●鄧家鮮

大理祥云縣的文學(xué)創(chuàng)作近年來以其獨(dú)特的發(fā)展態(tài)勢取得了較好的成就并逐漸形成了以作家出生地為身份標(biāo)志的大理祥云作家群。其中，一個(gè)以農(nóng)村和農(nóng)民身份為標(biāo)志的創(chuàng)作群體，在取得較好的成績同時(shí)引起了大理乃至云南省文學(xué)界及社會(huì)各界的關(guān)注。筆者認(rèn)為，從文藝創(chuàng)作理論和生活實(shí)踐相結(jié)合的角度來分析和研判這一群體的特點(diǎn)、成績成就以及存在的問題，促進(jìn)和推動(dòng)這一創(chuàng)作群體的成長和創(chuàng)作的繁榮，有著現(xiàn)實(shí)的理論和實(shí)踐意義。

在祥云作家群特別是農(nóng)民作家群中，農(nóng)民詩人趙榮是重要的成員之一。作為土生土長的祥云人，其創(chuàng)作的動(dòng)因目的、特點(diǎn)和成就等方面，在其身處的以“農(nóng)民”為重要標(biāo)記的群體中，具有較好的代表性。讀完趙榮《遠(yuǎn)山》和《短笛》兩部詩集，被其中濃郁的生活煙火氣息和對(duì)鄉(xiāng)土的感情所感動(dòng)，這是他對(duì)文學(xué)的熱忱和對(duì)生活的熱愛所記錄和沉吟的兩部作品，是其多年來艱辛而充滿了詩意的生活的結(jié)晶。一種感覺是這些作品不能用傳統(tǒng)或常規(guī)的詩歌范式來進(jìn)行分析和評(píng)論，因?yàn)樗鼈兪莿e具一格的“生活的歌”。下面筆者就談?wù)勔恍┐譁\的認(rèn)識(shí)和看法。

一、紅土地上充滿煙火氣息的和諧山村畫卷

詩歌是情感和情緒的宣泄和流露，是詩人情感和情緒的藝術(shù)表達(dá)，詩歌寫作需要詩人對(duì)生活和自然之美在個(gè)體心中喚起的感應(yīng)進(jìn)行敏銳地選擇，并在傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的語言范式下進(jìn)行表達(dá)方式的提煉。詩歌之美既是語言之美，也是意象之美，更是節(jié)奏和聲韻之美，一首好的詩歌是詩美的各種要素的完美的結(jié)合，它離不開情感的加持。孫玉石在《中國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)》中說：“詩的激情開出的花才是詩的花”。我們能真切地感受到趙榮的詩是對(duì)其所生活的充滿生機(jī)與活力的這片紅土地，用熾熱的情感和誠摯純真的熱愛擁抱后的藝術(shù)表達(dá)。

在作品閱讀中，讓讀者感受到的是對(duì)山村的自然物象美麗圖卷的描繪。有“那永遠(yuǎn)長不直的”炊煙當(dāng)它“升起／在山村的上空／搖曳出／母親的呼喚”（《炊煙》）；有“不善言語但它／能使雀驚／能使鼠怯”的草人（《草人》）；有“飲過千年的風(fēng)雨／雖有些醉意／但不失蒼勁之姿”在“春天蘸幾筆綠意／稀疏的枝條／仍舞動(dòng)天空的云霞”的老樹（《老樹》）；有高樹被刀砍斧殺后留下的“生出一些話題／常年／在樹墩上發(fā)綠”的樹墩；還有那“將千言萬語／化作一團(tuán)團(tuán)燃燒的火炬的”馬纓花（《馬纓花》）；“把心中的歌／在籬笆上唱響”的牽?；ǎā稜颗；ā罚?；有“時(shí)時(shí)玩弄手中的大刀／蘸著風(fēng)雨／磨出尊嚴(yán)／磨出自我”的仙人掌等等。

對(duì)自然物象的描述是兩部詩集中的重要內(nèi)容，進(jìn)入作者筆底的物象主要有《山村早晨的霧》《夜晚的月牙》《彝家的山》《彝家小巷》《山村里的小橋》《“我”和諧相處的小院》《石磨》；還有那《梨花》《桃花》《桉樹》《香椿樹》《空藤》《野葡萄》《竹子》；甚至《泥土》《蚯蚓》《蜘蛛》《狗》《貓》和與有故事的一個(gè)土大碗、一群黃羊、一只小白羊、一頭水牛、一只雞、一只鳥、一只蜻蜓、很不起眼的黃豆蟲、催人跑的飛螞蟻、螢火蟲；平凡的狗尾巴草、山茅草、含羞草、牛菜籽花、麥芒以及豆樁等等。在這些土里土氣的山鄉(xiāng)物象的意象聚合中，讓讀者看到的是一幅幅山村自然美景，它們與農(nóng)事生活息息相關(guān)，靜穆而安詳，閑適而美麗。

寫作者自己最關(guān)切最熟悉的東西，不僅是作者的優(yōu)勢，也是其價(jià)值選擇。作為農(nóng)民詩人，在其切身體驗(yàn)到的、最親近的時(shí)空、宇宙、事物就是其生活的環(huán)境和場景，對(duì)這些于生活最為關(guān)切的事物的記錄和描寫，把作為“農(nóng)民的詩人”和“作為詩人的農(nóng)民”找到了一種最好的結(jié)合路徑和方式——這種方式并不是傳統(tǒng)文化上的那種“農(nóng)村文化人”的方式。趙榮詩歌寫作的詩情觸發(fā)點(diǎn)就是他生活際遇中的生活場景——農(nóng)事、農(nóng)活和農(nóng)具。他用了不少的篇幅來描寫與農(nóng)事生活相關(guān)的場景和工具，這是最能激發(fā)起讀者內(nèi)心共鳴的地方。如掰包谷、種包谷、犁地、種烤煙、割麥等等。于是，作者帶著閱讀者走進(jìn)紅土地上的農(nóng)村田野，看到了農(nóng)事繁忙的《早春的五月》“……小路上／匆匆的腳步／來來往往∥挑綠秧的扁擔(dān)／站在一邊／讓著挑黃麥的尖尖桿／澆苗的水桶／靠朝一旁／等待背蠶豆的竹籃……”，在農(nóng)事繁忙的日子里“早過了跑的年齡／可還是揮著小帽跑∥其實(shí)／在我們這片天地里／跑是必然的／尤其是在鐮刀鋤頭混攪的時(shí)節(jié)……”（《跑》）我們仿佛看到了農(nóng)民和農(nóng)民詩人小跑的身影。如果《走進(jìn)七月的莊稼地》“……包谷遮住了天／水稻鎖住了地／烤煙擋住了視線∥瓜藤縱橫……”到了金秋，就要《開鐮》收割了“揮一道彎彎的陽光／割倒一片齊刷刷的日子／……十月的陽光無比鋒利／稍不留神／碰在了手上／一枚殷紅的太陽／從手上升起……”，開鐮就意味著收割、收獲和喜悅，在一系列的動(dòng)作中“揮”“割倒”“碰”“升起”，我們仿佛看到了一雙雙勤勞的手和草帽下面一張張欣喜的收割著勞動(dòng)成果的笑容，在繁忙的時(shí)節(jié)村社的《高音喇叭》還會(huì)提醒大家。應(yīng)該說播種插秧、打麥揚(yáng)場、施肥灌溉、耕田犁地、舂米磨面等農(nóng)事勞動(dòng)是農(nóng)耕文明代代相隨相伴的，養(yǎng)育著這片紅土地上的世代人民，也創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，延續(xù)了鄉(xiāng)村在傳承文化和開創(chuàng)新的文化形式的獨(dú)特價(jià)值。在今天社會(huì)進(jìn)入到新的工業(yè)文明的條件下，這些農(nóng)事活動(dòng)的記述不僅具有文學(xué)意義，更具有獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值。在這些農(nóng)事及其活動(dòng)中讓讀者感受到農(nóng)民生活的艱辛和美好，既要靠天吃飯又要追求生活理想，付出的都是艱辛，但更讓讀者感受到他們的堅(jiān)韌和對(duì)美好幸福生活的向往和孜孜不倦的努力。

農(nóng)事勞動(dòng)離不開農(nóng)具，從文學(xué)的意義上，在作者筆下，鐮刀、扁擔(dān)、水牛、馬、石磨、石臼、石缸、掃帚、馬車、水井、水窖、鏨子、千斤頂、大錘等等農(nóng)具已成為詩人生命寫作的工具，對(duì)于勞動(dòng)者而言，農(nóng)具“就是他們的手和腳，就是他們的肩和腿，就是他們?nèi)諒?fù)一日長出來的智慧”（李銳《太平風(fēng)物》）。趙榮把這些“不入詩”的“無詩意”的農(nóng)具入了詩，作者在《鐮》中寫道“……五月的陽光成熟在田野上／銀光閃閃的鐮／寫開了／生命輝煌的篇章?！睂懗隽宿r(nóng)民揮著代代相傳的鐮收割著新的希望。在夜晚“我”常?！霸谀赣H舂臼的身影中醒來”（《石臼》）；在山區(qū)種植是離不開水窖的“天干地旱／水窖默默打開／自己的積蓄∥滿腹的千言萬語／隨著皮管／融進(jìn)烤煙的思想∥于是烤煙抖擻著精神／翻起碧波推著綠浪／把行程／直指火辣的太陽”（《水窖》）。詩人用擬人的手法，把水窖形象化和詩意化，既寫出了烤煙種植中水窖的巨大作用，也抒發(fā)了這一農(nóng)村振興工程給煙農(nóng)們帶來的希望，同時(shí)也讓讀者感受到了作者對(duì)農(nóng)事的諳熟和熱愛，傳遞出一種精神——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造著美好的生活和未來，勞動(dòng)是一種快樂，只有辛勤的勞動(dòng)才能換來豐收的喜悅——這就是趙榮詩歌的價(jià)值取向，也是其詩歌的價(jià)值之所在。

此外，在其詩集里還呈現(xiàn)著對(duì)大地的深厚情感和對(duì)山地農(nóng)人精神品質(zhì)的歌贊?，F(xiàn)代詩人康白情說過“詩是主情的文學(xué)”，好的詩應(yīng)該包含著詩人“高尚的理想，優(yōu)美的情緒”（聞一多《冬夜評(píng)論》）。沒有自然流露的真的詩情，也就不會(huì)有好詩的產(chǎn)生。趙榮對(duì)農(nóng)民的深厚感情，使得他在詩集中頻頻出現(xiàn)山地上勞作的各種各樣的村民形象，從題名看有《山民》《山婦》《木匠》《老石匠》《礦工》《農(nóng)民》《農(nóng)人》《父親》《阿媽》等等。他們不僅有著勤勞質(zhì)樸、善良執(zhí)著的品質(zhì)，還有著樂觀閑適不畏困難的心態(tài)，他們?cè)谫|(zhì)樸的紅土地上辛勤勞作，耕耘著自己的新生活。

其筆下的農(nóng)人是謙和、善良的，在干旱的亟需水的時(shí)日里，“水／是滲出來的／桶／是你的我的／包谷種子在土里／不澆水不會(huì)死／買來的煙苗／不栽會(huì)死掉∥于是你挑著空桶走了／我挑著空桶來了”（《讓水》），這一來一去把農(nóng)人的鄰里和諧，為他人著想的“無我”形象鮮活地呈現(xiàn)了出來。那位“石匠老人……心里／容不下／一絲一毫的凄涼∥日子／在他的手里／依舊不停地歌唱”（《石匠》）一位年邁的打造美好生活的老石匠形象屹立在讀者眼前。詩人看到在山村那額頭布滿皺紋的《老農(nóng)》“不老”他們常把“一張弓了腰的犁／扛在肩上／去把新一輪季節(jié)的門環(huán)／扣響”老農(nóng)忘記了自己的年齡，仍在創(chuàng)造著、奉獻(xiàn)著、耕耘著，這是農(nóng)村生活的常態(tài)，這里有生活的艱辛，更有對(duì)平凡的、勤勞的、吃苦的、不畏艱辛的堅(jiān)韌精神的由衷贊嘆和感懷?！段覀儭贰澳抗舛虦\／因?yàn)槲覀兡槼S土∥我們?nèi)ゲ涣诉h(yuǎn)方／因?yàn)椋f稼靠我們的汗水／喂養(yǎng)∥我們弓腰駝背／因?yàn)椋覀儽池?fù)著太陽”，這些勤勞的背負(fù)著太陽的臉朝黃土的農(nóng)民不由然讓人想到臧克家筆下的《老馬》，他們有著傳統(tǒng)的老農(nóng)的“總的叫大車裝個(gè)夠，橫豎不說一句話的”沉默而堅(jiān)韌的精神，更有一種創(chuàng)造新生活的愿望和理想，為此，他們?nèi)粘龆魅章涠ⅲ３Ｊ恰兑活^太陽，一頭月亮》“肩上／一根弓起的扁擔(dān)∥……腳下／連綿起伏的山巒∥……走在那條生生不息的路上”《晚歸》是常態(tài)“白晝／謝了幕／田事纏身的農(nóng)人／忙著請(qǐng)求／向黑夜遞上”。作為有著對(duì)新生活的執(zhí)著追求的有理想的用樂觀心態(tài)擁抱大地的新時(shí)代農(nóng)人，他們是擔(dān)當(dāng)?shù)挠凶非蟮牟晃防щy的。《不肯倒下》中農(nóng)人“手扶犁耙／牛歌悠悠／一遍遍／把希望播撒……”。趙榮用詩喊出了農(nóng)民的心聲，農(nóng)人不怕辛苦，但怕“種子不真／化肥漲價(jià)……就怕／失去了土地／日子不會(huì)長／村莊不會(huì)大”（《農(nóng)人》）?！掇r(nóng)人》的幸福是簡單的“看著／爬滿屋檐的玉米串／開心∥摸著牛的芋頭角／悅目∥抓著豬的肚囊／欣喜∥聽著／雞唱紅了滿院的時(shí)光／愜意”；農(nóng)人的孩子是最懂事的，小小就幫著大人做農(nóng)活——放種子，放多了，怕種子不夠，無錢買；放少了，又怕種子出不齊，影響了收成，便一邊放種，一邊嘴里不停叨著“三顆一塘，三顆一塘”令有著農(nóng)村生活經(jīng)歷的每一位讀者，不僅為之憐愛、為她的懂事而心里酸酸。

當(dāng)然，在其詩集中也有不少的篇幅寫到走出大山的新時(shí)代的打工者和開拓新生活的農(nóng)民礦工們。

如《走出去》“七月的雨／纏纏綿綿……一頂斗篷／一件蓑衣／一只籮筐／出門去∥大山深處／此時(shí)／已有無數(shù)的小傘／頂著雨的稠密／在為你站立”詩歌在對(duì)打工者的裝束的簡單描寫中，通過一個(gè)打工者的細(xì)節(jié)，書寫眾多的打工者不畏風(fēng)雨，而勇敢走出大山，追尋新生，創(chuàng)造新生活，為此，這些的新時(shí)代的農(nóng)人把昨天裝進(jìn)瓦罐，“帶上水壺 干糧／火柴和雨傘／揮揮手／不回頭”（《昨天》），為了《心中的太陽》“我不停地／走在／明天的路上”，他們用自己勤勞的雙手去建設(shè)幸福生活和城市家園。他們每天傍晚在“異鄉(xiāng)，在江邊的草地上”常常點(diǎn)上一支煙思鄉(xiāng)、思考著自己和故鄉(xiāng)的未來。正因?yàn)樗麄儓?zhí)著，才有收獲，正因?yàn)閳?jiān)韌，才令人敬畏，詩人就這樣用飽蘸濃烈情感的詩句獻(xiàn)給他最愛的“愛人”——農(nóng)人，這正是質(zhì)樸的詩句感人的地方。

二、細(xì)膩中蘊(yùn)含著濃郁鄉(xiāng)情的哲理鄉(xiāng)土小詩

詩來源于生活，生活中蘊(yùn)含著詩的成分，但生活本身并不是詩。從其詩集《遠(yuǎn)山》和《短笛》看，幾乎都是短小精悍的作品，不僅蘊(yùn)藉著深厚的生活的哲理，還散發(fā)出積極向上、向善的生命書寫等特點(diǎn)和韻味，具有著“鄉(xiāng)土”的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。著名詩歌評(píng)論家孫玉石說過“要把生活中的詩變成藝術(shù)的詩，必須經(jīng)過詩人情感的熔鑄和思想的鍛造。”。一頂小小的草帽，經(jīng)過詩人心靈的鍛造，也可以被作者寫得詩意盎然，“這樸素的一輪／濃縮了整個(gè)原野／這渾圓的一輪／一圈圈淡開綠蔭的波紋∥草帽白晝的月亮／旋轉(zhuǎn)在夏天的頭上?！睉?yīng)該說“真實(shí)生活里的人，從藝術(shù)的眼光來看，每一個(gè)具體的人都是一種象征，把苦難的生活寫成微笑，是詩人精神涅槃后回歸生命本真的宿命，在對(duì)生命生活的歷程進(jìn)行概括和總結(jié)，人便成了生活的哲學(xué)家”（張朝舉語）。草帽作為詩歌意象在其兩本詩集出現(xiàn)了多次，足以證明他對(duì)草帽作為的藝術(shù)象征的熱愛之情——在趙榮那里，草帽或許就是能為生命遮擋烈日細(xì)雨的生命之物啊。還有那不起眼的《千斤頂》“將長長的歲月／凝縮成尖尖之頂／不敢笑說天宇／怎想玩破地皮／只是在頭頂塌陷之時(shí)／體現(xiàn)生的骨韻”；《鏨子》“直言于天地／你總是盯著／腳下的不平∥跌倒了／仍然是一具／沒有彎曲的身軀”表面上是千斤頂?shù)摹肮琼崱?，鏨子的堅(jiān)直品格特征，細(xì)細(xì)品味，讓人感受到實(shí)則是在寫農(nóng)民和農(nóng)民詩人自己，把山民的堅(jiān)韌的內(nèi)在精神品質(zhì)藝術(shù)地呈現(xiàn)了出來。習(xí)以為常的不起眼的《傘》也在其生命、情感關(guān)照下開出詩意的花朵，“放開／收攏∥放開在／別人的頭頂／收攏在／自己的心上∥如此反復(fù)／不厭其煩∥一路／去摘取／生命的桂冠”質(zhì)樸的語言背后，讓人品出了一種獨(dú)特的生命的存在，韻味深長，不僅富含生活的哲理，更使之具有了生活哲學(xué)的審美價(jià)值。他的《山歌》“盡管／背上的日子／暗施著分量∥盡管／羊腸小道／在坎坷著生的艱難∥但怎么也奈何不了／生長了／千年萬年的山歌∥山歌／從身旁飄過／竟然風(fēng)干了／我滿身／濕漉漉的寂寞”山歌“風(fēng)干”了生存的艱難帶來的淚水和汗水，也治愈了農(nóng)人的心理和精神，這些富有哲理的詩句，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，類似的還有《如不是》《人生》《根》等等。

三、矛盾彷徨執(zhí)著——詩人的創(chuàng)作心理趨向

詩緣情而發(fā)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理和趨向總會(huì)在作品中得到體現(xiàn)。作品的背后是詩人，筆者注意到這兩本詩集中，隱含著一個(gè)為生活為詩與遠(yuǎn)方、現(xiàn)實(shí)與理想較量的矛盾形象。有時(shí)是彷徨和矛盾，但更多是執(zhí)著與向上的新時(shí)代農(nóng)民形象——“在種苦蕎、洋芋的同時(shí)，破天荒地在另一塊‘地里’種一種五谷之外的食糧”（《遠(yuǎn)山·自序》）的一手拿筆，一手拿鋤頭的農(nóng)民詩人。

每一位成功的詩人都有自己身份的切入視角，趙榮的視角正如他所言，是本本分分的莊稼人，他的《身份證》不是“裝在衣兜里”而是“裸露在手上∥攤開雙手／泥土走出的龜裂／加上鋼印般的繭花……”。但這個(gè)莊稼人是有書卷氣質(zhì)的以寫詩為《樂趣》的莊稼人，“上山／下地／衣兜里／少不了書和筆∥爬上山梁／滿身汗氣／便抓一把文字／將周身洗滌∥鋤破地頭／丟下農(nóng)具／拾起筆／留住那一縷／將要離去的詩意”；是有內(nèi)心焦灼的不向命運(yùn)屈服的莊稼人，“撿一處清冷／免得讓繁華／左右難看∥吐滿腹心事／編一個(gè)／自己的世界／織一張／唯我獨(dú)尊的網(wǎng)∥打坐其中／在寂寞之上／去感受／生命的另一片／陽光”（《蜘蛛》）表面是寫蜘蛛結(jié)網(wǎng)，實(shí)則是寫詩人自己在結(jié)“詩歌”之網(wǎng)，可以說蜘蛛這一自然物象被賦予了人的生命和性格，也透露出作者敏銳細(xì)膩的觀察力和表現(xiàn)力。詩人自嘲“我”是小氣的“經(jīng)常把時(shí)光／捏得透不過氣”，“我”又是率性“隨意把汗粒／大把大把地拋灑”在紅土地里；不僅如此，這個(gè)抒情詩人還是對(duì)理想執(zhí)著追求的新時(shí)代新農(nóng)民，且看他的自畫像“趁鋤打盹之時(shí)／趁鐮口渴之機(jī)∥摸出一頁／皺巴巴的紙／掏出那截／禿爪爪的筆∥畫畫著干硬的土垡／寫寫那金黃的麥?！沃螅峙c來了精神的鋤／喝夠了水的鐮／把正事繼續(xù)”（《歪事》）。這個(gè)莊稼人是看重自己尊嚴(yán)的犟直的莊稼人，“我”絕不“向權(quán)勢松一下腰桿”“時(shí)時(shí)玩弄手中的大刀／蘸著風(fēng)雨／磨出尊嚴(yán)／磨出自我”（《仙人掌》；也是樂觀而執(zhí)著追求理想的莊稼人“點(diǎn)一支煙／燃一截時(shí)光／去爭?。B(yǎng)命的一日三餐∥……去弄清湯寡水的詩行……／在生命的旅程上”（《燃一截時(shí)光》）詩人就是這樣把對(duì)時(shí)光的珍惜、對(duì)土地和理想的率真、對(duì)尊嚴(yán)的看重、對(duì)名利的淡薄的“我”在精悍的詩行里自然流淌而出，呈現(xiàn)在讀者面前。

四、多種藝術(shù)手法的使用，增強(qiáng)了詩美

首先，動(dòng)感式的描述是趙榮詩歌的特點(diǎn)之一?？础渡酱屐F晨》“山村／在鳥語中醒來／一家的門開了／又一家的門開了∥候了一夜的霧／不請(qǐng)便擠了進(jìn)來／與背書包的小孩／撞了個(gè)滿懷∥山婦們／無暇與早客親熱／一塊紅頭巾／一件羊皮褂／一只大竹籃／要到山中拾柴禾∥一陣咳嗽之后／羊圈門吱呀的開了／咩咩的羊群淹沒在山坡上／隨同淹沒的／還有一個(gè)老頭／守門的小狗／咬著／叫著／咬淡了霧／叫稠了陽光”。隨著詩人轉(zhuǎn)換的詩行，讀者看到了這樣的電影畫面：在鳥語、開門聲的背景音樂伴奏下，鏡頭漸次拉開，在清晨霧氣彌漫的大全景中，閃出背書包的小孩全景，接著鏡頭搖至戴著紅頭巾的穿著羊皮褂背著竹籃的拾柴火的山婦的中景，鏡頭再次在咳嗽聲、羊圈門打開的吱呀、小羊的咩咩聲、小狗的輕輕歡叫聲中，搖到淹沒在霧里的老頭和羊群的全景。這里聲畫結(jié)合，景美、人美、物美，一片祥和的自然之美的景致呈現(xiàn)在讀者的耳目中，自然而真切、形象而具體、鮮活而鮮明地刻畫出一幅人與自然和諧共生的山村晨景圖?？梢愿惺艿节w榮對(duì)這些景物的諳熟和摯愛，其細(xì)膩的情感也在這些物象中得以彰顯，不由然勾起讀者的一陣陣鄉(xiāng)愁。“飯后／一杯清茶／歪櫈斜坐／讀高天下的秋陽／并用目光／與雀兒鼠們／把枝頭的秋／品嘗”（《品秋》）他在寥寥幾行的短詩中，用樸實(shí)平白的語言不經(jīng)意中描繪出一幅山鄉(xiāng)和諧美好的農(nóng)村鏡像圖?？梢哉f，作者是在敏銳的感覺和印象聚合中發(fā)現(xiàn)詩意，并把這種鄉(xiāng)村之美抒發(fā)出來，從而揭示出自然和生活中的詩情美。

其次，作者在寫作中常用擬人的修辭來抒寫其詩情。如《土豆》“埋沒／并不等于死亡／而是／走向另一種生長∥在沒有陽光的地方／追求／陽光下／無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想∥不管葉綠葉黃／不管花濃花淡／只想／不讓鋤頭和籮筐／失望”。以土豆的口吻，將農(nóng)人的希望和期盼凝聚到一個(gè)經(jīng)過獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造的土豆形象和土豆生長的情境之中，在含蓄的抒情中讀之不是“味同嚼蠟”，而是耐人尋味，讓渺小的希望，在土豆生命里綻放?！澳闳绱松钋椋绱撕褚猓抑皇谴掖遥瘡哪闵磉呑哌^／你竟然粘我滿身愛意∥多少時(shí)日過去了／可我身上／還殘存著／你愛的甜蜜”（《粘粘草》）把粘人的草比喻為有愛意的粘人的“你”，形象化具體化生動(dòng)地寫出了粘粘草的個(gè)性特點(diǎn)，風(fēng)趣而貼切。他在《煙囪》中寫到“別人／喜歡轉(zhuǎn)彎抹角／我卻／喜歡一根腸子通天漏地∥別人／以食潔凈的食物／而驕傲／我卻／以接納煙霧而自豪∥人們／在清新的空氣中／感受生活／我在／黑色的污染中／吞吐日子”。以有生命的“我”的口吻，書寫著“煙囪”的生命狀態(tài)，不會(huì)“拐彎抹角”，“一根腸子通天漏地”以“接納煙霧而自豪”耿直地服務(wù)于人類。這些手法的使用不僅在生動(dòng)、通俗、形象中完成了詩意的表達(dá)，而且還增強(qiáng)了其詩性的美。

當(dāng)然，這兩部詩集也有缺憾。一是寫作和表達(dá)的內(nèi)容還有局限，詩人對(duì)所生活的時(shí)代和時(shí)代精神的感悟還需要進(jìn)一步提升，這是持續(xù)產(chǎn)生作品和創(chuàng)作出有生命力的作品的基礎(chǔ)。作家寫作是個(gè)人的，但寫作的對(duì)象和內(nèi)容是社會(huì)的，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之中農(nóng)民生活、價(jià)值觀念和心理的新變動(dòng)的捕捉，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村生活的痛點(diǎn)的寫作發(fā)掘和表達(dá)。寫作的前提和基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)和閱讀，是體悟和實(shí)踐，我們身處一個(gè)正在日新月異的偉大時(shí)代，是所有的寫作者必須以思想的高度和生活的厚度來加以處理的。二是部分作品在語言和文字的表述上還不夠精練，表達(dá)和文字的精煉是詩歌最重要的特質(zhì)，尤其在本土化寫作和方言化寫作中，要注重汲取民間的語言智慧，要合理使用帶有地域性的方言詞匯和地域風(fēng)物，使之“土”到位“土”到底。另外，有的詩意和詩境還有凝煉的空間，詩無詩境和意象就不能稱為詩。

總之，我們身處一個(gè)偉大的時(shí)代，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)完成和全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)都是一場偉大的革命，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開啟了一個(gè)偉大新征程，在為努力實(shí)現(xiàn)的更加繁榮和諧文明進(jìn)步的社會(huì)主義新農(nóng)村持續(xù)接力，偉大的變革、深情的生活，等待著農(nóng)民作家詩人們的新的創(chuàng)作，在鄉(xiāng)村的全面振興中，如何來做好農(nóng)民作家作為鄉(xiāng)村的文化記錄者、傳承者、創(chuàng)造者、引領(lǐng)者的工作，是每一位農(nóng)民作家都面臨的新課題。相信“只要日子還在自己手里，詩歌，就不會(huì)棄你而去”！