龔孟偉,南 海

(1.揚(yáng)州大學(xué) 語文教育研究所，江蘇 揚(yáng)州 225002；2.重慶師范大學(xué) 職教師資學(xué)院，重慶 401331)

和合思想起源于農(nóng)耕文明，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?！渡袝吩U述“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的思想，《易經(jīng)》提出“保合太和，乃利貞”的論斷，《詩經(jīng)》蘊(yùn)含和平、和樂、和旨、和奏、和鳴的精神?！昂秃稀币辉~最早出于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！焙椭负椭C、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作?！八^和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明間的諸多元素、要素互相沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變化過程中諸多元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！盵1]和合思想倡導(dǎo)中和之道、和而不同、天人合一、和合相生的人文精神，它融入教學(xué)生活生成“多元包容、差分并存、沖突融合、對立統(tǒng)一”[2]的“和合教學(xué)文化”?！昂秃辖虒W(xué)文化”是基于多元教學(xué)文化融合，“生成一種整體性、尊重差異、和而不同、和合相生的師生教學(xué)生活方式，它與多元化的教學(xué)文化精神相契合，主張科學(xué)與人文和諧均衡，工具理性、價值理性和非理性融合，是一種融合多種教學(xué)文化精髓的渾然天成的開放性教學(xué)文化。”[3]它具有差異性、融合性、人文性、實(shí)踐性特征，是解決教學(xué)文化沖突，彰顯教學(xué)智慧，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)生力量。建構(gòu)“和合教學(xué)文化”對教學(xué)實(shí)踐意義重大，但它不是自發(fā)的，它具有內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制，主要包括選擇與積累機(jī)制、傳播與滲透機(jī)制、沖突與融合機(jī)制、反思與批判機(jī)制，本文擬對此做一番系統(tǒng)的探究。

一、“和合教學(xué)文化”建構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)選擇與積累機(jī)制

選擇和積累機(jī)制是“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的兩個聯(lián)動機(jī)制，“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的起點(diǎn)是對各類教學(xué)文化精華的選擇和擷取，選擇的過程意味著開始積累，積累的過程內(nèi)含選擇，兩種機(jī)制互相呼應(yīng)，共同對“和合教學(xué)文化”建構(gòu)發(fā)揮作用。

首先，“和合教學(xué)文化”建構(gòu)催生選擇機(jī)制。每種教學(xué)文化都有利弊，各有存在發(fā)展的背景、條件與環(huán)境因素，“和合教學(xué)文化”是多元教學(xué)文化融合而成的教學(xué)生活方式，其建構(gòu)必須分優(yōu)劣、辨條件。我們應(yīng)選擇那些有生命力的，能順應(yīng)時代發(fā)展需要，經(jīng)過改造適用于當(dāng)代教學(xué)生活的教學(xué)文化。例如，繼承我國古代教學(xué)相長的思想和慎思明辨篤行的學(xué)習(xí)策略，對于陳腐的教學(xué)文化則應(yīng)果斷地舍棄?！昂秃辖虒W(xué)文化”必須對不同價值取向的教學(xué)文化進(jìn)行優(yōu)選、融合，以生成開放和諧的教學(xué)文化。

“和合教學(xué)文化”選擇遵循萃取、適用、利于“和合”的原則?！昂秃辖虒W(xué)文化”選擇必須遵循萃取精華的原則，因?yàn)槿祟惤逃飞铣霈F(xiàn)過多種多樣的教學(xué)文化，有些已缺乏生機(jī)，不能滿足時代變革、社會發(fā)展和教學(xué)實(shí)踐的需要，例如，中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)的教學(xué)文化，我們應(yīng)該摒棄。而多數(shù)教學(xué)文化優(yōu)缺點(diǎn)并存，這需要我們慎思明辨，萃取精華，融入“和合教學(xué)文化”?！昂秃辖虒W(xué)文化”選擇還遵循適用性原則。雖然有些教學(xué)文化在歷史上起過進(jìn)步作用，但它在“和合教學(xué)文化”建構(gòu)中已失去存在的社會基礎(chǔ)和教學(xué)條件，不適合作為“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的內(nèi)容。有些教學(xué)文化仍具有價值，但需要改造，進(jìn)行新的理解和運(yùn)用，才能適用于“和合教學(xué)文化”建構(gòu)。此外，“和合教學(xué)文化”選擇要遵循有利于“和合”的原則，因?yàn)槠浣?gòu)是基于多元教學(xué)文化共同的目標(biāo)、思想觀念和價值傾向，并保持同中有異的張力格局，使之有效“和合”為整體性教學(xué)文化。

“和合教學(xué)文化”選擇承載教學(xué)主體的價值認(rèn)知。“和合教學(xué)文化”選擇機(jī)制運(yùn)行的主體包括教育行政人員、教師和學(xué)生。他們是進(jìn)行教學(xué)文化選擇的主體，也是“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的主體。教育行政人員的職責(zé)“是確立學(xué)校的辦學(xué)思想和管理制度，進(jìn)行規(guī)劃決策與指揮控制，建設(shè)師資隊(duì)伍及提供辦學(xué)條件，在政府、社會、教師和學(xué)生之間充當(dāng)協(xié)調(diào)人的角色?！盵4]在“和合教學(xué)文化”選擇中，教育行政人員依據(jù)價值認(rèn)知確立教學(xué)價值觀，規(guī)范教學(xué)文化制度，并通過集體協(xié)商以“和合”多元教學(xué)文化，生成新質(zhì)的教學(xué)文化以指導(dǎo)師生的教學(xué)生活。教師作為主體，規(guī)定和維護(hù)“和合教學(xué)文化”選擇的價值標(biāo)準(zhǔn)，營造“和合教學(xué)文化”氛圍，引導(dǎo)學(xué)生參與“和合教學(xué)文化”建構(gòu)，因此教師是“和合教學(xué)文化”選擇的主體力量。學(xué)生也根據(jù)自己的價值認(rèn)知對教學(xué)文化進(jìn)行選擇和創(chuàng)造，他們將新思想、新觀念帶進(jìn)課堂，對教學(xué)產(chǎn)生積極的影響，所以不可忽視學(xué)生主體在“和合教學(xué)文化”建構(gòu)中的選擇作用。只有這三類教學(xué)文化選擇的主體相互合作，共同努力，才可能形成優(yōu)質(zhì)的“和合教學(xué)文化”。

“和合教學(xué)文化”選擇實(shí)施科學(xué)的機(jī)制與方法。“和合教學(xué)文化”選擇施行文化—心理選擇機(jī)制。文化選擇機(jī)制運(yùn)行有三個條件：“和合教學(xué)文化”主體對教學(xué)生活有預(yù)期，滿足預(yù)期的需求是選擇的導(dǎo)向和動力；選擇對象必須多樣、異質(zhì)；選擇主體與可選擇的教學(xué)文化之間存在一定的同構(gòu)關(guān)系。心理選擇機(jī)制運(yùn)行也存在三個條件：選擇主體的定向需求，選擇對象的漲落，選擇主體與對象在某個方面的同構(gòu)。[5]“文化選擇機(jī)制和心理選擇機(jī)制在各自的運(yùn)行中如果在某一問題上有了共同點(diǎn)，二者便交叉耦合為‘文化—心理’選擇機(jī)制，并給出一個共同的甚至是惟一的選擇結(jié)果來?！盵5]“和合教學(xué)文化”在文化—心理選擇機(jī)制的運(yùn)行中采用占有、比較、優(yōu)選的方法來選擇教學(xué)文化。占有是對教育生活中多種教學(xué)文化的占有，選擇者必須對教學(xué)文化的情況有全面清晰的了解，這是選擇的前提。在占有的基礎(chǔ)上還要比較，比較各種教學(xué)文化的優(yōu)缺點(diǎn)，經(jīng)過比較可以判斷哪些教學(xué)文化具有價值，然后經(jīng)過優(yōu)選提煉，轉(zhuǎn)化為“和合教學(xué)文化”的有益成分。

其次，“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的選擇機(jī)制伴生積累機(jī)制。積累是“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的基本活動?！昂秃稀笔遣煌虒W(xué)文化的“和合”，沒有積累就不可能擁有多元的教學(xué)文化，也就談不上“和合”。所以要形成“和合教學(xué)文化”必須積累多元教學(xué)文化，才能在追求共性和保持差異性的過程中實(shí)現(xiàn)“和合”。積累也是教學(xué)文化量變的過程，在教學(xué)中師生不斷地引進(jìn)和體驗(yàn)不同的教學(xué)文化，這些教學(xué)文化相互滲透、相互影響，使師生積累起豐富的教學(xué)文化經(jīng)驗(yàn)，為“和合教學(xué)文化”的生成做必要的鋪墊。當(dāng)這種積累達(dá)到一定的程度，就會由量變到質(zhì)變，促使多種教學(xué)文化相互吸納、相互融合、相互建構(gòu)，從而形成整體性的“和合教學(xué)文化”。可見積累是“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的過程性條件和基本活動，對“和合教學(xué)文化”建構(gòu)具有重要的價值。

“和合教學(xué)文化”積累貫穿選擇、應(yīng)用、融合、發(fā)展的全過程。積累必須根據(jù)時代發(fā)展和教學(xué)需要有選擇地積累，要選擇具有生命力的，經(jīng)過改造可以用于教學(xué)實(shí)踐提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)文化。被選擇的教學(xué)文化還必須在應(yīng)用過程中經(jīng)得起教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有將多元教學(xué)文化應(yīng)用在教學(xué)生活中才能有效地辨別優(yōu)劣，才能在應(yīng)用中積累優(yōu)質(zhì)的教學(xué)文化元素。應(yīng)用的過程也是融合的過程，在應(yīng)用中可辨明哪些教學(xué)文化可以融合，哪些不適宜融合。同時融合也要辨明主次，將那些最能反映當(dāng)前教學(xué)文化生活需要的部分融合進(jìn)來，融合不是一次性完成的，而是持續(xù)積累和發(fā)展的過程，它不斷促使教學(xué)文化向新的層次躍進(jìn)。發(fā)展是“和合教學(xué)文化”生命力之所在，沒有發(fā)展，“和合教學(xué)文化”就會僵化。“和合教學(xué)文化”建構(gòu)始終處于相對穩(wěn)定的動態(tài)發(fā)展之中，它將積累和借鑒各學(xué)科前沿的成果和經(jīng)驗(yàn)，吐故納新，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和未來的教學(xué)文化生活。

“和合教學(xué)文化”積累秉持多元策略。這些策略包括理論借鑒、經(jīng)驗(yàn)融合和實(shí)踐超越。理論借鑒是在“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的積累階段，盡量占有多元教學(xué)文化理論，區(qū)分教學(xué)文化的價值取向，選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)文化理論加以借鑒。光有理論借鑒仍然不足以形成“和合教學(xué)文化”，還需要教學(xué)文化主體的經(jīng)驗(yàn)融合，經(jīng)驗(yàn)是主體在教學(xué)生活中的感性認(rèn)識，只有主體才最清楚自己需要什么樣的教學(xué)文化，因而理論借鑒必須要和教學(xué)文化主體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，使經(jīng)驗(yàn)融入“和合教學(xué)文化”的積累過程，這樣教學(xué)文化的感性和理性才能統(tǒng)一?！昂秃辖虒W(xué)文化”建構(gòu)還需要實(shí)踐超越，因?yàn)椤拔幕瘍r值是被社會性地加以競爭的，……對文化價值的共同接受也可能并不產(chǎn)生相似的行動?！盵6]也就是說即使“和合教學(xué)文化”建構(gòu)主體取得一致的文化認(rèn)同，其教學(xué)行為也可能存在不同，因此在“和合教學(xué)文化”積累過程中，不追求統(tǒng)一的實(shí)踐模式，要采用不斷超越實(shí)踐現(xiàn)狀的多樣化方式，“和合教學(xué)文化”積累才能實(shí)現(xiàn)。

二、“和合教學(xué)文化”建構(gòu)凸顯傳播與滲透機(jī)制

“人類傳播行為是意義的‘濃縮形式’和盤根錯節(jié)的文化習(xí)俗問題，它把人類種種自我沖突編進(jìn)了自己的代碼之中”[7]，通過這些代碼實(shí)現(xiàn)意義的傳遞與交流。“和合教學(xué)文化”是文化的一種特殊形態(tài)，考察其傳播與滲透機(jī)制對改善教學(xué)生活、提高教學(xué)質(zhì)量和促進(jìn)師生發(fā)展具有重大意義。

“和合教學(xué)文化”的傳播和滲透是兩個相互聯(lián)系的建構(gòu)機(jī)制，傳播是橫向上的信息傳遞，滲透是縱向上的浸入，縱橫兩個維度決定著教學(xué)文化建構(gòu)的廣泛性和深刻性。因其難以截然分離，筆者在此將兩者統(tǒng)合起來加以論述。

首先，“和合教學(xué)文化”傳播與滲透機(jī)制呈現(xiàn)多種功能。這些功能主要包括溝通與協(xié)調(diào)功能、教育與娛樂功能、融合與創(chuàng)生功能。

“和合教學(xué)文化”傳播與滲透具有溝通與協(xié)調(diào)功能?！昂秃辖虒W(xué)文化”通過傳播，使教學(xué)文化共同體理解其理念、價值取向、思維方式和行為規(guī)范等，并滲入共同體成員的精神品格，形成“和合教學(xué)文化”信仰。“和合教學(xué)文化”共同體成員之間溝通信息，傾心交談，相互理解，精誠合作和發(fā)展友誼，他們在和諧的環(huán)境中優(yōu)雅地生活，共享教學(xué)智慧帶來的歡樂?！昂秃辖虒W(xué)文化”在傳播和滲透中還具有協(xié)調(diào)功能，這種協(xié)調(diào)功能表現(xiàn)在兩方面：一方面，在傳播與滲透過程中不斷協(xié)調(diào)不同教學(xué)文化之間的矛盾，使這些矛盾降到最低，形成張力，保持和諧，并在協(xié)調(diào)中尋求共同的教學(xué)文化因子，在此基礎(chǔ)上形成和升華“和合教學(xué)文化”。另一方面，協(xié)調(diào)“和合教學(xué)文化”共同體內(nèi)部個體或群體的行為。經(jīng)過傳播和滲透，共同體成員能夠認(rèn)同“和合教學(xué)文化”，并按照它的規(guī)范生活，使個體的教學(xué)文化行為與群體的教學(xué)文化生活協(xié)調(diào)，從而增強(qiáng)“和合教學(xué)文化”共同體的凝聚力。

“和合教學(xué)文化”傳播與滲透內(nèi)蘊(yùn)教育與娛樂功能?！昂秃辖虒W(xué)文化”傳播與滲透具有育人的目的，符合教學(xué)的教育性原理，對教學(xué)文化共同體內(nèi)每個成員都具有教育價值。教師作為傳播與滲透的主體，發(fā)揮著“傳道授業(yè)解惑”的教育功能，他們能使“和合教學(xué)文化”有效滲透到共同體其他成員中去。學(xué)生是“和合教學(xué)文化”傳播和滲透的另一主體，他們除了接納教師傳播和滲透的教學(xué)文化，學(xué)生之間也在相互傳播與滲透，發(fā)揮著相互教育的功能。同時，“和合教學(xué)文化”傳播與滲透具有一定的娛樂功能。即使在課堂上，師生也不乏輕松、幽默、諧趣，娛樂一下自身，也娛樂一下他人，調(diào)節(jié)了課堂氣氛，放松了緊張的心情，給教學(xué)生活注入了活力。這樣教學(xué)文化就會豐富多彩，教學(xué)就不會沉悶。

“和合教學(xué)文化”傳播與滲透發(fā)揮融合與創(chuàng)生功能。“和合教學(xué)文化”通過主體間的交往互動和信息反饋來實(shí)現(xiàn)傳播與滲透，它雖然以整體性的形式存在，但其內(nèi)蘊(yùn)多元教學(xué)文化價值觀之間的碰撞與融合，它們在擁有相同教學(xué)文化元素的基礎(chǔ)上保持相互間的平衡，并在傳播和滲透中發(fā)揮著融合的功能。此外，“和合教學(xué)文化”是一個開放的系統(tǒng)，它每時每刻都在吸收社會中先進(jìn)的文化思想?yún)⑴c進(jìn)來，并在傳播中不斷融合新思想、新觀念、新思維、新范式。在融合過程中，隨著新質(zhì)教學(xué)文化的融入和滲透，創(chuàng)生出新質(zhì)的“和合教學(xué)文化”，可見“和合教學(xué)文化”的傳播和滲透具有創(chuàng)生的功能。這種創(chuàng)生也是教學(xué)文化的內(nèi)涵式發(fā)展，它對師生都提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，因此，我們在“和合教學(xué)文化”傳播中要動之以情，曉之以理，春風(fēng)化雨般地滲透，以收融合與創(chuàng)生之效。

其次，“和合教學(xué)文化”傳播與滲透模式動態(tài)變化?！昂秃辖虒W(xué)文化”傳播與滲透模式多種多樣，隨機(jī)而變，根據(jù)其傳播和滲透在不同階段的不同形態(tài)可以劃分出以下模式：

1.單向傳播與滲透模式。這種模式通常發(fā)生在“和合教學(xué)文化”主體單向傳遞信息時，例如教師向?qū)W生傳授課程內(nèi)容，學(xué)生接受課程內(nèi)容，信息從教師向?qū)W生單向傳播與滲透，它符合拉斯韋爾的五W傳播模式理論。教師是傳播者，課程內(nèi)容是傳播的信息，語言、教材、教學(xué)設(shè)備是傳播媒介，學(xué)生是受眾，傳播的結(jié)果是看教學(xué)達(dá)到何種效果。這種傳播與滲透的模式可以用圖1表示：

圖1 師傳生受型單向傳播與滲透模式

2.雙向互動的循環(huán)傳播與滲透模式。這種模式發(fā)生在師生基于共享的教學(xué)文化相互交流經(jīng)驗(yàn)和討論問題時，它符合奧斯古德-施拉姆的循環(huán)模式理論。師生之間、生生之間的信息傳播建立在共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，傳受雙方在編碼、譯碼、傳遞、接受教學(xué)文化信息時是相互作用、相互影響、相互滲透的。這一傳播與滲透過程也是循環(huán)、可持續(xù)的。教師按照教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編碼和解釋，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行譯碼和吸納，并根據(jù)自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的編碼和解釋，從而向教師或其他學(xué)生反饋，教師或其他學(xué)生對該部分學(xué)生的反饋進(jìn)行譯碼。師生或生生之間相互承擔(dān)著編碼者、解釋者、傳遞者、譯碼者、接受者的多重角色。需要指出的是，無論是教師為主的講解也好，還是學(xué)生為主的扮演、討論、交流也好，都是師生之間或生生之間在原有的知識基礎(chǔ)上進(jìn)行的。學(xué)生的反復(fù)討論正是奧斯古德-施拉姆循環(huán)模式的展現(xiàn)。這種模式體現(xiàn)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化和互動。以上傳播與滲透的模式可以用圖2表示：

圖2 師生雙向互動循環(huán)傳播與滲透模式

3.SMCR傳播與滲透模式。在教學(xué)文化傳播與滲透中，還有一種貝羅(David K Berlo)所言的SMCR傳播與滲透模式。它可以用來解釋“和合教學(xué)文化”的傳播與滲透過程，這種模式本來是單向線性的，但經(jīng)過修改加入了受傳者對信源的反饋，引入教學(xué)領(lǐng)域，能夠很好地解釋師生、生生之間的教學(xué)文化交流。SMCR模式把傳播與滲透過程分為四個基本要素：信源(source)、信息(message)、通道(channel)和受傳者(receiver)。信源指最初的傳播者，可以是教師或?qū)W生，影響信源的因素包括傳播者的傳播技術(shù)、態(tài)度、知識、所處的社會制度及傳播者持有的文化等。信息指具體的教學(xué)文化，內(nèi)含符號、內(nèi)容(成分、結(jié)構(gòu))和處理方式等。通道指教學(xué)文化傳播與滲透的媒介工具和路徑，如教學(xué)用具、視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等。受傳者指教學(xué)文化的接受者。“和合教學(xué)文化”的傳播者將教學(xué)文化信息通過傳播通道傳給接受者，接受者在接受信息后，經(jīng)過分析判斷形成自己的思想，他又將這些思想作為信息反饋給先前的傳播者，這樣原來的受傳者變?yōu)閭鞑フ?，原來的傳播者變成受傳者，教學(xué)文化信息不再是單向的傳播，而變成了雙向的交流與滲透。這種教學(xué)文化傳播與滲透的模式如圖3：

圖3 師生、生生互動型SMCR傳播與滲透模式

總之，“和合教學(xué)文化”的這些傳播與滲透模式要視教學(xué)文化傳播情境的現(xiàn)實(shí)需要動態(tài)運(yùn)用。近年，還出現(xiàn)了圍繞中心議題的線上多向交流互動的“陽光模式”，這也給師生的“和合教學(xué)文化”生活注入了“新鮮血液”。

再次，“和合教學(xué)文化”傳播與滲透蘊(yùn)含優(yōu)質(zhì)高效的機(jī)制。“和合教學(xué)文化”傳播與滲透蘊(yùn)含程序機(jī)制、激勵機(jī)制和互動機(jī)制，這些機(jī)制有效地促進(jìn)了“和合教學(xué)文化”的建構(gòu)。

1.程序機(jī)制?！昂秃辖虒W(xué)文化”在傳播與滲透時遵循程序機(jī)制，可以將這一程序分為六個階段：確定教學(xué)文化傳播信息；選擇教學(xué)文化傳播媒體；通道傳送；接收與解釋；評價與反饋；調(diào)整與再傳送。其流程如圖4：

圖4 “和合教學(xué)文化”的傳播流程

在“和合教學(xué)文化”傳播和滲透的程序中，始終存在自我監(jiān)控，它可以及時調(diào)整傳播的信息、媒體、通道、接收與解釋的方式以及評價與反饋等。這一方面保證了教學(xué)文化信息有序傳播，另一方面促使傳播者和受傳者根據(jù)需要調(diào)整自己的傳播行為。

2.激勵機(jī)制。“和合教學(xué)文化”傳播與滲透要取得最佳效果應(yīng)采用激勵機(jī)制。教師通過激勵學(xué)生對話、合作與分享思想以形成“和合教學(xué)文化”傳播與滲透的情境，因?yàn)槲幕榫呈种匾?，“要讓學(xué)生真正學(xué)到東西，必須在教育的過程中，讓學(xué)習(xí)融入于文化中并且得到文化的支援?！盵8]68在這種文化支援的情境中教學(xué)信息才更容易被理解，并獲得接受者的認(rèn)可，滲入接受者的思想，形成接受者的教學(xué)文化行為。這種激勵機(jī)制經(jīng)常以關(guān)懷的形式呈現(xiàn)，表現(xiàn)為教師對學(xué)生的情感、智力、信念、行為、道德的關(guān)懷，也表現(xiàn)為尊重學(xué)生的體驗(yàn)。“當(dāng)教師表現(xiàn)出對學(xué)生很在意、推崇他們的智識能力、把他們當(dāng)人一樣尊重、讓他們感受到自己的重要性，這時，學(xué)生就會感受到和教師之間的個別交情。換句話說，老師藉由認(rèn)可學(xué)生的‘心聲’和其人的可見度，賦予學(xué)生力量?！盵8]69正是這種賦予學(xué)生力量的激勵機(jī)制使“和合教學(xué)文化”傳播與滲透能夠?qū)崿F(xiàn)效益最大化。

3.互動機(jī)制?！昂秃辖虒W(xué)文化”傳播與滲透必須遵循教學(xué)主體間的互動機(jī)制。如果沒有互動，“和合教學(xué)文化”傳播就會變成單向的線性活動，這將削弱互動的效果，降低教學(xué)生活的品質(zhì)，滲透也將缺乏深刻性。互動機(jī)制不僅促進(jìn)教學(xué)主體之間的交流與合作，而且促進(jìn)“和合教學(xué)文化”組織架構(gòu)的生成，維系“和合教學(xué)文化”的整體秩序。由于教學(xué)主體互動代表著思想與行為的交流，因此，它與教學(xué)質(zhì)量也有極為密切的關(guān)系。教學(xué)主體互動的目的是使師生相互交流溝通，在平等坦誠充滿傾聽、寬容、接納的氛圍中分享思想和文化，形成教學(xué)文化間的融合，建構(gòu)優(yōu)質(zhì)的“和合教學(xué)文化”?；拥幕痉绞绞墙煌鶎υ挘ㄟ^交往對話，不同的教學(xué)文化才能碰撞、融合并生成“和合教學(xué)文化”?！昂秃辖虒W(xué)文化”傳播與滲透的互動機(jī)制彰顯了民主、平等、自由、開放的教學(xué)生活，它不斷從其他學(xué)科和社會文化中獲得生長的能量，不斷激勵教學(xué)主體在傳播中深化教學(xué)文化。

三、“和合教學(xué)文化”建構(gòu)貫穿沖突與融合機(jī)制

“和合教學(xué)文化”建構(gòu)貫穿沖突與融合兩個相互協(xié)調(diào)的機(jī)制，沒有沖突就不可能融合，沖突是融合的肇始，融合是沖突的結(jié)果。教學(xué)主體自身的差異性和他們對教學(xué)文化認(rèn)識的不同導(dǎo)致他們具有不同的教學(xué)文化價值取向，具有不同教學(xué)文化的“教學(xué)主體的復(fù)雜實(shí)踐活動共同推動‘載有不同教學(xué)價值觀的不同文化’的頻繁接觸、碰撞、激蕩，造成了縱橫交錯的教學(xué)價值觀沖突?！盵9]教學(xué)價值觀沖突會帶來教學(xué)主體的教學(xué)文化信念、規(guī)范和行為等的一系列沖突，這些沖突反映出不同教學(xué)文化主體的不同教學(xué)需求和教學(xué)利益?！昂秃辖虒W(xué)文化”建構(gòu)就是要整合不同教學(xué)文化主體形成“和合教學(xué)文化”共同體，并將各具特色的教學(xué)文化融合起來，形成差異性與共同性共生的“和合教學(xué)文化”。

首先，正確理解“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的沖突機(jī)制。教學(xué)文化沖突的根源是原有的教學(xué)文化不再有效的指導(dǎo)教學(xué)生活，開始被師生懷疑、批判和背離，新的教學(xué)文化就會介入并影響師生的教學(xué)行為，這樣新舊教學(xué)文化形成了沖突。

教學(xué)文化沖突也與教學(xué)主體認(rèn)識上的偏差有關(guān)。有些人缺乏對教學(xué)文化的深刻理解，缺乏對不同教學(xué)文化“和合”的意識。他們對教學(xué)文化的內(nèi)涵缺乏正確的把握，很容易把教學(xué)文化理解為靜態(tài)的教學(xué)知識、教學(xué)技能和教學(xué)模式，因此會與動態(tài)的教學(xué)文化觀形成沖突，導(dǎo)致與教學(xué)文化實(shí)踐脫節(jié)。他們不把教學(xué)文化當(dāng)作動態(tài)的教學(xué)生活方式，只注重教學(xué)文化形式的改變，忽視教學(xué)文化核心價值觀的變革。還有些人因?yàn)橐曇蔼M隘，思維單一，缺乏對教學(xué)文化多樣性的認(rèn)識，因而缺乏“和合”觀念，而新的教學(xué)文化又現(xiàn)實(shí)地存在，不斷沖擊他們習(xí)以為常的教學(xué)文化，引發(fā)教學(xué)文化沖突，造成他們的困惑。教學(xué)主體二元對立的思維方式也常導(dǎo)致教學(xué)文化的科學(xué)性與人文性分離。此外，教學(xué)文化與社會生活脫節(jié)也會引起保守與創(chuàng)新之間的矛盾沖突。

總之，引起教學(xué)文化沖突的原因是多維的，在“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的過程中無法回避這些沖突，沖突發(fā)生的機(jī)制是教學(xué)文化內(nèi)在的超越性與自在性之間的矛盾。“和合教學(xué)文化”作為理想的教學(xué)生活方式，它不但要超越構(gòu)成它的那些教學(xué)文化，在“和合”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新質(zhì)的教學(xué)文化，而且它本身也需要不斷接納新文化，超越自身，走向新的“和合”，這體現(xiàn)了教學(xué)主體對現(xiàn)狀與自身的超越。但“和合教學(xué)文化”一旦形成，就要求共同體成員集體遵循，它對每個成員都具有強(qiáng)制性，規(guī)范著教學(xué)主體的言行。當(dāng)共同體成員自覺地遵循“和合教學(xué)文化”時，這種自覺精神就轉(zhuǎn)化為自在性的教學(xué)文化習(xí)慣表現(xiàn)出來。教學(xué)文化的超越性追求變革，而其自在性要求穩(wěn)定，這樣教學(xué)文化就“不可避免地包含著超越性和自在性的內(nèi)在張力或矛盾?！盵10]這便是“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的沖突機(jī)制。

其次，大力完善“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的融合機(jī)制?！昂秃辖虒W(xué)文化”建構(gòu)中多種教學(xué)文化沖突后走向融合。融合具有內(nèi)在機(jī)制，它主要體現(xiàn)在以下三方面：

1.多元教學(xué)文化融合需要以共同的價值取向?yàn)闃屑~。每一種教學(xué)文化都有自身的價值取向，這賦予該教學(xué)文化以獨(dú)特性。但在多種教學(xué)文化價值取向之間又有一些共同點(diǎn)，它們是教學(xué)文化之間相互聯(lián)系的樞紐。因此，要關(guān)注“教學(xué)文化間性”，強(qiáng)調(diào)共同性基礎(chǔ)上尊重差異性的“和合”，因?yàn)椤俺隙ú町愋灾?‘和’的哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)不同事物之間普遍聯(lián)系，天地萬物在沖突中融合，在融合中沖突，辯證發(fā)展，相濟(jì)相成，達(dá)至中和。……‘和’的概念，是主張不同文化間的兼容和合，多元文化的和諧共生、共處”[11]?！昂秃辖虒W(xué)文化”建構(gòu)的價值取向也應(yīng)以多元教學(xué)文化間的共同價值為基礎(chǔ)，既堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué)文化的倫理道德，又秉持現(xiàn)代教學(xué)文化的理性精神和后現(xiàn)代教學(xué)文化的人文精神和非理性精神。

2.維護(hù)不同教學(xué)文化話語權(quán)的均衡。教學(xué)文化融合并不意味著教學(xué)文化的差異性徹底消亡，融合是一種關(guān)系存在，差異性與共同性是互為條件的共生關(guān)系，多元教學(xué)文化的互動和融合形成一種均衡的張力關(guān)系，使構(gòu)成“和合教學(xué)文化”的每一種教學(xué)文化都擁有話語權(quán)。這些話語權(quán)不是獨(dú)立發(fā)聲，而是以“和合教學(xué)文化”的整體話語形式起作用。

3.融合機(jī)制秉持和合共生的教學(xué)文化導(dǎo)向?！昂秃辖虒W(xué)文化”建構(gòu)就是要融合多元教學(xué)文化，生成整體性的教學(xué)文化以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。在教學(xué)文化融合過程中要有膽量引進(jìn)來和走出去，進(jìn)行教學(xué)文化的多元互動，要秉持和合共生的建構(gòu)精神，勇敢地、理性地解構(gòu)保守陳舊的教學(xué)文化，積極建構(gòu)，生成新質(zhì)的“和合教學(xué)文化”。

總之，“和合教學(xué)文化”建構(gòu)中既要認(rèn)識沖突機(jī)制發(fā)揮作用的必然性，又要注重融合機(jī)制的效能性。

四、“和合教學(xué)文化”建構(gòu)創(chuàng)新反思與批判機(jī)制

“和合教學(xué)文化”在形成過程中離不開反思與批判，正是對構(gòu)成“和合教學(xué)文化”的各種教學(xué)文化的深入反思才能清晰地洞悉它們各自的優(yōu)劣，找到它們的共同點(diǎn)和差異處，為“和合教學(xué)文化”的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。也正是批判才能找準(zhǔn)教學(xué)文化問題的癥結(jié)，促使教學(xué)文化超越現(xiàn)狀，擺脫困境，生成“和合教學(xué)文化”，批判也進(jìn)一步促使已經(jīng)生成的“和合教學(xué)文化”在新的層次上飛躍，生成更加優(yōu)質(zhì)的“和合教學(xué)文化”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是反思和批判是緊密聯(lián)系的過程，反思中有批判，批判中也有反思。反思是對教學(xué)文化現(xiàn)象的反身觀照。批判則是對教學(xué)文化中的弊端進(jìn)行分析、判斷和批評。反思和批判各有其運(yùn)行機(jī)制，但它們又常常緊密聯(lián)系在一起。

首先，“和合教學(xué)文化”建構(gòu)應(yīng)引入反思機(jī)制。反思是“對任何信念或假定的知識形式，根據(jù)支持它的基礎(chǔ)和它趨于達(dá)到的進(jìn)一步結(jié)論而進(jìn)行的積極的、堅(jiān)持不懈的和仔細(xì)地考慮”[12]114。它是“一種得以產(chǎn)生思維活動的懷疑、猶豫、困惑、心靈困難的狀態(tài)，和一種為了發(fā)現(xiàn)解決這種懷疑，消除和清除這種困惑的材料而進(jìn)行的探索、搜集、探究的行為”[12]117。反思代表著人類精神的覺醒，反思和批判的過程也是價值選擇的過程，在“和合教學(xué)文化”建構(gòu)中深入反思就成為自覺的教學(xué)文化批判?！昂秃辖虒W(xué)文化”反思正是看到了單一教學(xué)文化造成的弊端，如現(xiàn)代科技主義給教學(xué)生活帶來的嚴(yán)重異化，或后現(xiàn)代主義對理性的批判陷入相對主義和情緒化的缺陷，它們從異化的視角對片面的教學(xué)文化進(jìn)行了深刻反思，并主張回歸復(fù)雜的教學(xué)生活，重建教學(xué)文化的意義，尋求教學(xué)文化真諦的返魅。在“和合教學(xué)文化”建構(gòu)中引入和完善反思機(jī)制包括連續(xù)的四個環(huán)節(jié)：一是對“和合教學(xué)文化”建構(gòu)存在疑惑或?qū)Α昂秃辖虒W(xué)文化”建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)和成效有總結(jié)的需要。二是提出解決“和合教學(xué)文化”建構(gòu)問題的假設(shè)或?qū)虒W(xué)文化經(jīng)驗(yàn)和成效進(jìn)行嘗試性總結(jié)。三是采取行動、探究和驗(yàn)證假設(shè)或?qū)虒W(xué)文化的經(jīng)驗(yàn)和成效的嘗試性總結(jié)進(jìn)行修訂。四是對“和合教學(xué)文化”反思進(jìn)行再反思，使反思成為持續(xù)行動的過程。

其次，“和合教學(xué)文化”建構(gòu)應(yīng)創(chuàng)新批判機(jī)制?！昂秃辖虒W(xué)文化”建構(gòu)過程中教學(xué)文化批判需要審視原有教學(xué)文化的弊病，需要辨析各種教學(xué)文化的優(yōu)缺點(diǎn)，需要批判性地考察各種教學(xué)文化在“和合”過程中的問題，然后加以糾正。一般說來，教學(xué)文化建構(gòu)的批判機(jī)制包含兩個方面：一是從特定的教學(xué)文化價值取向?qū)虒W(xué)文化危機(jī)的成因、本質(zhì)、問題與后果等做出判斷。二是提出拯救教學(xué)文化危機(jī)的路徑與策略。而且“和合教學(xué)文化”本身就帶有反思和批判性，“和合教學(xué)文化”“是一種‘批判的充滿智慧’型的教學(xué)文化，在這種教學(xué)文化中，把學(xué)生培養(yǎng)成‘強(qiáng)勢批判思維者’成為中心的教學(xué)目標(biāo)。教師不再是知識的寶庫，真理的代言人，而成為教學(xué)群體中‘平等者中的首席’(first among equals)，成為與學(xué)生進(jìn)行批判性對話的伙伴，成為學(xué)生不斷成長的促進(jìn)者和幫助者。他不只是有意識地教授學(xué)生一些微觀的批判性思維技能，而且要為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為他們提供自己發(fā)現(xiàn)、自己思考的機(jī)會，鼓勵他們在學(xué)習(xí)中針對各種觀點(diǎn)進(jìn)行理智地質(zhì)疑和探討，鼓勵他們自己提出問題和假設(shè)，并主動地進(jìn)行探尋和驗(yàn)證，同時還要不斷培養(yǎng)他們良好的心智特征，使他們成為高尚的和具有開放精神的思考者?！盵13]在教師批判性教學(xué)思維方式的影響下，學(xué)生也會成為批判性的探究者，師生的思想、智慧和靈魂在相互碰撞中得以鑄造，“和合教學(xué)文化”建構(gòu)的品質(zhì)也將得到提升。