韓 辛

（湖南醫(yī)藥學院馬克思主義學院，湖南 懷化 418000）

自中國共產黨的“十八大”首提“美麗中國”以來，全國人民都不同程度地投入到“美麗中國”建設的理論探討和實踐探索之中，并且在這兩方面都取得了巨大的成就。這場偉大的實踐，目標宏偉、工程巨大、內容廣泛，而且只能在現(xiàn)行社會的條件下開始，只有突破現(xiàn)行社會的一些制約才能繼續(xù)推進。因此，以馬克思的實踐理性為視角審視“美麗中國”及其建設，既可從認識論層面，論述“美麗中國”的科學性和真理性，并使其逐漸成為全社會的共識；又可分析出制約“美麗中國”建設的非理性因素所在，從而有助于探討“美麗中國”建設的理性要義。

一、“美麗中國”——實踐的理性

馬克思的實踐理性思想既不同于康德的道德求善的“實踐理性”，也不同于其認知求真的“純粹理性”，它內涵豐富，并且貫穿于馬克思的認識論和歷史哲學等領域之中。馬克思關于從實踐到感性，從感性到理性，再從理性到實踐的認識論路線，就是馬克思實踐理性的實現(xiàn)機制?！懊利愔袊闭侵袊伯a黨在中國特色的社會主義建設中，不斷遵循這一機制而提出來的，并且其內涵正隨著實踐的深入拓展而不斷深化豐富。因而，在某種意義上，“美麗中國”就是實踐理性的體現(xiàn)。

（一）“美麗中國”——由實踐到感性

馬克思認為，“主體與客體，人與自然的關系首先是實踐的，即以活動為基礎的關系?！盵1]并且“社會生活本質上是實踐的”[2]。因此，在馬克思看來，實踐的理性的實現(xiàn)過程，首先必須經歷由實踐到感性這一階段。馬克思的認識論本質上就在于“能動”與“反映”相統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一只有在實踐中才能實現(xiàn)。因為實踐就是人類能動地作用于“客觀世界”的客觀性物質活動。而由于實踐總是表現(xiàn)為主體作用于客體的個別的、具體的活動，因而人類由此所獲得的關于世界的認識，首先是感覺、知覺和表象等形式，其內容涉及的是客體的個別屬性和表面現(xiàn)象，而不是其本質和規(guī)律。所以實踐到感性的階段也稱之為實踐的感性階段，遠未達到實踐的理性。然而，正是這一階段關于對象的豐富、生動的經驗認識，為下一階段關于對象本質、規(guī)律的理性認識的形成奠定了基礎?！懊利愔袊本褪侵袊伯a黨通過幾十年的實踐并在實踐中不斷總結經驗和吸取教訓而提出的。習近平總書記提出的“美麗中國”，在某種意義上就是他在幾十年的從政實踐中著眼于生態(tài)文明建設的經驗總結和概括。

早在20 世紀60年代，插隊到陜北做知識青年的習近平，在擔任大隊支部書記期間，就帶領群眾主持修建了四座大壩，建成了陜西第一口沼氣池，這是他對于“人與自然和諧共生”[3]的科學認識進行的生動實踐。后來在河北任縣委書記期間，又大力開展植樹造林，增加城區(qū)綠化面積的實踐。再后來在福建從政期間，他先是大力支持倡導實施“綠色工程”，在2002年率先提出“建設生態(tài)省”，并使福建成為全國第一批生態(tài)建設試點省。而后來在浙江從政期間，他明確提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，大力推行“綠水青山”與“金山銀山”協(xié)調發(fā)展的實踐。這一系列廣泛深入的探索，都從生態(tài)文明建設層面為“美麗中國”及其建設樹立了寶貴的經驗典范。

（二）“美麗中國”——由感性到理性

既然感性認識只是人類通過具體、個別的實踐而獲得的關于對象的生動的、直觀的認識，那么人類的感官及其放大和延長便是人類之所以成為認識主體的主觀條件，而這類認識不止是人類的特有認識，因為動物也會利用自身的感官作用于自然界而獲得相應的感性認識。盡管前者基于能動的實踐而非后者的本能的活動，使得前者高于后者，但是遠不能發(fā)生質變而自發(fā)成為關于客體的本質和規(guī)律的認識，實現(xiàn)實踐的理性。所以，在馬克思看來，實踐的理性可能實現(xiàn)的必要條件就在于人類認識發(fā)生第一次飛躍，即人類通過比較、分析、綜合、抽象和概括、推理，在豐富的感性認識的基礎上獲得深刻的理性認識，即關于客體本質規(guī)律的正確認識。這就是人類認識過程必經的第二階段——由感性到理性。

如果說“美麗中國”的最初提出，還只是我們關于以往的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、生態(tài)等方面建設的經驗概況，那么現(xiàn)在的“美麗中國”已經在我們經驗概括的基礎上得以高度的抽象，從而發(fā)展成為面向世界、面向未來的科學概念。其中，“美麗中國”之“美”尤為突出?！懊利悺北緛硎且粋€富有詩意的字符，但在新時代里卻蘊涵人類向往追求的真諦——和諧?！昂椭C是美，是主體與客體、人與自然、人與社會、人與自身、感性與理性、實踐活動的合目的性與客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。”[4]因此，美就是人與對象的和諧統(tǒng)一，自然美即人與自然的和諧統(tǒng)一；社會美即人與人之間的和諧統(tǒng)一；心靈美即人與自身的和諧統(tǒng)一。在我國，實現(xiàn)生態(tài)文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的和諧統(tǒng)一，就是“美麗中國”之美的根本體現(xiàn)。

（三）“美麗中國”——由理性到實踐

盡管經過上述兩個階段而獲得的理性認識，遵循了實踐的理性的實現(xiàn)機制，但并不標志著實踐的理性的實現(xiàn)，因為實踐的理性的實現(xiàn)過程，也就是人類認識的目的的實現(xiàn)過程。而人的認識，直接目的就是獲得真理性認識，其最終目的則是主體運用真理性認識改造客體，使客體成為合主體需要目的的對象。正如馬克思所說，實踐的理性之實現(xiàn)，就是認識主體“在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盵2]因此，人類認識還必須進入到第三階段，即由理性到實踐。只有通過這一階段，人類認識才會產生第二次飛躍，即在理性的實踐中實現(xiàn)實踐的理性。如果認識的第二階段就在于實現(xiàn)實踐的理性重建，那么這個階段就在于完成理性的實踐再現(xiàn)。

盡管“美麗中國”之美的理論內涵，可以追溯到我國古代的“天人合一”思想和古希臘人“美即和諧”的理念，但是其事實根據(jù)，則存在于我國改革開放以來不斷進行的保護資源和環(huán)境，乃至生態(tài)文明建設的實踐。在我國實施的“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略實踐階段，我們還只是把生態(tài)環(huán)境視為經濟和社會發(fā)展的條件和手段，從而提出“保護資源、節(jié)約資源”。但在后來“科學發(fā)展”的戰(zhàn)略實踐階段，生態(tài)文明則在黨的“十六大”報告中被視為小康社會的四大目標之一，并從發(fā)展低碳經濟、循環(huán)經濟入手進行生態(tài)文明建設，以建成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。黨的“十七大”以后，中國共產黨先是將“綠色發(fā)展”納入“十二五”規(guī)劃，后在黨的“十八大”報告中，明確提出將生態(tài)文明建設融入經濟、政治、文化、社會四大建設之中，建設“美麗中國”。正是通過一次又一次的實踐檢驗，我們的發(fā)展理念得以不斷深化和外化，并在新發(fā)展理念指導下，我們的現(xiàn)代化建設才得以健康協(xié)調地進行。

二、“美麗中國”建設的制約性因素

自黨中央提出“美麗中國”的社會發(fā)展目標以來，我們在不斷地實踐探索中已經取得了一定的成就。但是，“美麗中國”建設的主體是中國，我們首先要從實際出發(fā)，開始這一偉大的實踐，因而其過程必然會受到一些不利因素的干擾。其中的粗放型經濟模式、傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念等因素的制約較為嚴重。

（一）“粗放型”經濟模式的制約

“粗放型”經濟模式是世界范圍內的現(xiàn)代化早期通行于許多國家的傳統(tǒng)經濟模式。該模式下的經濟是通過大力增加或擴大生成要素來得以運作并進一步發(fā)展的，也被稱之為“外延型”經濟模式。由于該模式的“高消耗、高排放、低效率”的弊端及其對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，許多國家開始了經濟模式的轉型，以“集約型”的經濟模式來發(fā)展經濟?！按址判徒洕钡母吲欧胖苯悠茐牧爽F(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境，嚴重阻礙了生態(tài)文明建設中的“以恢復自然為主”和“優(yōu)先保護資源”的方針的貫徹實施，而“高消耗”的負面效應則是直接背離了生態(tài)文明建設中的“節(jié)約資源優(yōu)先”的方針，從而使生態(tài)經濟建設既缺乏所需的資源，又難以保持資源在時間和空間上的可持續(xù)性；另外，這一經濟模式的簡單實用還可能導致有些地方政府沿用“粗放型”模式來“建設”生態(tài)經濟，使得生態(tài)環(huán)境在“建設”中遭到再次破壞，從而使得生態(tài)文明建設偏離既定的目標。

（二）傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念的制約

傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念就是以國民生產總值來衡量社會的經濟發(fā)展水平，并進而以此作為考量社會進步的重要指數(shù)。由于“GDP”評估的直觀可操作性，這一理念曾在許多開始工業(yè)化的國家里被視為社會發(fā)展觀，但由于這一理念“以物為本”而非“以人為本”，其社會效應是有“增長”而無發(fā)展，后來又引發(fā)了全球范圍內的反思和批判。我們國家強調社會的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調發(fā)展。但時至今日，傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念仍然或多或少影響著社會的發(fā)展，從而制約著“美麗中國”的建設。首先，傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念追求的是經濟的高速增長，勢必制約著社會的政治和文化的發(fā)展，尤其制約著現(xiàn)在的生態(tài)文明建設。因為經濟高速增長必須占有社會的大量資源，而我國資源本來就緊缺，人均淡水、耕地、森林、草地和重要礦產資源還不到世界平均值的一半，這就使得我們的生態(tài)文化、生態(tài)環(huán)境等建設得不到必需的資源。即使是生態(tài)經濟建設，也因為其目標與傳統(tǒng)的“GDP”目標存在差異，而遭到一定程度的冷落，從而使得生態(tài)文明建設總體上受到一定影響。這種勢態(tài)直接妨礙了生態(tài)、文化、政治、經濟和社會的協(xié)調統(tǒng)一，制約著“美麗中國”建設。其次，傳統(tǒng)的“GDP”的“高產出”必然導致資源的“高消耗”，這就導致“粗放型”經濟模式的影響依舊在社會里長時間存在，從而引發(fā)上述一系列生態(tài)環(huán)境問題，偏離了“節(jié)約資源優(yōu)先，保護資源優(yōu)先，恢復自然為主”的生態(tài)文明建設戰(zhàn)略方針。

三、“美麗中國”之建設——理性的實踐

“美麗中國”的建設就是以“美麗中國”為目標，把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設各方面和全過程，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。這是一場全新的理性的實踐，任何客體在這一建設中都被視為主體的良性互動者，傳統(tǒng)意義上的“改造”在這里變成了富有建設性的“改良”，以達到中國社會的高度和諧。因此，“美麗中國”的建設需要結合客觀和目的，并在實踐中實現(xiàn)結合客觀性與目的性相統(tǒng)一，從而體現(xiàn)理性的實踐的應有之義。

（一）“美麗中國”的建設必須結合客觀的實踐

理性的實踐必須結合客觀的實踐。因此，建設“美麗中國”首先是遵循客觀規(guī)律的實踐。馬克思認為，“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[5]顯然，馬克思在這里所指的人類“強”于其他動物的地方，就在于人是理性動物，理性使人能認識自然規(guī)律獲得真理，理性使人能運用自然規(guī)律去改造自然。人類遵循客觀規(guī)律去改造世界的過程就是一個合客觀的實踐過程。粗放型經濟模式主導下的經濟和社會發(fā)展，盡管取得了一定的經濟成效，但是每一次的經濟的高速增長，都會使自然生態(tài)遭到一定程度的破壞，并且增長越快，這種破壞就越嚴重，這既偏離了經濟社會發(fā)展的規(guī)律，也背離了自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律。在某種意義上是一種非理性的實踐。因此，中國共產黨再三強調，生態(tài)文明建設必須“以恢復自然為主”，遵循生態(tài)自然規(guī)律。

（二）“美麗中國”的建設必須是合目的的實踐

在廣義上，人類理性高于其他動物之處，不僅表現(xiàn)為人能夠自覺地遵循自然規(guī)律，而且還表現(xiàn)為能夠運用自然規(guī)律改造自然，使之成為符合人之目的和需要的東西。因此，在馬克思看來，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵6]“美麗中國”的建設是一場偉大的理性的實踐，因而必須是合目的的實踐?！懊利愔袊背蔀槲覈鷳B(tài)文明建設的遠景目標，是基于當今中國的現(xiàn)狀，尤其是以當今中國人民日益增長的美好生活需要為出發(fā)點。這處處體現(xiàn)了“人民至上”的執(zhí)政理念。因此，“美麗中國”的建設的合目的性，首先要體現(xiàn)“以人民為本”和“人民至上”，極大程度地滿足現(xiàn)階段中國人民對于良好生態(tài)、美好生活、良善物質和文化等方面的需要。另外，“美麗中國”又是中國共產黨放眼世界面向未來而提出的。因此，其合目的性又要以“人類命運共同體”為前提，在滿足當代本國人民需要的同時，兼顧全球范圍內他國人民的需要和我們的子孫后代在未來的需要，在建設資源在時空的持續(xù)性得以保證的前提下，大力加強生態(tài)文明建設，經濟、政治、文化以及社會建設，健康有序地建成“美麗中國”。

總之，“粗放型”經濟模式與中國的客觀實際遠遠不符，并且在利用資源和環(huán)境上違背了客觀的自然規(guī)律，而傳統(tǒng)的“GDP”發(fā)展理念主導下的所謂發(fā)展和增長，又遠不能滿足人民日益增長的對美好生活和良好生態(tài)的向往與追求。因此，要逐漸擺脫上述因素的制約，“美麗中國”的建設必須要既堅持實踐的合客觀性，又堅持實踐的合目的性，并使之逐漸達到統(tǒng)一，從而在理性的光輝下，向世界展現(xiàn)“美麗中國”的“和諧”之美。