余源培

（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）

統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義的一個(gè)基本戰(zhàn)略和策略。在百年奮斗的戰(zhàn)斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不斷鞏固和發(fā)展最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，最大限度凝聚起共同奮斗的人心和力量，推動(dòng)歷史的前進(jìn)和發(fā)展。毛澤東很早就指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是一門(mén)專(zhuān)門(mén)科學(xué)” “我們要學(xué)會(huì)這門(mén)科學(xué)。”［1］我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)狀大致可以概括為：地位更加重要、基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)、作用更加顯著、創(chuàng)新更加迫切。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著革命統(tǒng)一戰(zhàn)線轉(zhuǎn)變成愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，歷屆黨中央越來(lái)越反復(fù)強(qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線要“堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一”的工作方針。在黨的二十大會(huì)議上習(xí)近平總書(shū)記代表第十九屆中央委員會(huì)所作報(bào)告莊嚴(yán)指出：從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一偉大歷史任務(wù)，必須進(jìn)一步發(fā)揮好愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的“法寶”功能，需要更好地學(xué)會(huì)和駕馭“一致性和多樣性統(tǒng)一”的工作方針。為此，本文將對(duì)以下四個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、“一致性和多樣性”問(wèn)題在歷史發(fā)展中是如何被凸顯出來(lái)的

從人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)，根本變化就是“主體性”原則的確立，打破了傳統(tǒng)社會(huì)原始的簡(jiǎn)單統(tǒng)一（同一）性，越來(lái)越多的人參加到創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中來(lái)。這就是社會(huì)“一致性和多樣性統(tǒng)一”問(wèn)題被凸顯出來(lái)的客觀根據(jù)。

迄今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)從原始的狩獵-采集社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)，一路演進(jìn)到工業(yè)社會(huì)，一些國(guó)家又相繼進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)。人類(lèi)是源于自然又超越自然、尋求主體自由的社會(huì)存在；沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)的存在和發(fā)展。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐主體的能力又是在歷史發(fā)展中生成的。哲學(xué)上所謂“主體性”指的是：人在主體與客體關(guān)系中的地位、能力、作用和性質(zhì)，核心則是人的主觀能動(dòng)性，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的解放。“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！保?］532為此，馬克思將人類(lèi)存在的三大歷史階段分別揭示為：前資本主義的自然經(jīng)濟(jì)中“人對(duì)人的依賴性”；資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)則是“以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性”［3］。上述思想馬克思在不同的時(shí)候又曾分別表述為：“前資本主義-資本主義-共產(chǎn)主義”“原生的社會(huì)形態(tài)-次生的社會(huì)形態(tài)-再生的社會(huì)形態(tài)”，并認(rèn)為“第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。馬克思的社會(huì)發(fā)展三大歷史階段理論，貫穿其中的思想是：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史大方向大趨勢(shì)是由“自然共同體”，經(jīng)過(guò)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，最終向“自由聯(lián)合體”發(fā)展，共產(chǎn)主義代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然未來(lái)。

在古代“原生的社會(huì)形態(tài)”里，人們生活在封閉的交往狀態(tài)中，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。在這種“自然共同體”中，人將自然界視為神靈虔誠(chéng)地崇拜和敬畏，只存在著“人的依賴關(guān)系”，社會(huì)“多樣性”表現(xiàn)得十分原始、低級(jí)和簡(jiǎn)單，常常還會(huì)被賦予貶義。在這一社會(huì)發(fā)展階段上，生產(chǎn)本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)，消費(fèi)也是在封閉的共同體內(nèi)部的分配，這種生產(chǎn)和消費(fèi)的共同性都是在極其狹小的孤立的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。德國(guó)哲學(xué)家石里克認(rèn)為：“在科學(xué)思想發(fā)展的初期，在不同中發(fā)現(xiàn)相同被解釋為發(fā)現(xiàn)常量，即不變量——一種其自身保持同一的東西，它一方面是一切多樣性與變化的基礎(chǔ)，另一方面卻不參與這種多樣性與變化。這一常量被稱(chēng)為實(shí)體；人們?cè)O(shè)想它以多種表現(xiàn)形式出現(xiàn)，能經(jīng)受各種不同的過(guò)程而不改變其基本性質(zhì)。”［4］自從工業(yè)革命以后，歐洲一些國(guó)家陸續(xù)從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從“自然聯(lián)系占優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)因素占優(yōu)勢(shì)”，從“地域性”的歷史轉(zhuǎn)向“世界歷史”。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在這種社會(huì)形式下，“才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。現(xiàn)代性根本的一個(gè)標(biāo)志就是人的“主體性”的確立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)從一切限制人和約束人的機(jī)制和桎梏——宗教的、精神的、等級(jí)的羈絆——解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向個(gè)人自由和個(gè)性解放。這是一種歷史進(jìn)步，亦使得社會(huì)多樣性發(fā)展和豐富起來(lái)。但是，馬克思和恩格斯沒(méi)有停留于此，他們批判性地深刻指出：資產(chǎn)階級(jí)革命雖然廢除了等級(jí)制和宗教束縛，確立了人的主體性，使得“人民的每一成員都是人民主權(quán)的平等享有者”，然而它在消除人對(duì)人依附關(guān)系的同時(shí)，卻強(qiáng)化了“人對(duì)物”（私有制）的依附，實(shí)現(xiàn)的只是形式上的平等。所以“政治解放本身并不就是人的解放”，只有從政治解放進(jìn)展到人的解放，從“市民社會(huì)”（資本主義社會(huì)）發(fā)展到“人類(lèi)社會(huì)”（共產(chǎn)主義社會(huì)），“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［5］以上這些就是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中“一致性和多樣性”呈現(xiàn)出來(lái)的基本邏輯。

舊中國(guó)長(zhǎng)期處于“前資本主義”的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從事的主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力相對(duì)落后，社會(huì)變化緩慢，人民生活在水深火熱之中。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，依靠“三大法寶”，推翻“三座大山”，贏得新民主主義革命的勝利，建立起新中國(guó)。社會(huì)主義制度基本建立以后，國(guó)家建設(shè)走了一條充滿曲折的道路。理性反思這段歷史，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上呈現(xiàn)出的特點(diǎn)就是：?jiǎn)我恍詾橹?，缺少多樣性，社?huì)生態(tài)同質(zhì)化。這就是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，束縛了生產(chǎn)力發(fā)展，束縛了社會(huì)的發(fā)展活力。直到“文革”結(jié)束以后，我國(guó)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，開(kāi)辟出一條新的符合“世情”和“國(guó)情”的現(xiàn)代化道路。其中重要的一條舉措，就是搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，推動(dòng)我國(guó)進(jìn)入“一致性和多樣性”呈現(xiàn)的新局面。主要表現(xiàn)為：其一是社會(huì)主要矛盾的明顯變化。十一屆三中全會(huì)明確國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?，F(xiàn)今經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦努力，我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這種人們對(duì)美好生活的向往，呈現(xiàn)出多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)，如馬克思所說(shuō)的“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”。其二是隨著經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式、生活方式日益多樣化。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度；分配方式是完善按勞分配為主體、多種分配方式并存。這些都體現(xiàn)了一致性和多樣性的統(tǒng)一。其三是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生很大的變化。通過(guò)改變職業(yè)成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)民工群體，已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分；社會(huì)成員在職業(yè)階層之間和在地域之間的社會(huì)流動(dòng)明顯加快，隨著傳統(tǒng)社會(huì)身份對(duì)社會(huì)流動(dòng)限制的減弱，人們的生活地域、工作單位、職業(yè)身份的變換頻率隨之加快；產(chǎn)生了一些新的社會(huì)階層，他們成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的組成部分。其四是社會(huì)結(jié)構(gòu)組織的顯著變化。絕大多數(shù)的從業(yè)人員脫離“單位制組織”的管理，轉(zhuǎn)到在“非單位制組織”就業(yè)；越來(lái)越多的社會(huì)成員，不斷地從“單位人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變；各類(lèi)民間社團(tuán)組織快速增長(zhǎng)。其五是文化和價(jià)值觀方面的變化。人們的發(fā)展意識(shí)、效率意識(shí)、平等意識(shí)、民主法治意識(shí)、自我權(quán)利保護(hù)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識(shí)不斷加強(qiáng)，政治參與的積極性不斷提高。各種思想文化間相互激蕩，人們受到各種思想觀念影響的渠道增多、程度明顯加深，呈現(xiàn)的信息網(wǎng)絡(luò)性、獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。

可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從馬克思揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展三大社會(huì)形態(tài)規(guī)律來(lái)看，還是從我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生的巨大變化來(lái)看，“世情”和“國(guó)情”的歷史進(jìn)程都經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從原始的“同和異”發(fā)展成為“一致性和多樣性”。這種歷史發(fā)展的大趨勢(shì)是必然的，是客觀規(guī)律性的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)理論建設(shè)和根本工作方針謀劃，不可能再回到傳統(tǒng)社會(huì)的“同一”，不能只滿足于追求“純粹”，必須跟上歷史前行的步伐，以主動(dòng)創(chuàng)新加以適應(yīng)。

二、“歷史合力論”為何成為“一致性和多樣性統(tǒng)一”的重要哲學(xué)基礎(chǔ)

那么“一致性和多樣性”在歷史中發(fā)揮作用的基本形式是什么呢？這就是恩格斯晚年明確提出的“歷史合力論”。1890年9月，他在給布洛赫的信中系統(tǒng)論述道：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的互相沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所形成的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！保?］697這段論述的理論內(nèi)涵十分深刻而豐富，代表了恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持和完善。

其一是歷史創(chuàng)造與人的活動(dòng)。歷史的創(chuàng)造是由人的自覺(jué)的能動(dòng)性使然。毛澤東指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”［6］恩格斯提出 “歷史合力論”的一個(gè)重要原因，就是馬克思逝世后唯物史觀受到了來(lái)自保爾·巴爾特和德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”的嚴(yán)重歪曲，他們將唯物史觀曲解為“經(jīng)濟(jì)史觀”“社會(huì)宿命論”，將人看成是歷史的“玩偶”和“棋子”，完全否認(rèn)人在歷史創(chuàng)造和發(fā)展中的能動(dòng)作用。唯物史觀認(rèn)為，歷史不是由“神意”或者抽象的精神力量創(chuàng)造和支配的，人是歷史的主體，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［7］。歷史越是向前發(fā)展就是群眾隊(duì)伍的日趨擴(kuò)大。列寧指出：“社會(huì)主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場(chǎng)中的官僚機(jī)械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！保?］愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)象就是做人的工作，特別需要堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)歷史的主體性地位，發(fā)揮人所特有的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是正確認(rèn)識(shí)和處理“一致性和多樣性統(tǒng)一”的內(nèi)在要求。

其二是人的活動(dòng)的目的與利益?！皻v史合力論”認(rèn)為：歷史的“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。這里揭示了每個(gè)人參加到歷史活動(dòng)中的兩個(gè)基本原因：一個(gè)是“意志”，并體現(xiàn)為“目的”，人的活動(dòng)都具有目的指向；另一個(gè)是形成“意志”的“特殊的生活條件”，主要體現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)利益”。觀察歷史首先被發(fā)現(xiàn)的是許多單個(gè)人的意志的互相沖突，歷史唯心主義由此斷言，這些意志就是歷史創(chuàng)造的最終根源。“它認(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么?！保?］248“歷史合力論”追根究底揭示出，每個(gè)人的“意志”和“目的”都是由于“許多特殊的生活條件，才成為它所形成的那樣”，最終都植根于他們自身的物質(zhì)利益。這種歷史生成中的人的活動(dòng)的“目的”與“利益”的關(guān)系，是人們正確認(rèn)識(shí)和處理“一致性和多樣性統(tǒng)一”的一把鑰匙。做好愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線“一致性和多樣性統(tǒng)一”的工作，需要以這兩方面統(tǒng)一為主要“抓手”：一是要重視鑄牢中華民族共同體意識(shí)以凝聚人心，使其“成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”［2］232，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大“中國(guó)夢(mèng)”；二是要重視利益主體的多元化，并推動(dòng)多樣化的利益表達(dá)、利益平衡、利益協(xié)調(diào)、利益共享機(jī)制建設(shè)。

其三是歷史合力與歷史規(guī)律。“歷史合力論”認(rèn)為，歷史由“無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力”。每個(gè)人的活動(dòng)都具有主觀能動(dòng)性，都會(huì)選擇促使事情向著自己設(shè)定的目的發(fā)展。然而，每個(gè)人又都是一種被規(guī)定的社會(huì)存在物，其活動(dòng)始終會(huì)受到一定的客觀歷史條件（或是個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）所制約，所以這種活動(dòng)總是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一?！叭魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物”，歷史結(jié)果“可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不由自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。由此可以得出結(jié)論，“到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的”。歷史規(guī)律就是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，既包括歷時(shí)性聯(lián)系，也包括共時(shí)性聯(lián)系?！皻v史合力論”告訴我們，愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線正確處理“一致性和多樣性統(tǒng)一”關(guān)系，需要合理解決好“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一，不能只管“目的”（動(dòng)機(jī)），不按規(guī)律辦事。

其四是“無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量”與“總的平均數(shù)”。歷史的構(gòu)成存在著“無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力”，每個(gè)人“都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”。人的活動(dòng)創(chuàng)造歷史的樣式，并不是某種簡(jiǎn)單、機(jī)械、無(wú)序的方式，而是構(gòu)成無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形形成合力，按照客觀規(guī)律創(chuàng)造人類(lèi)歷史?！翱偟暮狭Α保菑脑S許多多單個(gè)意志的相互交錯(cuò)、相互矛盾中產(chǎn)生出來(lái)，它卻不會(huì)以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，而是整合為一個(gè)總的平均數(shù)?！叭欢鴱倪@一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包含在這個(gè)合力里的”，都會(huì)對(duì)“總的平均數(shù)”的形成起著或大或小或者性質(zhì)不同的作用，都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展作出推動(dòng)或阻礙、加速或延緩的獨(dú)特作用?！皻v史合力”作為創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，它具有客觀性、整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性。做好愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，正確處理一致性和多樣性關(guān)系，既要強(qiáng)調(diào)共識(shí)，又要尊重個(gè)人和群體的特殊性，通過(guò)細(xì)致的統(tǒng)籌兼顧工作，找到最大公約數(shù)，畫(huà)出最大的同心圓。

“歷史合力論”是破解“歷史是這樣創(chuàng)造的”問(wèn)題作出的精彩論述，充滿著唯物辯證法，根本區(qū)別于一切舊唯物主義和歷史唯心主義的理論。歷史活動(dòng)的最終結(jié)果，是無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量所形成的一個(gè)整體性的合力所致。這里所言的“無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量”和“一個(gè)合力”的形成，滿足了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線“一致性和多樣性統(tǒng)一”的哲學(xué)訴求。

三、如何看待從“求同存異”到“一致性和多樣性統(tǒng)一”方針的發(fā)展變化

“歷史合力論”表明，歷史的創(chuàng)造是在人們活動(dòng)的“合力”作用中形成的，這種活動(dòng)是由無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量組成的。人是歷史的主體，從主體的社會(huì)構(gòu)成來(lái)看，大致可以劃分成個(gè)體主體、群體主體、人類(lèi)主體三種基本形態(tài)，每個(gè)形態(tài)的表現(xiàn)又是多樣和變化發(fā)展的。個(gè)體主體在實(shí)踐中具有相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的前提；群體主體是以一定的組織形式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的主體，是人們參與歷史活動(dòng)的主要形態(tài)；人類(lèi)主體則是相對(duì)于自然界的人類(lèi)整體，是最高的歷史主體。個(gè)體主體雖然在直接形態(tài)上呈現(xiàn)出獨(dú)立性，但本質(zhì)上個(gè)體主體在任何時(shí)候都必然受到社會(huì)關(guān)系的制約。群體主體是相對(duì)于個(gè)人主體的社群組織，其具體形式相當(dāng)繁多，例如有氏族、部落、家庭、階級(jí)、政黨、民族、宗教、國(guó)家等等。人類(lèi)主體作為區(qū)別于自然界的“類(lèi)”整體，有著相同或相近的活動(dòng)方式，面臨著共同問(wèn)題、共同需要、共同價(jià)值。上述三種主體形態(tài)之間存在著密切關(guān)系，存在著個(gè)別、特殊與普遍的辯證關(guān)系，“一致性和多樣性統(tǒng)一”便是在這種辯證法中呈現(xiàn)出來(lái)的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造歷史的進(jìn)程，其根本實(shí)踐是與“歷史合力論”的客觀邏輯相符合的，并且積累了豐富的政治智慧和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。馬克思曾經(jīng)指出，他在《資本論》中所揭示的西歐其他一切國(guó)家正經(jīng)歷著的資本化運(yùn)動(dòng)，是有范圍的，“我明確地把這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’限于西歐各國(guó)”。因此不能教條地、無(wú)限制地把它應(yīng)用于東方社會(huì)。如果這樣做，是一種對(duì)他的“侮辱”［9］。中國(guó)共產(chǎn)黨將這一基本要求，從具體的“歷史環(huán)境”（時(shí)代條件和民族特點(diǎn)）出發(fā)，選擇了從新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的道路；社會(huì)主義建設(shè)探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；現(xiàn)代化的路徑開(kāi)辟了不同于西方或蘇聯(lián)的新路徑。這些選擇都呈現(xiàn)出了“一致性和多樣性”的辯證統(tǒng)一。與這種中國(guó)革命和建設(shè)道路的自覺(jué)選擇，從黨的二大會(huì)議提出建立“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”開(kāi)始，統(tǒng)一戰(zhàn)線就始終成為中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展長(zhǎng)期堅(jiān)持的三大“法寶”之一，并且從根據(jù)地政權(quán)建設(shè)的“三三制”發(fā)展到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。這種政治形式既不同于西方國(guó)家實(shí)行的多黨制或兩黨制，又突破了蘇聯(lián)長(zhǎng)期實(shí)行的一黨制模式。我國(guó)的民族政策和宗教政策，也都體現(xiàn)出“一致性和多樣性統(tǒng)一”的要求。對(duì)于我們過(guò)去的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，今天需要站在時(shí)代的新高度，進(jìn)一步從“歷史合力論”的理論大視野進(jìn)行詮釋和升華。

我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展歷史，始終在“變”與“不變”的結(jié)合中與時(shí)俱進(jìn)，工作方針經(jīng)歷了從“求同存異”到“一致性和多樣性統(tǒng)一”，這是一種歷史的繼承和創(chuàng)新。統(tǒng)一戰(zhàn)線產(chǎn)生于革命年代，服務(wù)于贏得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；中華人民共和國(guó)成立以后，建設(shè)面臨“一窮二白”的落后面貌?？偟膩?lái)看，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是社會(huì)求生存時(shí)期，社會(huì)利益主體是相對(duì)單一，生產(chǎn)和消費(fèi)的共同性都是在相對(duì)狹小的范圍內(nèi)，很難形成“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系”。這時(shí)候的統(tǒng)一戰(zhàn)線，它是以社會(huì)的低分化為基礎(chǔ)的，作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有廣泛代表性的政治組織，重要工作原則就是“求同存異”。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，面對(duì)世界的多極化、經(jīng)濟(jì)的全球化、政治的民主化、文化的多樣化、社會(huì)的信息化，各國(guó)相互依存、休戚與共，人類(lèi)緊密聯(lián)系共同生活在同一個(gè)地球村。與此同時(shí)，中國(guó)發(fā)展更是進(jìn)入改革開(kāi)放的歷史新階段，社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻變化，更加重視人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成和利益主體呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活呈現(xiàn)出復(fù)雜性和變化性的趨勢(shì)，人們的主體性和流動(dòng)性得到空前的釋放和發(fā)展，人民創(chuàng)造歷史的隊(duì)伍越來(lái)越擴(kuò)大和積極性不斷提高。隨著這些新變化和新成果的全方位出現(xiàn)，我國(guó)都明顯地呈現(xiàn)出“一致性和多樣性統(tǒng)一”的特點(diǎn)。為此，黨中央作出“一致性和多樣性統(tǒng)一”的新概括，十分及時(shí)和重要。

比較“求同存異”與“一致性和多樣性統(tǒng)一”的工作方針，它們?cè)诎l(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線“法寶”功能方面具有許多相同點(diǎn)：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局；堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合；堅(jiān)持原則性包容性；堅(jiān)持尊重和照顧同盟者的利益；堅(jiān)持廣泛交朋友等。但是，若將這兩個(gè)原則加以比較，又可以發(fā)現(xiàn)一些內(nèi)涵上的時(shí)代區(qū)別?！扒笸娈悺弊鳛闈h語(yǔ)成語(yǔ)，意思是指找出共同點(diǎn)，保留不同意見(jiàn)；主張共同點(diǎn)是基本的，分歧是局部的，有時(shí)又稱(chēng)“求大同存小異”。我國(guó)長(zhǎng)期處于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了戰(zhàn)勝敵人、爭(zhēng)取勝利，采取的是階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的方式；中華人民共和國(guó)成立后為了改變經(jīng)濟(jì)文化落后的情況，主要是采取高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在這兩種情況下社會(huì)利益主體都比較單一，涉及的統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象比較常態(tài)穩(wěn)定，在這種條件范圍里，區(qū)分“同”和“異”，是發(fā)揮革命統(tǒng)一戰(zhàn)線政治功能所需要的，因而確立“求同存異”的工作原則。問(wèn)題是“異”所指稱(chēng)的，往往帶有某種貶義。當(dāng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展到一定階段，越過(guò)上面所處的特定時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本經(jīng)濟(jì)制度確立，社會(huì)主體就會(huì)逐漸呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢(shì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出復(fù)雜性和變化性的趨勢(shì)，簡(jiǎn)單地將其劃分為“同”和“異”兩類(lèi)現(xiàn)象，就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單化，有時(shí)顯得蒼白無(wú)力，落后于百花齊放、萬(wàn)紫千紅、千姿百態(tài)、千絲萬(wàn)縷的客觀社會(huì)呈現(xiàn)。相反，“多樣性”的指稱(chēng)，常常充滿褒義，是一種充滿活力的比喻，象征著世界的復(fù)雜多變和生動(dòng)活潑。還有，革命統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)待“同”的態(tài)度是“求”，對(duì)待“異”的態(tài)度雖然沒(méi)有“惡異”，“存異”體現(xiàn)了有一定的包容性，但“存”只是把“異”“懸置”起來(lái)，而不是主動(dòng)積極地解決矛盾，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的相互滲透和轉(zhuǎn)化。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線提出“一致性和多樣性統(tǒng)一”的工作方針，就是要求更加重視對(duì)各種交錯(cuò)社會(huì)矛盾的及時(shí)處置，不能簡(jiǎn)單地回避和擱置起來(lái)，防止矛盾的積累和激化。

我國(guó)革命、建設(shè)、改革的征程，是一部前后相繼不斷開(kāi)拓的歷史，革命統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展成愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線?！耙恢滦院投鄻有越y(tǒng)一”原則，它既承繼了“求同存異”中的歷史合理性，更是對(duì)“求同存異”的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，具有時(shí)代性、本原性、準(zhǔn)確性的特征，更加符合新時(shí)代“世情”與“國(guó)情”的客觀實(shí)際，提出了更高的要求。

四、怎樣正確將“一致性和多樣性統(tǒng)一”形成創(chuàng)造歷史的“合力”

中國(guó)古代哲學(xué)家方以智就睿智地認(rèn)識(shí)到，“一是多中之一，多是一中之多，一外無(wú)多，多外無(wú)一”。然而，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，要想真正做到“一致性和多樣性”的統(tǒng)一，這是一件很不容易做到的事情。這關(guān)系到對(duì)以下問(wèn)題的追問(wèn)：“多樣性”是否會(huì)破壞人們的“一致性”，人們?cè)凇爱愘|(zhì)性”的社會(huì)存在中是否需要“一致性”（“共同性”）的東西，如何才能構(gòu)成“一致性和多樣性統(tǒng)一”的“合力”。對(duì)這些問(wèn)題的解答常常會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種極端的態(tài)度：一種是對(duì)“多樣性”抱抵觸無(wú)為態(tài)度，否認(rèn)和低估多樣性的作用，抽象地追求離開(kāi)“多”的“一”；另一種觀點(diǎn)則是否認(rèn)和貶低 “一致性”（“同”）的重要性，盲目追求脫離 “一”的 “多”，導(dǎo)致思想混亂和社會(huì)撕裂。將“歷史合力論”自覺(jué)運(yùn)用到愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中，就要學(xué)會(huì)將“一致性”和“多樣性”都培育并納入社會(huì)構(gòu)成的必要因素，達(dá)到二者的和諧“統(tǒng)一”，形成創(chuàng)造歷史的“合力”。

現(xiàn)實(shí)個(gè)體是歷史主體構(gòu)成的細(xì)胞。個(gè)體的人所具有的參與歷史的能力，并不是天生具有的，而是從后天的實(shí)踐和社會(huì)規(guī)定（自然規(guī)定和社會(huì)規(guī)定）中獲得，真真切切地生活在許多交錯(cuò)的平行四邊形之中。個(gè)人參加到歷史活動(dòng)中，既是“劇中人”又是“劇作者”，這里存在著一個(gè)“身份認(rèn)同”問(wèn)題。西方學(xué)者往往將“主體性原則”加以抽象化和泛化，主張行為“個(gè)人自由”，使之更多地包含個(gè)體（個(gè)人）主義傳統(tǒng)，造成社會(huì)的“自我”與“他人”（群體）的二元對(duì)立，產(chǎn)生深刻的個(gè)人利益與群體利益的矛盾，導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的不斷產(chǎn)生。唯物史觀認(rèn)為，“自我”不是“唯一的”，個(gè)人的身份絕對(duì)不是“原子化的個(gè)人”，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一切社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體。由此便產(chǎn)生出個(gè)體與共同體的關(guān)系。這種主體間相互依賴和相互協(xié)同的關(guān)系，既保留個(gè)體的特殊性，同時(shí)也具有共同體中的普遍性，必然發(fā)生個(gè)別與整體的相互關(guān)系。“合力”之所以能夠形成各種不同類(lèi)型不同層次的“共同體”，主要是基于以下幾個(gè)維度：一是經(jīng)濟(jì)利益的需要和互補(bǔ)；二是社會(huì)的共存共榮期盼；三是價(jià)值觀追求的普遍認(rèn)同；四是生活時(shí)空的共同擁有。由于這幾個(gè)維度，人們才得以“相向而行”結(jié)合成“共同體”。任何共同體的得以形成和維護(hù)，需要有科學(xué)理性的思維方式，摒棄“非此即彼”的“二元對(duì)立”的思維方式，避免陷入兩極對(duì)立的淵藪之中，切實(shí)厘清“我”與“他者”“一”與“多”的辯證關(guān)系。同時(shí)要注意到，共同體的構(gòu)成永遠(yuǎn)不會(huì)是均質(zhì)的，合力“總是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)”的，其中既存在斗爭(zhēng)，也存在同一，無(wú)數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量相互博弈的結(jié)果，一般會(huì)產(chǎn)生三種結(jié)果：或雙贏、多贏；或彼輸此贏、少數(shù)人贏多數(shù)人輸；或兩敗俱傷、皆輸。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線在這種博弈中的作用，就是選擇好對(duì)各種力量“整合”的路徑和要實(shí)現(xiàn)的目的，解決好人心向背和力量對(duì)比，最大限度爭(zhēng)取達(dá)到好的結(jié)果。一方面，要通過(guò)周到的工作來(lái)確?！昂狭Α辈皇艿较魅鹾推茐模涣硪环矫?，要通過(guò)細(xì)致的工作引導(dǎo)“我是誰(shuí)”的身份定位。

在新的歷史時(shí)代，愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線立足“國(guó)情”和“世情”的結(jié)合，自覺(jué)運(yùn)用“歷史合力論”，善于實(shí)現(xiàn)“一致性和多樣性統(tǒng)一”，可以致力于形成兩類(lèi)“共同體”：一是筑牢“中華民族共同體”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；二是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，推動(dòng)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。構(gòu)建“中華民族共同體”，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代要求，其最大政治功能就是“凝心聚力”，實(shí)現(xiàn)把國(guó)家、民族和個(gè)人的利益緊密聯(lián)系在一起，堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。中華民族是一個(gè)具有最廣泛的政治包容性的民族，是一致性和多樣性的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線高舉愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義兩面旗幟，前者是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；后者是中華民族復(fù)興的必由之路，指明當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)多樣性的“整合”，需要牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，重視發(fā)揮好民主黨派和無(wú)黨派人士的積極作用，做好黨外知識(shí)分子和新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)組織中的知識(shí)分子工作，加強(qiáng)和改善新媒體和網(wǎng)絡(luò)空間工作，加強(qiáng)海內(nèi)外華僑、歸僑及僑眷工作，圍繞牢固鑄牢中華民族共同體意識(shí)展開(kāi)，越是包容多樣性，越是能夠做大做好社會(huì)的“同心圓”半徑，增強(qiáng)每個(gè)人對(duì)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感和貢獻(xiàn)感；使我國(guó)成為民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)包含的國(guó)家情懷、民族情懷、人民情懷相統(tǒng)一。其次，當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流。立足“世情”，愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的國(guó)際功能，集中體現(xiàn)為打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。世界充滿著多樣性，各國(guó)社會(huì)性質(zhì)不同、國(guó)家大小不同、經(jīng)濟(jì)水平不同、文化呈現(xiàn)不同、宗教信仰不同、民族結(jié)構(gòu)不同，矛盾、對(duì)立、沖突甚至對(duì)抗頻頻發(fā)生。但是有一點(diǎn)是共同的，那就是人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村，各國(guó)人民對(duì)美好生活的企盼相通，面對(duì)全球性的挑戰(zhàn)也是共同的。世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、休戚與共，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你，最后勢(shì)必會(huì)融為命運(yùn)共同體，民粹主義只是一股逆流。為此，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，需要堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)霸權(quán)主義；堅(jiān)持合作而不結(jié)盟，對(duì)話而不對(duì)抗；在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展；倡導(dǎo)合作共贏，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的核心利益。切實(shí)做到如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！比祟?lèi)美好的未來(lái)在于破除不同社會(huì)群體、不同國(guó)家和地區(qū)、不同宗教民族、不同文化習(xí)俗之間的隔閡，建構(gòu)起一個(gè)讓多樣性良性互動(dòng)、借鑒合作的共同體。