一數(shù)字所能涵蓋。在當時，京師滿族作家群通力推出這三部小說創(chuàng)作的相關(guān)活動，有許多是值得記錄的。

筆者在本章前節(jié)，曾以宗室文人永忠為代表加以講述，這里，還是可以沿著這一線索推進我們的介紹。

永忠與《夜譚隨錄》作者和邦額為生平知交，與《紅樓夢》作者曹雪芹雖未曾謀面卻有可能彼此知名，與《螢窗異草》作者慶蘭大約并不相識，卻又同處于一座城市一個異常相近的文學(xué)藝術(shù)氛圍之下。

在永忠作品集《延芬室集殘稿》里，有他對和邦額斯人斯文大為嘉許的詩篇，也有和邦額所留對永忠作品的一些批注文字。先來看永忠的一首詩：“暫假吟編向夕開，幾番撫幾詫奇哉。日昏何惜雙添燭，心醉非是一覆杯。多藝早推披褐日，成名今識謫仙才。詞源自是如泉涌，想見齊諧袞袞來?！边@首詩題為《書和霽園邦額〈蛾術(shù)齋詩稿〉后》，永忠有三處加了注，第二句后注曰“奇哉具有如來智慧德相，出內(nèi)典”，第五句后注曰“先生綺歲所填《一江風(fēng)》傳奇早在舍下”，全詩結(jié)尾注曰“蘇文如萬斛泉不擇地而出”。此詩及注，既表述了永忠對和邦額“謫仙”詩才的愛慕，也在今人僅能看到和邦額有《夜譚隨錄》創(chuàng)作（即“齊諧”所指）傳世的時候，提供了和氏當時尚有《蛾術(shù)齋詩稿》和戲曲《一江風(fēng)》傳奇等作品流傳的情形。在永忠《延芬室集殘稿》當中，和邦額署名留下的批注均不太長，多是些“老樹著花無丑枝”“詩心類陶”“自然妙諦，警絕千古”一類的讀后隨感，而值得一提的是在永忠《過墨翁抱甕山莊》詩后，和邦額注有“無一妄語”四個字。永忠這首詩中，描繪了攜友人一同造訪墨翁（即額爾赫宜，字墨香）別墅的場景：“荊扉多野趣，滿眼菜畦青。近水因穿沼，連林別起亭。主人容嘯詠，過客慢居停。黃菊全開日，還來倒醁醽?！迸⑷撕桶铑~能那么親切地證實此詩“無一妄語”，足見他對這回“容嘯詠”“慢居?！?、在柴扉野趣間開懷飲酒恣意談詩的活動，不但親與親歷，并且有多么地留戀和喜歡！在這樣的文學(xué)酬酢里面，永忠等滿族文人想必也會不斷地談起和邦額《夜譚隨錄》的撰寫，對他表示“詞源自是如泉涌，想見齊諧袞袞來”的真誠祝賀。所以，認為永忠等京師滿族作家群的成員們是和邦額小說創(chuàng)作最切近的鼓勵者鞭策者，洵屬確當。

永忠與曹雪芹的緣分，是更可一說的。

二人素不相識，向未謀面，其“緣分”從何而來呢？這要從永忠的一組詩作說起。

在永忠五十九歲的整個生命里，這一組詩盡管只留下了百十字的痕跡，卻是如此赫然引人矚目。

那一年永忠三十四歲，他從密友額爾赫宜手中，借到一部手抄秘本的《紅樓夢》。按說，永、額之間傳閱文學(xué)作品，已成習(xí)慣。而這回卻不然，一閱之后，給永忠的心靈世界帶來了石破天驚的震撼。

一部小說，險些把永忠多年固守的韜光養(yǎng)晦防線崩塌，思浪情濤破堤奔流，詩人再也不能自已，以《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說，吊雪芹三絕句》作題，筆縱龍蛇，一氣揮就了動人靈臺的七絕三首：

傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯!

顰顰寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私。三寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之。

都來眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜?；煦缫粫r七竅鑿，爭教天不賦窮愁！

關(guān)于曹雪芹的身世，近代以來經(jīng)紅學(xué)及史學(xué)專家們多方考據(jù)，其輪廓已有大致認定。而在當初，雪芹卻是個不見經(jīng)傳的小人物。永忠在展讀小說之前，是否會得知他的坎坷身世呢？回答當是肯定的。因為宗室作家敦誠在與永忠相識之先，已與同族文學(xué)家雪芹深交有年，并將友誼維持至雪芹逝世。雪芹給他的印象是那么深，永忠與他的友誼又是那樣真，在彼此密切的交往中，他不會不把雪芹的故事講與永忠聽。

永忠了解雪芹之身世遭逢，有更深層的意義。二人的家道，原本就有些非同一般的連絡(luò)。永忠祖父允禵，乃康熙帝極鐘愛之子，雪芹祖父曹寅，亦為康熙帝很得力的內(nèi)務(wù)府大員。永忠一家于雍正朝以前，稱得上是得天獨厚的天潢驕子；雪芹家截止康熙朝，也是數(shù)得著鐘鳴鼎食的百年望族。永忠的祖父允禵，慘敗在雍正帝之手，雪芹父曹頫，也是在雍正年間被緝辦的。允禵因爭帝位而遭荼毒，曹頫又為何而倒運呢？紅學(xué)界的結(jié)論之一，是說曹頫的姐姐即雪芹的姑母，上嫁作了平郡王訥爾蘇的王妃，而訥爾蘇在允禵代父西征時，又恰好是允禵的左膀右臂！在雍正皇帝心目中，治辦允禵，必得株連訥爾蘇。治辦訥爾蘇，又必得株連曹頫，因為他們均為一黨。連鎖反應(yīng)就這么出現(xiàn)了?！都t樓夢》第四回那個葫蘆僧門子，曾指出賈、史、王、薛四家，是“一損俱損，一榮俱榮”。讀到小說此處，永忠自會把作品的藝術(shù)加工，還原成為一幕幕生活中本來就發(fā)生過的難忘場景，與小說作者同病相憐而頻頻扼腕！

自己與雪芹，相似何其多。這是永忠在讀《紅樓夢》時一再發(fā)覺和感慨尤烈的。家世，僅是其中之一。更多的，更重要的，在思想感情方面。

雪芹在其如椽筆下詳描盡繪的封建末世萬千鏡象，對永忠來說，也是異常熟悉和寓目感心的。小說中展現(xiàn)的人世間枯榮悲歡、生死離合、興成衰敗、冷暖炎涼，在日后毫無干系的讀者眼里，即已是準確逼真、生動形象的了，那么，在彼時彼境中的永忠看去，一應(yīng)故事敘寫簡直就是咄咄逼人、動魄驚魂的了。

“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。”[3]永忠和雪芹，都是罪囚之后，昔日前人所逢“烈火烹油之盛”，像過眼煙云般地飄散了，給他們留下的，只是一縷縷冥冥虛幻的感念罷了。他們面臨兇險四布、轉(zhuǎn)瞬滄桑的人生，痛感無以自主，總覺得有股謎也似的力量，在玩弄著他們的命運之籌。于是，漸漸惑于因果，遁入虛空，或趨向老莊，或近乎佛禪，以找尋蒲團自守的規(guī)避之徑。從《紅樓夢》虛擬的賈寶玉，到現(xiàn)實中的永忠，最后憑據(jù)全身者無不如此。

雪芹作品中，展示了封建社會已入膏肓的痼疾。他品遍世上的甜酸苦辣，認慣了世人的眼色與本性，永忠又何嘗沒有同樣的體會？他們對上上下下“得志便猖狂”的“中山狼”們懷有戒心及憎惡，對整個時代失望絕望，卻又與現(xiàn)存的封建制度和封建階級，有著程度不同的相依關(guān)系。他們的精神痛苦地徘徊在“出世”與“入世”的隘口處，熬煎于“折臺”與“補天”的猶豫間。

“木石前盟”的寶黛愛情故事，同樣撞擊著“情種”永忠的心。他不會是個色盲——在小說男女主人公濃重的叛逆色彩面前，他把“顰顰寶玉兩情癡”，作為自己的意中形象來謳歌。掙脫精神鎖鑰的桎梏爭取個性解放，這種思想基礎(chǔ)，永忠是有的，早在其題《西廂記》詩作中，便有過表述。而黛玉和寶玉，更有反抗偽善禮教，蔑視利祿功名的態(tài)度，也是永忠心領(lǐng)神會并寄以支持的。

令永忠嘖嘆不已的，正是雪芹筆下凡此種種，激憤澎湃的詛咒，脈脈流情的挽歌，盡為永忠之心底所有而筆下所無。永忠驚詫了：在自己身旁的人生摯友之外，還會有雪芹這樣一位更其高妙和卓越的知已！抱憾哪，這位知己，卻只能由其作品去相識了，雪芹已在五年以前，就告別了人間……言念及此，感痛至深，千怨交迸，涕泗傾流，幾回掩卷，慟哭曹侯！他恨不能邀得九泉之下的這位“才鬼”來自己的延芬斗室，把酒述懷，一醉方休。

感情上的共鳴，思想上的認同，使永忠在自己的詩歌創(chuàng)作活動中，走出了有生以來最遠的一步。雪芹在其小說緣起處愴然發(fā)問：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？”投桃報李，永忠的三首詩，正是給雪芹哀魂的一個再確切不過的答復(fù)，證實了在同時代讀者中，他是對雪芹作品“其中味”體會尤其深切的人。他無愧于是這個體會尤其深切的人，置可能發(fā)生的追查于不顧，毅然將這三首詩，謄入自己的《延芬室詩集》。他的叔父弘旿，本是京師滿族作家群的成員之一，見到永忠的三首詩，不免有點兒膽怯，在詩集中寫有眉批，說自己對小說《紅樓夢》“聞之久矣，終不欲一見，恐其中有礙語也！”[4]也恰恰是從旁襯托出永忠此舉之膽識不凡。

另一方面，永忠本人的藝術(shù)修養(yǎng)，使他又得以在文學(xué)藝術(shù)方面充分鑒賞《紅樓夢》。他一生多創(chuàng)作詩歌，也寫過少量散文，卻沒有寫過小說或戲劇，但他的文學(xué)興致卻遠遠超過自己筆下的樣式。他頂好藏書，“臞仙少年心冰清，身無長物書滿籝”[5]，且把更大的興趣放在博覽雜書上頭：“常不衫不履，散步市衢，遇奇書異籍，必買之歸，雖典衣絕食所不怨也”[6]?！捌鏁惣笨赡芫桶ㄖ饨ㄎ膶W(xué)正統(tǒng)所鄙薄的小說等體裁。因而，他能秉承本民族傳統(tǒng)，成為明清之際較早認清小說創(chuàng)作意義和創(chuàng)作規(guī)律的有眼光的文人之一。他發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》的創(chuàng)作既出自于作者親身體驗，卻遠不僅限于一家一門的生活素材，那是讓更廣闊的社會生活“都來眼底復(fù)心頭”的文化藝術(shù)結(jié)晶，是“辛苦才人用意搜”的文學(xué)勞動成果。他品味到，唯有匠心獨運的藝術(shù)大手筆，才“三寸柔毫能寫盡”那么一個斑駁陸離的大千世界。他毅然斷言，文筆這般“傳神”，便是足以千秋不朽的佳作。永忠這些精辟的詩句，與我們今天所持的文學(xué)觀念，與我們今天對《紅樓夢》小說的估價，是何等地相類相投！

自然，我們亦不必溢美永忠，把他說得同雪芹一般偉大。永忠畢竟還是永忠。他對封建皇朝的痛絕和對新理想的追求，較之雪芹，仍不可同日而語。易言之，永忠也還不能像今人那樣比較透徹地辨析雪芹思想的全部內(nèi)涵底里。這倒不是囿于永忠的才力不濟，而是因為他與雪芹社會經(jīng)歷存在差異。雪芹本人出生于錦衣花簇的家道“盛世”，享受過極頂?shù)臉s華，又親自承受了“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”的家境暴跌，被命運一舉逐入社會底層，時常窘困到“日望西山餐暮霞”[7]的潦倒地步，他的感慨與憤激，當然是火山噴射般的強烈。而永忠，出生之前，家庭早已運交華蓋，他并沒有嘗過一天“盛世”的豐美滋味。而終其一生，又不曾再遭到新的沖擊，盡管與當朝異夢日久，而身處遠高出小康的生活，卻讓他還能茍且下去。此其一。其二，雪芹早年生活在江南經(jīng)濟發(fā)達地域，對當時已在中國大地上嶄露頭角的資本主義因素，有幸目睹，其民主新精神也應(yīng)運萌生。他天南地北地飄泊，人世間的苦痛憂患，對他時有轟擊與啟迪，其思想演進，也就可能邁向時代的前列水準。而永忠卻一輩子關(guān)在京師這個死水一潭的封建堡壘里，胸間愁城難能吹進更多時代氣息。他又是冠以愛新覺羅“神圣”姓氏的宗室子弟，封建宗法陳規(guī)對他不會沒有一定的約束力。與雪芹相比，他在政治準則上與現(xiàn)行制度間的差距，更小些，思想感情上與世間百姓的間隔，則更大些。但是有一點，至少有一點，永忠極接近雪芹，那就是，面對冰冷無情的社會，他們絕不甘心熄滅自己的生命之火，而是頑強自礪，意欲使之燃燒得更加熾烈。

從永忠《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說，吊雪芹三絕句》，人們讀到了乾隆間京師滿族文壇上一段生死相知的文學(xué)之緣。試想，永忠與雪芹，假如僅只“同是天涯淪落人”，彼此沒有那么切近的社會遭際與心理體驗，沒有相互會通的藝術(shù)情操，還是斷難演繹出如此感人的生命故事來。

注：

[1]：乾隆間的中原文壇名士袁枚在他的《隨園詩話》（補遺）中談到：“今日滿洲風(fēng)雅，遠勝漢人，雖司軍旅，無不能詩?！?/p>

[2]說起滿人用漢文寫小說，其實早在康熙年間就有一個應(yīng)當述及的事例，即佟世思和他創(chuàng)作的《耳書》。佟世思（1651－1692），字儼若，先世隸屬滿洲，后入正藍旗漢軍。以門蔭入仕，出任過廣西臨賀和思恩兩縣的縣令。由他撰寫的文言小說集《耳書》，收入六十三則故事，分為“人”“物”“神”“異”四部，多記載他任職期間耳聞目睹怪異之事。佟世思在世及寫作《耳書》的時間，均與著名的文言小說家蒲松齡在世及創(chuàng)作《聊齋志異》時間相仿，然其《耳書》卻從任何方面來看均較《聊齋》成就相去甚遠。不過，假使單從滿族文學(xué)的流變解讀來觀察，《耳書》則實為這一族別文學(xué)中文人小說創(chuàng)作之濫觴。

[3]《紅樓夢》中的詩詞。

[4]見《延芬室集殘稿》戊子稿。由弘旿批語看得出來，作為一個滿族作家他不是對小說這種文學(xué)樣式不喜歡，而是對《紅樓夢》這部具體的作品心存忌憚。

[5]見永?《栟櫚道人歌》。

[6]見昭梿《嘯亭雜錄·宗室詩人》。

[7]見敦誠《贈曹雪芹》。