羅福敏

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

布依族的文化深刻地體現(xiàn)在其服飾當(dāng)中，也依托其展示了民族的發(fā)展，是一種具象的載體。作為承載布依族文化的傳統(tǒng)布依族服飾，不應(yīng)該被人們遺忘，而是要思考如何傳承與發(fā)展。布依族服飾在現(xiàn)代化背景下面臨傳承和發(fā)展的問(wèn)題，顯得尤為重要。筆者從布依族服飾入手，通過(guò)觀察布依族服飾在現(xiàn)代化背景下的變化，分析布依族服飾在市場(chǎng)中的接受度，以及布依族服飾的創(chuàng)意加工，生產(chǎn)出具有布依族民族特征和符合現(xiàn)代審美相結(jié)合的布依族服飾。

1 布依族服飾的概述

布依族的服飾包括服裝和飾品。根據(jù)性別劃分，可分為女性服飾和男性服飾；根據(jù)年齡劃分，可分為老年服飾、青壯年服飾和兒童服飾。

1.1 布依族服飾款式類(lèi)型

由于地域的差異，布依族服飾也反映了地域的差異，但其總體特征都為長(zhǎng)裙短服、寬褲窄服。顏色方面來(lái)看，以青、藍(lán)、白為主。本文以黔南布依族服飾為具體研究對(duì)象展開(kāi)分析。該地女裝有以下幾類(lèi)：首先為窄袖短衣，其會(huì)在胸前繡花，另外會(huì)頭戴毛巾或手帕，下身為闊腿褲，褲腳有花邊；其次為上身斜襟式大袖衣，長(zhǎng)度到膝蓋，下身大口鑲邊褲；最后為斜襟式窄袖子及拴圍腰，頭發(fā)為辮子，下身為大闊腿長(zhǎng)褲，不包邊。男式的服飾較簡(jiǎn)單，中壯年男子多著短襯衫紐扣，老年人多穿斜襟長(zhǎng)袍，束腰帶，頭上裹著青底白色條紋布帕或方格布帕。

1.2 布依族服飾的制作方式

布依族服飾的原料為植物纖維，同時(shí)以藍(lán)靛、蠟、楓香進(jìn)行染色。所用的布料是用棉花加工制成的土布，再加上用藍(lán)靛作為染料，制作成藍(lán)染土布。當(dāng)然，也有白色、黑色土布以及各種花紋土布。布依族土布紡織過(guò)程包括紡線、牽紗、織布、染布等。布依族人織的土布是用的紡車(chē)織布，土布生產(chǎn)制作方法都是由布依族婦女來(lái)系統(tǒng)操作完成的，制作出來(lái)的土布產(chǎn)品多樣，從紡線到織成土布，土布的布質(zhì)樸實(shí)無(wú)華，冬暖夏涼，很耐用。

據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查，制作土布完成后，需要對(duì)土布進(jìn)行染色，可染成藍(lán)靛色、灰色、黑色等。這時(shí)會(huì)根據(jù)服飾的設(shè)計(jì)要求進(jìn)行加工處理。下面具體介紹藍(lán)靛染織、楓香染、蠟染、扎染這四種方法的主要技藝過(guò)程。

1.2.1 藍(lán)靛染織

布依族的藍(lán)靛染色工藝可以染出淺藍(lán)至于黑紅等多種明度，布依族民間把這些色彩命名為魚(yú)白、霜藍(lán)、三朝、靛藍(lán)、靛青、金布等。藍(lán)靛從藍(lán)草當(dāng)中獲取。具體的提取流程為獲取靛葉后置于缸中，然后放入水，然后周期性地進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，總共持續(xù)一星期，然后取出靛葉，將石灰放入容器，攪拌均勻后充分暴露在陽(yáng)光下，等到蒸發(fā)完成后，其變?yōu)槟嗳闋詈笱b起來(lái)。等到要用時(shí)，借助米酒花開(kāi)，再注入清水，調(diào)整到適宜濃度就可以進(jìn)行藍(lán)靛染色了。

1.2.2 楓香染

布依族楓香染色染料是以藍(lán)靛染為基礎(chǔ)的染色工藝，以牛油和楓香樹(shù)油混合物制作的防染劑，加熱后用毛筆、竹簽等工具繪制在純棉、純麻等布料織物上進(jìn)行描繪，通過(guò)染色、脫蠟等工序后呈現(xiàn)出裝飾性的圖案，表現(xiàn)為藍(lán)底白花的紡織品。

1.2.3 蠟染

蠟染以蜂蠟或石蠟為蠟料，將蠟料放在可加熱的蠟碗里融化成蠟液，過(guò)濾渣碎后待用。點(diǎn)蠟即借助蠟刀蘸取蠟液在布上畫(huà)出各種圖案。然后借助浸染，將其卷成筒狀，掛于竹片上，全部浸染后，進(jìn)行晾干。然后脫蠟，重復(fù)以上操作，再煮沸，當(dāng)蠟浮于水面后，將其取出以便下次使用。完成以上步驟后，進(jìn)行漂洗，用清水對(duì)脫蠟完成后的布片漂洗，然后再晾干，就得到了藍(lán)白織物。

1.2.4 扎染

扎染古稱扎纈、絞纈、夾纈和染纈，是一種具有獨(dú)特的染色技術(shù)工藝，它是利用各種織物在染色時(shí)，因部分結(jié)扎起來(lái)使之不能通過(guò)著色的一種染色研究方法。其機(jī)理為在染色時(shí)，將結(jié)扎讓其無(wú)法著色。扎染是一門(mén)易上手的技藝，提升空間大，而且應(yīng)用范圍也比較廣泛。這是非常具有特色的工藝。

布依族服飾制作是一項(xiàng)獨(dú)特文化技藝，其方法并不單一。擁有楓香染、蠟染、扎染等，工藝體系非常完備，同時(shí)也能夠集中于統(tǒng)一服飾，完成制作后，服飾成品簡(jiǎn)潔素雅、工整清秀。布依族服飾制作工藝可應(yīng)用于布依族的服裝、箱包、茶道布藝、家具布藝等，在布依族人的家中，可以看到他們身上的穿著打扮、布袋包、床單被罩、窗簾等用品都體現(xiàn)出布依族服飾工藝的應(yīng)用痕跡。

1.3 布依族服飾的文化內(nèi)涵

一直以來(lái)，布依族多數(shù)生活在依山傍水的地區(qū)，布依族的祖先們逐漸了解自然棲息地，深知自然對(duì)他們生存的重要性。布依先民們?cè)谏a(chǎn)生活中通過(guò)觀察和實(shí)踐，將自然界中的花鳥(niǎo)、草木、山水、蝴蝶、魚(yú)等自然環(huán)境美好的事物集合發(fā)展起來(lái)應(yīng)用在他們的服飾上。

這些花鳥(niǎo)、草木、山水、蝴蝶、魚(yú)等的造型和色彩，都能在布依族服裝上面找到影子，也這是布依族的美好祝愿，涵蓋了其對(duì)生活的熱情，也體現(xiàn)了布依族的文化特征。民族服飾可以鮮明體現(xiàn)出該民族的服飾文化，同時(shí)也體現(xiàn)出該民族的文化特點(diǎn)。布依族傳統(tǒng)服飾有著悠久的歷史，記錄著布依族文化的發(fā)展歷程。在一定程度上，我們可以通過(guò)布依族服飾去了解布依族的歷史。布依族傳統(tǒng)服飾不僅僅是一件物品，它是布依族人民的文化認(rèn)同，體現(xiàn)布依族的文化自信。當(dāng)布依人們看到自己本民族的服飾，內(nèi)心是驕傲贊許的。布依族傳統(tǒng)服飾代表著布依族人民的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，服飾上的圖案、顏色、造型等都體現(xiàn)了布依族對(duì)待生活的態(tài)度，當(dāng)看到布依族服飾會(huì)帶來(lái)奇妙的審美藝術(shù)。

2 布依族服飾傳承與發(fā)展的存在問(wèn)題

2.1 布依族服飾傳承存在的問(wèn)題

布依族服飾在現(xiàn)代社會(huì)傳承發(fā)展中，存在一些問(wèn)題，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，色彩單一。色彩是服飾設(shè)計(jì)中最重要的因素之一，但布依族服飾總以單一的顏色出現(xiàn)，如靛藍(lán)色、黑色、灰色，顏色單一，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是缺乏視覺(jué)上的沖擊，因此年輕人不喜歡穿，而年輕人又是傳承主體，這在傳承人群上失去了主力軍。第二，款式簡(jiǎn)單。布依族傳統(tǒng)服飾僅有長(zhǎng)裙短衣、闊褲窄衣的款式，相比于目前市場(chǎng)上出現(xiàn)的多種類(lèi)型的服飾款式，布依族傳統(tǒng)服飾的款式已經(jīng)不能深得人們的青睞。第三，制作時(shí)間長(zhǎng)。布依族服飾從種植棉花、紡紗織布到制作完成，布依族人民付出了很多的時(shí)間和精力，這與機(jī)械化生產(chǎn)的服飾相比，布依族傳統(tǒng)服飾的生產(chǎn)周期過(guò)于漫長(zhǎng)，生產(chǎn)效率低下，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)要求。

2.2 布依族服飾發(fā)展的存在問(wèn)題

2.2.1 傳承意識(shí)淡漠及接受度不高

現(xiàn)如今，村寨里的中年人大多外出務(wù)工，年輕的男孩女孩子們也普遍的進(jìn)學(xué)校，一些孩子考上大學(xué)，也多數(shù)留在城市工作?，F(xiàn)在的布依族村寨已經(jīng)不能在道德規(guī)范、民俗、制度和組織方面對(duì)年輕人施加有效地影響和干預(yù)?，F(xiàn)在的布依族村寨正經(jīng)歷著現(xiàn)代化的歷程，已經(jīng)對(duì)布依族服飾文化的順利傳承造成了很多的影響。傳承人是其得以傳承的關(guān)鍵所在，但實(shí)際上，年輕人已經(jīng)長(zhǎng)期不在村寨，無(wú)法或無(wú)心承接布依族服飾文化的技藝。再加上現(xiàn)有的制作主體發(fā)生了變化，這對(duì)布依族服飾的傳承有重大方面的影響。

在民族村寨，服飾文化遺產(chǎn)的傳承者，大多數(shù)年事已高，并且基本上是婦女。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使傳統(tǒng)布依族村寨的人員自由流動(dòng)，尤其是作為文化遺產(chǎn)的承襲者——布依族的年輕人，她們因?yàn)榍髮W(xué)和工作向大城市移動(dòng)，沒(méi)有充分的了解和學(xué)習(xí)自己本民族的服飾制作技法，這就出現(xiàn)了文化斷層，傳承就很難了，就導(dǎo)致人們對(duì)布依族服飾的接受度不高了。

2.2.2 現(xiàn)代化的沖擊作用

在我國(guó)改革開(kāi)放的背景下，布依族村寨的原貌也受到了極大沖擊。很多勞動(dòng)力不再留在當(dāng)?shù)?，而是走向更廣闊的東部地區(qū)。站在生活角度，村里人家的衣食住行普遍體現(xiàn)了新生活的影響，大多數(shù)人穿著現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的服裝，人們用上了移動(dòng)電話，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物成為一種便捷的生活方式。村容村貌也發(fā)生了變化，由原來(lái)的木質(zhì)房子變?yōu)榇u房，原來(lái)的山道土路變成了混凝土公路。生計(jì)生活方面的變化日新月異，進(jìn)而影響到村民的觀念層面的變化，也影響到服飾的傳承和發(fā)展方面。

2.2.3 民族企業(yè)的市場(chǎng)細(xì)分不明確

在中國(guó)邁向市場(chǎng)化的今天，布依族的服飾文化方面由于市場(chǎng)化的影響而產(chǎn)生了深刻的變化，市場(chǎng)對(duì)布依族服飾的需求與以往相比有很大的變化，過(guò)去傳統(tǒng)村寨的服飾主要是供應(yīng)制作人自己和家庭內(nèi)部組織成員，而現(xiàn)代的服飾已經(jīng)突破村寨，出現(xiàn)了發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，但由于這些企業(yè)起步晚，沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，未形成成熟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，再加上研究工作人員數(shù)量較少。公司在創(chuàng)辦初期所生產(chǎn)的布依族服飾走向社會(huì)，甚至流往更大的市場(chǎng)時(shí)，還沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備，缺乏市場(chǎng)調(diào)研，所生產(chǎn)的服飾沒(méi)有針對(duì)性人群。當(dāng)這些傳統(tǒng)的布依族服飾生產(chǎn)出來(lái)卻不合時(shí)宜，這就在很大程度上影響布依族服飾的發(fā)展，這也影響到布依族服飾在內(nèi)的布依族文化的傳承和發(fā)展的未來(lái)格局，將極大地影響布依族這個(gè)民族的未來(lái)。

3 布依族服飾傳承和發(fā)展的發(fā)展對(duì)策

3.1 適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展

布依族服飾想要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，首先要解決的是傳承問(wèn)題。根據(jù)相關(guān)研究中提到，布依族服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，想要下現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展，必須是活態(tài)傳承。該方面的內(nèi)涵就是基于其自身環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，并且要深刻地融入到人們的生產(chǎn)生活當(dāng)中去。布依族服飾發(fā)展到今天，布依族服飾不是一個(gè)靜止的概念，它是在不斷地被傳遞和被吸收的過(guò)程中發(fā)展的。如果布依族服飾無(wú)法迎合如今的市場(chǎng)，就要進(jìn)行優(yōu)化，只有這樣才能滿足活態(tài)傳承的需要。不然就會(huì)變成博物館里死氣沉沉的藏品[1]。那么布依族服飾在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮下，要通過(guò)自身的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。布依族服飾現(xiàn)在已經(jīng)走上傳承與創(chuàng)新發(fā)展這條道路，讓具有布依族特色和現(xiàn)代審美結(jié)合的服飾融入到今天的日常生活中，這是讓布依族服飾生存和發(fā)展下去的良策。

3.2 創(chuàng)意人才的培養(yǎng)

一項(xiàng)技藝的傳承，離不開(kāi)新鮮血液的涌入，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，人才是關(guān)鍵。2015 年，文化部與教育部聯(lián)合出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》，委托高校、民族企業(yè)等開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群教育培訓(xùn)[2]。這體現(xiàn)了國(guó)家和政府發(fā)揮宏觀統(tǒng)籌作用，這就需要傳承技藝的關(guān)鍵一代作為繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者，對(duì)創(chuàng)意人才進(jìn)行相關(guān)研培，倡導(dǎo)青年人才傳承和發(fā)展布依族服飾。

民族企業(yè)人才的培養(yǎng)是各項(xiàng)民族服飾創(chuàng)新的前提及動(dòng)力，只有通過(guò)這種方式，才可以讓布依族服飾得到更好的發(fā)展，有利于傳承和創(chuàng)意發(fā)展上下互動(dòng)的良性循環(huán)，促使布依族服飾在現(xiàn)代生活中不斷揚(yáng)長(zhǎng)避短，走向大眾視野。正在崛起的布依族民族企業(yè)同樣也需要開(kāi)展的研培計(jì)劃，努力培養(yǎng)出該方面的人才，讓非遺傳承人群的藝術(shù)修養(yǎng)、審美及創(chuàng)新方面的水平得到提升，在保證傳統(tǒng)特色的前提下，創(chuàng)新制作工藝，推動(dòng)其與當(dāng)代生活進(jìn)行融合。

3.3 民族企業(yè)生產(chǎn)高質(zhì)量的服飾

作為發(fā)展民族文化的企業(yè)，在發(fā)展的布依族服飾時(shí)，就要思考如何保持布依族服飾的基本特色，彰顯布依族的民族特征，同時(shí)又符合現(xiàn)代人的審美要求的問(wèn)題，這不僅需要傳承，還需要與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新。布依族服飾在生產(chǎn)制作時(shí)，就需要了解社會(huì)人士的評(píng)價(jià)，要想引起關(guān)注，就需要布依族服飾以獨(dú)特的工藝設(shè)計(jì)、豐富的文化內(nèi)涵、協(xié)調(diào)的色彩搭配、符合個(gè)人形象的服飾充分融入當(dāng)代、融入大眾的生活，才能得到消費(fèi)者有效地認(rèn)可。因此民族企業(yè)在生產(chǎn)制作時(shí)從布料、款式、顏色等進(jìn)行思考，當(dāng)然還有重要的一點(diǎn)是制作生產(chǎn)能力，有好的構(gòu)思，還需要有技法高超的制作人，制作出來(lái)的服飾才是高質(zhì)量的產(chǎn)品。

4 結(jié)語(yǔ)

布依族服飾既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是布依族民族文化的重要組成部分，值得去研究和發(fā)展。貴州在近幾年的發(fā)展中，很重視發(fā)展具有民族和地域特色的文化產(chǎn)業(yè)，這是對(duì)民族文化發(fā)展的支持。其中也離不開(kāi)國(guó)家和政府的政策扶持，但同時(shí)也不能忽視致力于發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)。這類(lèi)民族產(chǎn)業(yè)公司運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美的結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)意加工布依族服飾，使之符合現(xiàn)代人對(duì)布依族服飾的審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣更容易被消費(fèi)者所接受，滿足多種消費(fèi)的需求，擴(kuò)大了布依族服飾的流通市場(chǎng)，為更好地傳承與發(fā)展布依族服飾，展現(xiàn)出布依族服飾的獨(dú)特魅力，就需要對(duì)布依族服飾進(jìn)行創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展。以此促進(jìn)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)品及服務(wù)的發(fā)展，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕杂X(jué)與自信，還能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕Y源的科學(xué)配置，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展。