姜 勇，朱美曉，王 丹

(1.遼寧師范大學(xué) 體育學(xué)院，遼寧 大連 116029； 2.新鄭市龍湖鎮(zhèn)第四初級中學(xué)，河南 新鄭 451100；3.遼寧科技大學(xué)，遼寧 鞍山 114051)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為貫徹落實完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中提出要構(gòu)建貫穿國民教育體系始終的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系和教材體系，同時豐富拓展校園文化，推進戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進校園[1]。隨后，2018年1月國家體育總局與國家民委印發(fā)《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》中提到：“順應(yīng)新時代深化民族團結(jié)進步宣傳教育和加快推進體育強國建設(shè)的需要，繁榮發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”[2]。使得我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化開始受到廣泛關(guān)注。在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校，一個班級往往是多個不同民族的學(xué)生所組成，而每個族群的文化都蘊含著自己獨特的文化行為方式。在這樣的多元文化環(huán)境下，針對來自不同族群的學(xué)生，在開展體育教學(xué)時，必須關(guān)注到不同民族學(xué)生之間的差異，進行差異性教學(xué)。然而審視當前的民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀，單一的課程內(nèi)容、傳統(tǒng)的價值取向已經(jīng)難以滿足學(xué)生的多樣化發(fā)展需求，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)動機降低與課堂表現(xiàn)受阻。國外一些學(xué)者認為，在多族群或?qū)W生多樣性的教室中，為了提升學(xué)生學(xué)習(xí)效果，將文化回應(yīng)性理論滲透到教學(xué)中是一種非常有效的策略。鑒于此，本文借助文化回應(yīng)性理論，在深入分析該理論的產(chǎn)生背景與基本內(nèi)涵后，審視當前民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀，以此提出體育教學(xué)發(fā)展策略，以期實現(xiàn)對少數(shù)民族學(xué)生的文化回應(yīng)，同時推進傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

1 文化回應(yīng)性理論

1.1 文化回應(yīng)性理論產(chǎn)生的背景

文化回應(yīng)性理論產(chǎn)生于20世紀70年代的美國，眾所周知，美國是一個多元文化并存的大型移民國家，來自不同種族和文化背景的移民人數(shù)不斷擴大。逐漸形成了以白人文化為主流文化，大量移民人員形成的外來有色人種文化共存的社會形態(tài)構(gòu)成。有研究證明，有色人種兒童的學(xué)習(xí)成績大大低于白人兒童，究竟是什么原因?qū)е逻@一現(xiàn)象？有的學(xué)者認為這是由于多元智力理論，認為這是一種“遺傳匱乏”，不同種族之間存在著先天的智力差距，有色人種學(xué)生的IQ低于白色人種學(xué)生，并且不能通過后天教育加以提升，顯然這種觀點是站不住腳的。后來，眾多學(xué)者提出文化差異理論，認為這一現(xiàn)象究其本源不是遺傳的匱乏，而是文化上的差異，而學(xué)校體系大多是以主流文化為基礎(chǔ)而建立的，有色人種學(xué)生難免會遇到文化不適應(yīng)的現(xiàn)象[3]。有色人種學(xué)生的原有的文化模式并不是先天遺傳不足的劣勢文化，有其自身的優(yōu)點和長處，理應(yīng)受到尊重和保護。因此，為了縮小有色人種學(xué)生和白色人種學(xué)生的學(xué)習(xí)差異性，促進教育的公平性，文化回應(yīng)性理論就應(yīng)運而生了。

1.2 文化回應(yīng)性理論基本內(nèi)涵

文化回應(yīng)性理論產(chǎn)生于美國，經(jīng)過多年的探索有了很大進展，但是國內(nèi)談及文化回應(yīng)性理論的還寥寥無幾。在我國，對文化回應(yīng)性理論的研究大多傾向于對理論本身的研究以及對原住民學(xué)生的研究，對少數(shù)民族文化回應(yīng)教學(xué)的研究少之又少。臺灣學(xué)者首先意識到文化回應(yīng)性理論的重要性，在該領(lǐng)域的研究遠超大陸，也產(chǎn)生了大量研究成果，2003年林美惠在經(jīng)過為期十八周的教學(xué)實驗后發(fā)現(xiàn)文化回應(yīng)性理論對提高弱勢學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)業(yè)成績有著至關(guān)重要的作用[4]。在國外，文化回應(yīng)性教學(xué)法(Culturally Responsive Pedagogy)是上個世紀80年代考特尼·卡茲登(Courtney Cazden)和艾倫·萊格特(Ellen Leggett)以及弗雷德里克·埃里克森(Frederick Erickson)和杰拉德·莫赫特(Gerald Mohatt)提出的一個概念[5]。該理論經(jīng)過50年的發(fā)展已逐漸成熟，美國教育學(xué)家蓋伊(Geneva Gay)于2000年以專著形式探討了文化回應(yīng)教學(xué)法的理論與實踐，他將該理論定義為：參照文化的結(jié)構(gòu)，教學(xué)模式在課程上和教學(xué)方式上對應(yīng)學(xué)生的文化背景、學(xué)習(xí)形態(tài)、溝通方式，以學(xué)生的母文化為階梯，幫助特殊群體學(xué)生有比較公平的機會去尋求杰出的表現(xiàn)。雖然文化回應(yīng)性教育起源于異域文化，但是他不僅是一種教學(xué)模式，更是一種多元文化背景下的學(xué)校教育理念[6]。

2 民族傳統(tǒng)體育概念及現(xiàn)狀審思

2.1 民族傳統(tǒng)體育的概念與特點

隨著我國歷史文化、社會環(huán)境的變遷，逐漸形成了56個民族。其中漢族人數(shù)最多，因此將除漢族以外的55個民族稱為少數(shù)民族。中華民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于中國人的社會生活實踐，是經(jīng)過長期的生產(chǎn)勞動逐漸形成的一種文化現(xiàn)象[7]。由于其內(nèi)容豐富，形式多樣，涉及面廣，因此，很難對其進行概念界定。中央民族大學(xué)的韋曉康教授在《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與可持續(xù)發(fā)展研究》一文中將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育定義為：我國各少數(shù)民族以民族或一定地域為單位，長期開展并因此而具有一定的歷史傳統(tǒng)和民族、地方特色的各種體育活動。

民族傳統(tǒng)體育具備多重價值功能，第一，文化功能。民族傳統(tǒng)體育是中華民族經(jīng)過數(shù)千年拼搏、生產(chǎn)生活積累而形成的寶貴精神財富，承載著我國的哲學(xué)精神、生命理念、價值標準、審美特點以及情感方式等，因此，民族傳統(tǒng)體育文化具有強大生命力和凝聚力。第二，健身功能。民族傳統(tǒng)體育所具備的健身價值，主要通過外顯的各種基本活動與技術(shù)動作，來達到發(fā)展人體的力量、速度、耐力、柔韌及靈敏等各項身體素質(zhì)。第三，健心功能。民族傳統(tǒng)體育文化是民間的產(chǎn)物，是人民智慧的結(jié)晶，其中蘊藏著勞動人民的美好愿望。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了人們積極健康的生活方式，可以愉悅身心，陶冶情操，能夠有效降低焦慮和抑郁等負面情緒，改善心境，保持積極的生活情緒。

2.2 民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀審思

2.2.1 傳統(tǒng)體育運動項目的自身局限性。我國傳統(tǒng)體育運動發(fā)展歷史悠久，具有傳承性、地域性、宗教信仰性等特點，多分為表演類、競技類和娛樂類的體育項目。傳統(tǒng)體育運動發(fā)展到今天，并沒有得到應(yīng)有的保護和重視，有一些活動開展得較為普遍，有一些活動仍局限于某一個區(qū)域，鮮為人知，甚至已經(jīng)失傳。這些運動通常是融合了幾個民族的文化精髓，逐漸演變而成的。并且，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目過多，動作標準不太統(tǒng)一，競爭規(guī)則不健全等原因，一些運動項目由于自身特點很難在學(xué)校進行開展。例如射箭、騎馬等項目具有一定的危險性，不適宜在學(xué)校進行開展；再如劃龍舟等運動項目對環(huán)境的要求過高，無法進行課堂教學(xué)；一些具有游戲性娛樂性的體育項目不具有體育的價值功能，不能引入體育課堂。

2.2.2 學(xué)校傳統(tǒng)體育項目場地器材缺失。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育場地器材設(shè)施是教學(xué)和訓(xùn)練得以順利進行的重要保障。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目不同于傳統(tǒng)的體育教學(xué)項目，具有一定的特殊性，所使用的場地器材也是各不相同，因此很多學(xué)校在場地設(shè)施的建設(shè)不能滿足教學(xué)需要。器材的缺失成為影響傳統(tǒng)體育運動項目在學(xué)校開展的主要因素，許多傳統(tǒng)體育運動項目器材具有鮮明的民族特色，受到語言和地域的限制，很多器具難以獲得[8]。大部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校是不具備傳統(tǒng)運動項目教學(xué)器材的，造成這一現(xiàn)象的主要原因還是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視，沒有真正意識到傳統(tǒng)體育運動教育的重要性，體育教學(xué)投入資金不到位。

2.2.3 體育教師文化回應(yīng)意識薄弱。獨特性是民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征，由于各民族在文化背景、風土人情、行為方式等上各不相同，對于體育的理解也存在差異，逐漸形成了風格各異的體育文化氛圍[9]。然而當前的民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教學(xué)在面對這些身體素質(zhì)、體育文化、行為、個性等方面存在明顯差異的學(xué)生時，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略以及教學(xué)評價等方面未能觀照學(xué)生個體差異性發(fā)展的需要。少數(shù)民族地區(qū)的體育教師缺乏多元體育文化知識儲備，文化回應(yīng)意識不足，很多教師始終不能跳出自我文化的窠臼，根據(jù)時代的發(fā)展、地域的變遷不斷更新自己的體育文化知識體系。

2.2.4 傳統(tǒng)體育教學(xué)價值功能體現(xiàn)不充分。任何課程知識均具有文化整體性特征，學(xué)校體育文化的整體性表現(xiàn)為其包括了技術(shù)、技能的外層文化，制度、規(guī)則的中層文化和精神、品德的內(nèi)層文化[10]。學(xué)校體育教學(xué)中，文化的整體性“傳授”是實現(xiàn)學(xué)生體育核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標的必要前提。然而縱觀當前的民族地區(qū)體育教學(xué)實際，存在偏重符號知識傳授，體育教學(xué)價值功能體現(xiàn)不足的現(xiàn)象。隨著加強學(xué)生體質(zhì)健康的呼聲高漲，學(xué)校體育教學(xué)強化了其強身健體的外顯功能，教學(xué)中偏重于符號、事實或結(jié)論的傳遞和記憶，強調(diào)動作技術(shù)、規(guī)則的機械講授。這種漠視文化內(nèi)涵的體育教學(xué)，只能成為對學(xué)生進行表層知識灌輸?shù)倪^程，難以引導(dǎo)學(xué)生對深層知識的理解和領(lǐng)悟，從而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)意義感不足。

3 基于文化回應(yīng)性理論的民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教育發(fā)展策略

3.1 培養(yǎng)文化回應(yīng)型教師，豐富民族傳統(tǒng)體育文化屬性認知

為了提高民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵在教師，必須把體育教師隊伍建設(shè)擺在優(yōu)先發(fā)展的位置。但是，除了一些特殊體育專業(yè)需要掌握一些與本專業(yè)相關(guān)的技能，大部分的體育教師都是在主流課程文化體系中培養(yǎng)出來的。因此，少數(shù)民族地區(qū)的本族教師越來越少，能夠根據(jù)當?shù)孛褡逄厣约皩W(xué)生的文化背景，有針對性地教授傳統(tǒng)體育運動項目的教師更是寥寥無幾。所以，培養(yǎng)民族文化回應(yīng)型教師就顯得極為迫切。文化回應(yīng)型教師關(guān)鍵在于回應(yīng)學(xué)生的社會及文化脈絡(luò)，包容多種文化來源，并整合傳遞給學(xué)生[11]。

以文化作為教學(xué)的出發(fā)點和落腳點，有助于增強少數(shù)民族地區(qū)教師文化回應(yīng)教學(xué)的意識與能力[5]。文化回應(yīng)意識是一種教學(xué)取向，首先，體育教師要具備多元文化態(tài)度。體育教師應(yīng)當意識到體育學(xué)習(xí)不僅僅是完成技術(shù)動作上的傳承，更是對技能背后的價值取向以及更深層次的文化思維、體育精神的傳承。由于民族地區(qū)種族分布錯綜復(fù)雜，學(xué)生的意識形態(tài)以及文化結(jié)構(gòu)受到多方面的影響，在面對多元文化背景的學(xué)生時，很多教師習(xí)慣用自己的固有經(jīng)驗來解釋學(xué)生的學(xué)習(xí)形態(tài)，將弱勢群體學(xué)生的原生文化視為學(xué)習(xí)中的障礙，看作是學(xué)生的缺陷，嚴重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)效果。因此，體育教師必須承認這種差異存在的合理性，對不同文化應(yīng)保持強烈的好奇心和包容接納的態(tài)度。其次，要建立多元文化知識體系。加強教師的外出學(xué)習(xí)與在職培訓(xùn)，能夠順應(yīng)時代的發(fā)展、根據(jù)學(xué)生的個體文化差異不斷更新自己的知識體系，擴展民族傳統(tǒng)體育文化屬性認知。最后，提升文化回應(yīng)教學(xué)能力。將文化回應(yīng)性理念融于實際教學(xué)過程中，以學(xué)生文化差異為基礎(chǔ)，將其轉(zhuǎn)化為相關(guān)聯(lián)的課程內(nèi)容，從顯性文化到隱性文化，從表層文化到深層文化，循序漸進[12]，使體育知識的文化內(nèi)涵能夠有效表達以促進學(xué)生新認識結(jié)構(gòu)的生成。

3.2 注重社會-學(xué)校-家庭聯(lián)合互動，增強少數(shù)民族體育文化內(nèi)驅(qū)力

發(fā)展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教學(xué)，在回應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生知識文化結(jié)構(gòu)的同時，其根本目的在于提升人民群眾的健康水平，這需要整個社會結(jié)構(gòu)的共同努力，而不是單靠學(xué)校、家庭、社會某一個領(lǐng)域的努力就能完成的。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目引進體育教學(xué)中，是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展最關(guān)鍵也是最重要的一步。家庭教育作為學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中，扮演著奠基者的角色。兒童在成長初期，受到父母價值觀、道德觀的影響，逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、健康的心理能力以及多樣的文化基礎(chǔ)。但家庭教育的功能是有限的，從根本上不能替代專門的教育方式，因此為了增強民族體育文化內(nèi)驅(qū)力，仍然需要社會、學(xué)校、家庭三者的共同努力。

三大教育體系，屬于一個內(nèi)生循環(huán)的教育系統(tǒng)，三者形成一個良性循環(huán)，既相互影響，又層層遞進。學(xué)生在長期的家庭環(huán)境文化熏陶下形成傳統(tǒng)體育文化積淀，通過在學(xué)校接受系統(tǒng)的規(guī)范化體育教育，培養(yǎng)終身體育運動意識，最終實現(xiàn)社會化教育，為建設(shè)傳統(tǒng)體育文化氛圍助力。社會教育、學(xué)校教育、家庭教育，缺少其中任意一環(huán)，對民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化教育都是不利的。因此，在增強民族傳統(tǒng)體育文化滲透的同時，形成以學(xué)校為主導(dǎo)的協(xié)同共育環(huán)境，同時要處理好各部分的關(guān)系，相互促進，共同進步[13]。首先，提高主體責任意識，明確三方主體責任邊界。明晰學(xué)校、社會、家庭在協(xié)同共育環(huán)境建設(shè)中的角色定位及職責分工，將協(xié)同共育工作納入教育行政部門的考核體系[14]，促使三方的協(xié)同共育機制逐步趨于科學(xué)化和制度化；其次，搭建協(xié)同共育平臺，創(chuàng)新協(xié)同回應(yīng)渠道，以課外體育活動作為協(xié)同共育的主要途徑，不斷豐富其內(nèi)容和形式，此外，應(yīng)充分利用信息化手段，通過建立社區(qū)平臺、微信公眾號、微博以及手機客戶端等服務(wù)，拓寬共育渠道，加強民族傳統(tǒng)體育文化宣傳；此外，加大社區(qū)體育場地利用度，擴充協(xié)同共育場地資源，提高家長、社區(qū)指導(dǎo)員和社區(qū)志愿者的傳統(tǒng)體育文化認知水平，提高資源供給效率，實現(xiàn)協(xié)同共育目標；最后，整合多方力量，建立協(xié)同共育的組織機制，統(tǒng)籌規(guī)劃協(xié)同共育工作，加大資金投入，完善學(xué)校與社區(qū)的傳統(tǒng)體育運動場地器材建設(shè)，加強傳統(tǒng)體育文化宣傳力度，保障協(xié)同共育工作的有效運行。

3.3 因地制宜挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，充分滿足學(xué)生多樣化需求

在少數(shù)民族地區(qū)開展傳統(tǒng)體育運動項目教學(xué)有著得天獨厚的優(yōu)勢，可以有選擇性地篩選周圍傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育運動項目教學(xué)應(yīng)當在充分考慮當?shù)孛褡逄厣约皩W(xué)校自身條件的前提下，根據(jù)學(xué)生的文化差異性，深入挖掘當?shù)伢w育文化資源，既使少數(shù)民族學(xué)生感受到體育教師對自己本民族文化的特殊關(guān)懷，又滿足了普通學(xué)生對多樣化體育文化知識的需要。由于少數(shù)民族地區(qū)各民族人口分布較為復(fù)雜，學(xué)生所接觸的傳統(tǒng)體育項目種類繁多，并且每個項目都具有濃厚的民間文化色彩，但是，并不是所有傳統(tǒng)體育運動項目都適合進入校園。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目要不要改，怎么改一直是眾多學(xué)者所討論的問題，一個觀點認為改動會失去活動本身的文化內(nèi)涵和民族特色；另一觀點認為合理地改造不僅可以保持該項目的原生性，能讓該項目的表現(xiàn)形式和規(guī)則更加合理。隨著體育教育的不斷改革與進步，第一個觀點顯然是錯誤的。由于一些運動項目危險系數(shù)較高或者競賽規(guī)則較為隨意，我們在改造民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化時，應(yīng)當本著與時俱進的態(tài)度，最大程度上提高該項運動項目在學(xué)校推行的可行性，大膽地對其進行改編創(chuàng)新，賦予它新時代的特征。要本著安全性原則、科學(xué)性原則、適用性原則和可操作性原則，根據(jù)學(xué)生個人文化背景，設(shè)計符合學(xué)生文化特色的教學(xué)內(nèi)容。首先，整合傳統(tǒng)體育文化資源，將附近保留下來的傳統(tǒng)體育文化項目進行整合歸類。其次，篩選傳統(tǒng)體育文化資源，深入了解學(xué)生，根據(jù)宗教、族群來源以及通過與學(xué)生之間的溝通交流，明晰少數(shù)民族學(xué)生群體對傳統(tǒng)體育文化的認知水平，在挖掘體育課程資源時，有意識篩選能夠回應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生文化背景的運動項目。最后，改編傳統(tǒng)體育運動項目。包括對場地器材、組織形式、競賽規(guī)則的改造等，對于一些不適宜在課堂上教授的運動項目，可以在上理論課時以語言講解或多媒體的形式將該項運動的相關(guān)內(nèi)容展示給學(xué)生，使學(xué)生感受民族傳統(tǒng)體育文化的巨大魅力。例如河北體育學(xué)院將滿族的民間傳統(tǒng)體育運動珍珠球與籃球、手球相結(jié)合進行改編創(chuàng)新，設(shè)計出一項新型運動項目，深受學(xué)生的喜愛，大大了提高學(xué)生的運動參與。

3.4 増強學(xué)校傳統(tǒng)體育文化教學(xué)特色，彰顯傳統(tǒng)體育文化的育人功能

傳統(tǒng)文化想要發(fā)展，就需要進行文化的傳遞，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的最佳途徑就是培養(yǎng)體育后備人才。要牢記，“民族的及世界的”，應(yīng)該站在世界體育教育改革的大視野，辯證地處理好繼承與改革之間的關(guān)系，使民族文化發(fā)揚光大。例如日本的柔術(shù)、韓國的跆拳道、泰國的泰拳、印度的瑜伽都已經(jīng)進入課堂，成為了體育課的必修內(nèi)容，培養(yǎng)了大量的后備人才，文化得到了不斷地傳承與發(fā)展，有的甚至走上國際舞臺成為奧運會競賽項目。從文化的長久發(fā)展來看，深入挖掘傳統(tǒng)體育文化的競技屬性，找到民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代奧林匹克文化的契合點，彰顯中華民族傳統(tǒng)體育在全球文化發(fā)展進程中的地位，是使中華文化屹立于世界文化之巔的重要途徑。

雖然各民族傳統(tǒng)體育活動在組織形式上存在很大的差異，但是并不能把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動同主流體育活動分裂開來，隨意地區(qū)分為“我族”和“他族”兩個部分，而應(yīng)該是在中華民族的大概念下審視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，把它看作是具有多民族、多文化共同參與建設(shè)的命運共同體去發(fā)展[15]。因地制宜地組織開展具有民族特色、學(xué)校特征的傳統(tǒng)體育項目，并結(jié)合各個學(xué)校的實際情況，借鑒學(xué)習(xí)其他開展較好的地區(qū)，突出校本課程特色。同時，結(jié)合對教學(xué)效果、教學(xué)條件、可操作性以及區(qū)域經(jīng)濟、人文地理等因素的考量，改良優(yōu)化少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動使其能更好地適應(yīng)學(xué)校的教學(xué)模式。

從教育的內(nèi)部機制來看，我們要結(jié)合新時代教育體系，體現(xiàn)辦學(xué)特色，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的健身功能與育人功能。同時解放思想，轉(zhuǎn)變陳舊的觀念，樹立新的教學(xué)理念，采用一些突出當?shù)貐^(qū)域民族特色的教學(xué)模式，多組織一些關(guān)于民族傳統(tǒng)體育項目運動會以及和趣味小游戲等體育活動。在民族運動會上為了提高學(xué)生的參與積極性，淡化評獎制度，設(shè)立傳承獎、推廣獎、挖掘獎、最佳風釆獎等。在舉辦民俗活動中，缺乏文化滲透的民族傳統(tǒng)體育表演節(jié)目就像少了“靈魂”[16]，因此，應(yīng)該更加注重運動會的民族屬性，突出本民族的民族特色，例如可以用傳統(tǒng)服裝代替普通運動服。同時，強調(diào)民族傳統(tǒng)體育文化的育人功能，促進民族文化與體育文化的有機結(jié)合，培育中華民族的民族情感，弘揚中華民族的民族精神，塑造中華民族的民族形象, 從而達成民族精神與體育精神的高度融合，提高民族凝聚力[17]。

4 結(jié) 語

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，綜合國力的提升，人們對于精神文化生活的追求愈發(fā)強烈，民族傳統(tǒng)體育文化也逐漸受到人們的關(guān)注。學(xué)校作為教書育人的重要基地，審視當前的民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀，存在著一系列問題，這也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展埋下了一定隱患。在少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)生由于先前文化背景的不同，在民族傳統(tǒng)體育文化的認知也存在顯著差異。參考國外對不同族群學(xué)生學(xué)習(xí)成績的研究，提出了文化回應(yīng)性理論，該理論的提出也為民族地區(qū)傳統(tǒng)體育教學(xué)帶來了良好的發(fā)展契機。因此，遵循文化回應(yīng)性理論，深入分析民族傳統(tǒng)體育文化教學(xué)現(xiàn)狀，以回應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)為中心，滿足學(xué)生體育文化的多元化發(fā)展，提出發(fā)展策略，希望能夠?qū)Ξ斍懊褡宓貐^(qū)體育教育的深化改革和傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供助力。