張 蕊

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

面對(duì)當(dāng)前動(dòng)蕩不安、復(fù)雜嚴(yán)峻、風(fēng)險(xiǎn)疊加的國(guó)際環(huán)境，以建構(gòu)和諧共生的“人類生存空間”為價(jià)值旨趣的人類命運(yùn)共同體思想日益展現(xiàn)其真理性價(jià)值。人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人針對(duì)國(guó)際社會(huì)面臨的關(guān)乎人類前途命運(yùn)的大問(wèn)題提出來(lái)的，但它并非只與“問(wèn)題”有關(guān)，還與“文化”密切聯(lián)系。和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是人類命運(yùn)共同體思想的重要理論資源，形塑與豐富了人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的話語(yǔ)表達(dá)、理論內(nèi)容和深刻內(nèi)涵。

在人類命運(yùn)共同體思想為何彰顯和合文化的問(wèn)題上，學(xué)界現(xiàn)有研究普遍認(rèn)為，和合文化在人類命運(yùn)共同體思想中發(fā)揮著舉足輕重的作用，對(duì)和合文化重要性的認(rèn)識(shí)已達(dá)成一定的共識(shí)。這種研究路向凸顯了和合文化不容忽視的時(shí)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了和合文化理論資源的獨(dú)特作用，的確具有一定的研究意義。但需要注意的是，若不聚焦人類命運(yùn)共同體思想的文化向度，或者缺乏對(duì)和合文化新時(shí)代發(fā)展的總體性審視，在評(píng)價(jià)和研判中過(guò)于拔高和合文化的地位，就極易在“元理論”維度上產(chǎn)生馬克思主義與和合文化“二元論”的誤讀。實(shí)際上，和合文化之所以能夠在新時(shí)代發(fā)揮如此強(qiáng)大的思想輻射力和價(jià)值影響力，決不是純粹內(nèi)源性生成的結(jié)果，必然離不開馬克思主義的激活與引導(dǎo)。習(xí)近平總書記多次指出，要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義〔1〕。因此，如何聚焦新時(shí)代“兩個(gè)結(jié)合”的具體語(yǔ)境，理性看待和合文化在人類命運(yùn)共同體思想中的價(jià)值彰顯，就成為正確把握人類命運(yùn)共同體思想豐富內(nèi)涵及其內(nèi)在文化要素的重要問(wèn)題。

一、人類命運(yùn)共同體思想彰顯和合文化何以可能？

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念之一，它為處理人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系等問(wèn)題提供了一整套完備的思想價(jià)值體系。從詞源上看，“和”與“合”在殷周時(shí)期還是兩個(gè)獨(dú)立使用的詞匯，二者聯(lián)用肇始于春秋，普遍運(yùn)用于秦漢，并逐漸確立為中國(guó)社會(huì)主流文化的重要概念。從和合文化的內(nèi)在架構(gòu)看，“和”是中華傳統(tǒng)人文精神的“道”，是在實(shí)踐過(guò)程中必須遵循的根本原則和力圖達(dá)成的價(jià)值目標(biāo)。“合”是踐行中華文明價(jià)值觀的“法”，是在整體文化運(yùn)行中所采取的基本方法和重要手段。和合文化以“和”為中心價(jià)值，以“合”為具體方法，以此“強(qiáng)調(diào)多元的和諧、差異的包容、異質(zhì)的協(xié)調(diào)和對(duì)立的消融”〔2〕。進(jìn)言之，和合文化以“和諧”為價(jià)值導(dǎo)向，以“中和”為價(jià)值法則，以“大同”為價(jià)值目標(biāo)，具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，與馬克思主義有諸多會(huì)通之處，是人類命運(yùn)共同體思想的重要理論源泉。

（一）和合文化具有同馬克思主義相貼近的價(jià)值基礎(chǔ)

第一，和合文化以“和諧”為價(jià)值導(dǎo)向。“和諧”或者“尚和”思想，是和合文化生成與發(fā)揚(yáng)的價(jià)值基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有言曰，“禮之用，和為貴”。在國(guó)家治理方面，有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”（《周禮·天官·大宰》）的政治準(zhǔn)則；在人際交往方面，有“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）、“君子和而不流”（《禮記·中庸》）的規(guī)律法則；在理解人與自然的關(guān)系方面，有“天人合一”的思想精神；在理解不同事物的關(guān)系方面，有“和實(shí)生物，同則不繼”的基本原則；在處理國(guó)家與人民的關(guān)系方面，有突出表現(xiàn)君民和諧的“政通人和”、“水能載舟，亦可覆舟”的重要訓(xùn)誡；在處理不同國(guó)家關(guān)系方面，有“協(xié)和萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”“求同存異”的相處之道等。此外，在處理天、地、人三者之間的關(guān)系時(shí)，古代中華先民既看到“天時(shí)”“地利”“人和”三者統(tǒng)合而成物、成事的關(guān)鍵意義，同時(shí)還突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，即所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，其對(duì)和諧社會(huì)的追求可見一斑。

馬克思主義認(rèn)為“和諧”是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并將其作為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，即實(shí)現(xiàn)“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾的真正解決”〔3〕185。從哲學(xué)上的“和諧”理論形態(tài)到未來(lái)理想社會(huì)的“和諧”實(shí)踐形態(tài)，馬克思的社會(huì)和諧思想內(nèi)在蘊(yùn)藉了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的二維統(tǒng)合，與和合文化形塑的理論特質(zhì)與價(jià)值導(dǎo)向相契合，形成二者同構(gòu)與耦合的基本場(chǎng)域。

第二，和合文化以“中和”為價(jià)值法則?！爸泻汀彼枷胧侨寮揖竦姆椒ㄕ摰浞叮呛秃衔幕裱膶?shí)踐理路?！吨杏埂酚醒栽?，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。天地萬(wàn)物之所以能夠安穩(wěn)存在、井然有序，在很大程度上離不開“致中和”。究其實(shí)質(zhì)，“中和”思想不是簡(jiǎn)單地將不同的事物雜糅拼湊，而是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物中具有“同一性”的方面，由此找到可以調(diào)和天地萬(wàn)物的“通道”。比如，從食料烹飪的角度看，有“和如羮焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”（《左傳·昭公二十年》）。這里講述的是制作“羮”的過(guò)程，將谷米與各種配料相調(diào)和，以“中和”后的統(tǒng)一性樣態(tài)，來(lái)消解彼此之間的“過(guò)”與“不及”，故“羮”由此而來(lái)。

和合文化的“中和”法則與馬克思主義的唯物辯證法，特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有諸多相近之處，比如在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，強(qiáng)調(diào)同一性對(duì)于事物存續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方相互吸收有利于自己發(fā)展的因素，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)事物朝著有利于矛盾雙方的方向發(fā)展，等等。然而，傳統(tǒng)“中和”思想相較于唯物辯證法，更傾向于“同一性”和“包容性”層面，倘若過(guò)度推崇“中和”的維度，難免會(huì)疏漏甚至低估事物發(fā)展過(guò)程中的“斗爭(zhēng)性”和“原則性”。因此，在現(xiàn)時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)“中和”思想的弘揚(yáng)，必須消解其中立場(chǎng)不明、原則不清、是非不分、模棱兩可的負(fù)向面。我們追求的絕不是無(wú)原則的一團(tuán)和氣，面對(duì)國(guó)際社會(huì)中不公正不平等現(xiàn)象，必須堅(jiān)持真理性與道義性相統(tǒng)一，勇于亮劍、善于斗爭(zhēng)、弘揚(yáng)正氣。

第三，和合文化以“大同”為價(jià)值目標(biāo)?！按笸笔且环N具有烏托邦色彩的思想，是和合文化不懈追求的理想之境。所謂“大同”，就是中國(guó)封建社會(huì)對(duì)“天下為公”理念的實(shí)體化映射，具有“ 富 ”“ 信 ”“ 仁 ”“ 善 ”“ 睦 ”“ 賢 ”“ 安 ”等 和 諧 社 會(huì) 的基本特征?！按笸彼枷肱c馬克思主義“真正共同體”思想有諸多相契合之處，如二者均以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有和人的自由自覺(jué)勞動(dòng)等，描繪了人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好愿景。但從本質(zhì)上來(lái)講，這兩種思想的生成立場(chǎng)卻大有殊異。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的立場(chǎng)仍是封建主義的階級(jí)觀念，是一種建立在“封建國(guó)家共同體”基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好想象，它不同于馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的以每個(gè)人自由全面發(fā)展為前提的“真正共同體”，即達(dá)到一個(gè)“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)狀態(tài)。比如中國(guó)近代史上太平天國(guó)的治理模式，出于其農(nóng)民階級(jí)和封建主義思維方式的局限性，仍然只是從極其片面的角度去發(fā)展和踐行“大同”思想，使其陷入一種帶有“平均主義”色彩的虛假和諧與虛幻幸福之中，最終只能以失敗收?qǐng)觥?/p>

“大同”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念，不可避免地帶有封建主義意識(shí)形態(tài)的諸多掠影。正如列寧所指出的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。條條大道小路一向通往，而且還會(huì)通往無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”〔4〕。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀，積極吸收“大同”思想中彰顯時(shí)代性、先進(jìn)性、生命力的智慧因子，對(duì)帶有封建殘余的、腐朽落后的東西加以堅(jiān)決剔除，激濁揚(yáng)清、守正出新，創(chuàng)新傳統(tǒng)“大同”思想的時(shí)代化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)“大同”思想基于當(dāng)代中國(guó)特點(diǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）從競(jìng)合走向和合：以和合文化為價(jià)值基因構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體思想借鑒和合文化的理論精華，從對(duì)傳統(tǒng)理論資源的鏡鑒出發(fā)，不斷挖掘與激活其中蘊(yùn)含的整體性、世界性、包容性、共享性等核心價(jià)值，以此形塑人類命運(yùn)共同體彰顯中國(guó)智慧的精神特質(zhì)。進(jìn)言之，用和合文化來(lái)觀照人類發(fā)展與世界前途，本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化時(shí)代化、本土文化世界化的體現(xiàn)，昭示了中國(guó)文化復(fù)興在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“世界—民族”二維闡釋域的出場(chǎng)。人類命運(yùn)共同體思想對(duì)和合文化的繼承發(fā)展，不只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行思想資源的借鑒運(yùn)用與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，從深遠(yuǎn)意義上來(lái)看，它還承擔(dān)著文化復(fù)興的重要使命。

一方面，從世界歷史角度來(lái)看，中國(guó)的硬軟實(shí)力雖已大幅提升，并日漸走近世界舞臺(tái)中央，但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化逐漸趨向風(fēng)險(xiǎn)全球化的客觀現(xiàn)實(shí)，全球互聯(lián)的廣度與深度前所未有，人類命運(yùn)更為緊密地關(guān)聯(lián)在一起。以和合文化為基因的人類命運(yùn)共同體思想，強(qiáng)調(diào)在主體多元、文明多樣的“普遍差異性”中尋求發(fā)展的“最大公約數(shù)”，面向滿足人類整體利益和世界長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需求，符合歷史發(fā)展潮流和世界人民共同發(fā)展愿景。正如有學(xué)者指出，“當(dāng)合作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，世界從當(dāng)前的‘競(jìng)合狀態(tài)’向未來(lái)理想式‘和合狀態(tài)’的演進(jìn)，構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體與‘和合社會(huì)’，實(shí)現(xiàn)行為體間的優(yōu)態(tài)共存，安全才真正地可期”〔5〕。

另一方面，從文化復(fù)興角度來(lái)看，中國(guó)國(guó)家治理所取得的顯著成效，必然離不開中華文化深厚的思想資源“加成”。“中國(guó)之治”蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理觀念在當(dāng)今時(shí)代依然具有鮮活的生命力，其中“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”“講信修睦”“和衷共濟(jì)”等理念對(duì)當(dāng)前全球治理也具有重要參考價(jià)值，并且自提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議以來(lái)，中國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)、南南合作等相關(guān)實(shí)踐工程，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注與認(rèn)可，與之相伴隨的是中華文化世界影響力的不斷提升?？梢姡瑥母?jìng)合走向和合，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展必然性的文化選擇。在這樣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，我們更要因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)諸如和合文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，向國(guó)際社會(huì)講好傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)、傳統(tǒng)文化與馬克思主義、傳統(tǒng)文化與世界歷史相結(jié)合的故事，推動(dòng)中華文化復(fù)興進(jìn)入新階段。

二、和合文化與馬克思主義融合視域下的人類命運(yùn)共同體思想

人類命運(yùn)共同體思想的出場(chǎng)，不是要搞同“西方中心論”相對(duì)立的“新儒家主義”和“中國(guó)中心論”，也不是要搞類似于“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”或者“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的“民族主義”和“以霸制霸論”。人類命運(yùn)共同體思想旨在“從文化上構(gòu)建以多元文明為核心價(jià)值取向的人類共同體國(guó)際關(guān)系理念，取代‘西方中心主義’為價(jià)值取向的舊有理念”〔6〕。具體而言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是要以“人的自由全面發(fā)展”邏輯超越資本邏輯，以“和諧共生”思維超越“零和博弈”思維，以全人類“共同價(jià)值”超越普世價(jià)值。

（一）人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)

從普遍性上來(lái)看，人類命運(yùn)共同體思想作為謀求世界人民共同利益的理論設(shè)置，順應(yīng)了人類歷史發(fā)展需要，引領(lǐng)了人類文明思想走向。放眼世界，在“百年未有之大變局”時(shí)代境遇下，全球性危機(jī)與挑戰(zhàn)層出不窮，中國(guó)倡導(dǎo)的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”共同價(jià)值，將主張“天下一家”“天下大同”“和而不同”的和合文化觀與提倡“真正共同體”“類哲學(xué)”的馬克思主義觀相結(jié)合，為人類共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題提供思想引領(lǐng)，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)。全人類共同價(jià)值不是某一民族、國(guó)家或某一地區(qū)人民的價(jià)值追求，而是全世界人民的普遍要求，符合世界人民的發(fā)展期待。針對(duì)全球發(fā)展面臨的治理、信任、和平、發(fā)展“四大赤字”，人類命運(yùn)共同體思想始終面向人類發(fā)展前途的“大敘事”，始終秉持唯物史觀的基本立場(chǎng)，以馬克思主義經(jīng)典作家所展望的“自由人聯(lián)合體”為價(jià)值愿景，堅(jiān)持造福全人類的價(jià)值追求。人類命運(yùn)共同體思想順應(yīng)時(shí)代潮流，從全人類價(jià)值共識(shí)的高度，闡發(fā)了單個(gè)國(guó)家的個(gè)體利益轉(zhuǎn)化為多數(shù)國(guó)家的共同利益，由此實(shí)現(xiàn)基于全球整體利益的和諧世界建構(gòu)。在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，不同國(guó)家之間只有做到化零為整、化分為和、化異趨同，才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)世界和諧的理想狀態(tài)。

（二）人類命運(yùn)共同體思想賡續(xù)和合文化整體性原則

從特殊性上來(lái)看，人類命運(yùn)共同體思想是彰顯中國(guó)精神的獨(dú)特理論創(chuàng)設(shè)，它的理念內(nèi)核不是中國(guó)價(jià)值的直接復(fù)刻，更不是西方普世價(jià)值的“再版”或“翻版”。人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是和合文化相融合的理論成果，在當(dāng)代語(yǔ)境下創(chuàng)新發(fā)展其以“天下”精神為核心的整體主義原則，自覺(jué)承擔(dān)起切實(shí)規(guī)范世界發(fā)展秩序和推動(dòng)人類文明進(jìn)步的國(guó)際責(zé)任。比如，人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)新發(fā)展了和合文化的整體主義原則。中國(guó)傳統(tǒng)和合文化崇尚包含“天下”精神的整體主義方法論，人類命運(yùn)共同體思想則進(jìn)一步延伸“天下”精神，賦予其新時(shí)代的價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)以人類整體為中心的，在不同國(guó)家、民族之間具有交互意義的兼容性原則。正如有學(xué)者指出，“人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是交互型的共同體，‘命運(yùn)共同體’不是與自我相對(duì)立的抽象統(tǒng)治物，而是‘自我’與‘他者’內(nèi)在統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)合形式”〔7〕。由此我們可以看出，人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)以人類整體為中心的、具有交互意義的兼容性原則，賡續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下觀”，在面對(duì)全球化進(jìn)程中因沖突性和異質(zhì)性要素所帶來(lái)的諸多發(fā)展難題時(shí)，找到了用“天下主義”的整體性原則加以應(yīng)對(duì)的中國(guó)方案。

（三）“兩個(gè)結(jié)合”視域下和合文化與馬克思主義的關(guān)系之辯

從更深層的意義上來(lái)講，人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在新時(shí)代語(yǔ)境下深度融合的理論典范，是“兩個(gè)結(jié)合”重要思想的深度應(yīng)用。質(zhì)言之，如今存在的關(guān)于人類命運(yùn)共同體與和合文化相關(guān)問(wèn)題的爭(zhēng)議與誤讀，主要就集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的理解上。一方面，持“對(duì)立論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義一個(gè)是本土文化，一個(gè)是異域文化，正如有學(xué)者所提出的，“馬克思主義產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在五千年農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，屬于不相干的兩回事”〔8〕，強(qiáng)調(diào)二者因社會(huì)環(huán)境、歷史背景等差異形成了一條天然的“文化鴻溝”，是難以兼容、不可調(diào)和的對(duì)抗性存在，并且持此論者更多帶有一種“文化復(fù)古主義”的價(jià)值偏向，對(duì)馬克思主義的思想力量持懷疑與否定態(tài)度，但從總體上來(lái)看，國(guó)內(nèi)持這一觀點(diǎn)的學(xué)者僅占少數(shù)。另一方面，持“融合論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義可以交叉融合、彼此補(bǔ)充。還有人提出，“讓馬克思主義與孔子‘和平共處’”〔8〕，認(rèn)為二者之間并不存在難以兼容的思想壁壘。但在“融合論”的觀念體系中，又存在指導(dǎo)理念“一元論”與“二元論”的認(rèn)識(shí)分野?？梢姡袊?guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不能回避、也無(wú)法回避的重要理論與實(shí)踐課題，彰顯出“兩個(gè)結(jié)合”重要思想的問(wèn)題導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

進(jìn)言之，面對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指導(dǎo)理念“一元論”抑或“二元論”的爭(zhēng)論，我們需要廓清的基本立場(chǎng)是：在當(dāng)代中國(guó)，必須明確作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義在二者融合中的優(yōu)先位階。同樣，在和合文化與馬克思主義融合的過(guò)程中，也必須明確和合文化之于馬克思主義是擴(kuò)容而非替代，是從屬而非并列的關(guān)系。換言之，人類命運(yùn)共同體思想對(duì)和合文化的價(jià)值彰顯，必須在堅(jiān)持馬克思主義“一元”指導(dǎo)前提下，做好和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義提供立場(chǎng)堅(jiān)定、內(nèi)核正確、意蘊(yùn)豐厚的思想資源。因此，從關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的探討聚焦到“兩個(gè)結(jié)合”重要思想，可以看出，人類命運(yùn)共同體思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要組成部分，是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際政治與全球治理的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“再融合”“再轉(zhuǎn)換”“再創(chuàng)造”的重要理論表現(xiàn)，彰顯了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在意蘊(yùn)。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)和合文化的新時(shí)代發(fā)展

和合文化并非零散的傳統(tǒng)文化元素雜陳，而是一個(gè)系統(tǒng)化的文化價(jià)值集成。作為人類命運(yùn)共同體思想的重要理論來(lái)源，和合文化為我們黨這一新時(shí)代頂層設(shè)計(jì)提供了厚重精神材料，主要體現(xiàn)在“天下一家”的全球觀、“天人合一”的自然觀、“和而不同”的文明觀等方面。新時(shí)代聚焦當(dāng)代中國(guó)，和合文化從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“在場(chǎng)”，到人類命運(yùn)共同體思想中的“再出場(chǎng)”，凸顯了馬克思主義指導(dǎo)地位與中華民族精神氣質(zhì)的交融會(huì)通。具體而言，人類命運(yùn)共同體思想對(duì)和合文化的價(jià)值拓新與現(xiàn)實(shí)超越主要體現(xiàn)在以下三方面。

（一）對(duì)和合文化“天下一家”全球觀的新時(shí)代延伸

人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持在人類整體交互性原則下，拓展和合文化“天下一家”全球觀?！疤煜乱患摇比蛴^從中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“天下觀”出發(fā)?！氨静幌喔傻姆轿挥^、層次觀和文化的夷夏觀交織而成天下。最后的理想是王者無(wú)外，合天下為一家，進(jìn)世界于大同?！薄?〕即使古人存在以中國(guó)為中心的文化傳統(tǒng)，但這并不影響以“和衷共濟(jì)”“共在共生”為核心的天下精神的發(fā)軔與延展?！疤煜乱患摇比蛴^，對(duì)于逆全球化浪潮下妥善處理各國(guó)關(guān)系以及平衡發(fā)展利益具有重要的借鑒意義。質(zhì)言之，資本主義與社會(huì)主義兩種制度長(zhǎng)期共存是客觀現(xiàn)實(shí)，“一球兩制”時(shí)代仍屬于馬克思恩格斯所指明的“世界歷史”階段。西方國(guó)家所講的全球化是“西方優(yōu)先”“贏者通吃”的全球化，本質(zhì)上是西方資本主義化?！敖柚F(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西方資本主義國(guó)家強(qiáng)勢(shì)控場(chǎng)世界歷史，以‘西方制度’‘西方文化’‘西方技術(shù)’將其他民族和國(guó)家全部卷到了資本主義文明之中?！薄?0〕與西方不同，中國(guó)傳統(tǒng)和合文化倡導(dǎo)“天下一家”的全球觀，以“胸懷天下”的整體意識(shí)與“兼濟(jì)天下”的世界情懷“觀世界”。

一方面，人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)造性發(fā)展了“天下一家”全球觀，體現(xiàn)了掙脫傳統(tǒng)地緣政治的桎梏，沖破多元文化價(jià)值差異的阻滯，打造新型全球治理態(tài)勢(shì)的重要理念。人類命運(yùn)共同體思想所持的天下觀念，在面對(duì)全球化進(jìn)程中的諸多不穩(wěn)定、不確定性因素時(shí)，主張超越制度與意識(shí)形態(tài)二元對(duì)立的思維，突出強(qiáng)調(diào)世界人民相互依存、守望相助的整體意識(shí)，正是對(duì)和合文化中“天下一家”全球觀的繼承與發(fā)揚(yáng)。另一方面，人類命運(yùn)共同體思想在堅(jiān)持人類共生、命運(yùn)與共的邏輯前提下，補(bǔ)充發(fā)展了和合文化的“天下一家”全球觀，將“家國(guó)天下”的華夏價(jià)值拓展為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值，這也成為人類命運(yùn)共同體思想彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的一個(gè)鮮明標(biāo)識(shí)。

（二）對(duì)和合文化“天人合一”自然觀的新時(shí)代賦義

人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持在“生命—生態(tài)共同體”二維生存范式下，豐富、拓展和合文化“天人合一”自然觀。這一自然觀體現(xiàn)了將天、地、人三維統(tǒng)合的人文關(guān)懷與“不分物我”的整體精神。此外，“天人合一”自然觀為我們提供一種審視人與自然關(guān)系的聯(lián)動(dòng)視角，“天”為人的生存、發(fā)展提供場(chǎng)域、原料等具體化條件，而“人”通過(guò)創(chuàng)造精神、文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人互通”的抽象化境界，由此實(shí)現(xiàn)“天道”與“人道”的和諧聯(lián)動(dòng)。人類命運(yùn)共同體思想將綠色發(fā)展理念與“天人合一”自然觀相融合，為解決人與自然矛盾，實(shí)現(xiàn)從人與自然“彼竭我盈”的不可持續(xù)發(fā)展到“和諧共生”的可持續(xù)發(fā)展提供理念支撐。同樣，馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，共產(chǎn)主義必然是生態(tài)文明真正的本質(zhì)意義上的“復(fù)歸”，即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”〔3〕185。

習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！薄?1〕人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)人與自然和諧共處，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的漸進(jìn)性與持續(xù)性，反對(duì)用單純工具理性的思維來(lái)對(duì)待自然界，既是從本質(zhì)上彰顯和合自然觀的整體關(guān)照視野，也是對(duì)“天人合一”自然觀的現(xiàn)實(shí)性超越。因此，通過(guò)人類命運(yùn)共同體思想對(duì)和合文化“天人合一”自然觀的新時(shí)代賦義，內(nèi)在形塑了“生命共同體”和“生態(tài)共同體”融合互滲的生存范式，對(duì)推進(jìn)全球治理視域下的生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟迪。

（三）對(duì)和合文化“和而不同”文明觀的新時(shí)代拓展

人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持在多元文明包容互鑒前提下，發(fā)展和合文化“和而不同”文明觀?！昂投煌蔽拿饔^的前提是“和”，即“以和為先”，尊重不同文明樣態(tài)的差異性和獨(dú)特性。首先，從內(nèi)容層面來(lái)看，“和而不同”文明觀堅(jiān)持“融突論”，即和合的目的不是要達(dá)成萬(wàn)物同一，而是在融合異質(zhì)、包容多元中篩選、整合優(yōu)質(zhì)的元素。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，“突是融的因，融是突的果。融與突共同體更高的境界便是和合”〔12〕。這也成為人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)尊重文化多樣性、主張多元文明包容互鑒以及彰顯和合文化價(jià)值的鮮明哲學(xué)底色。其次，在方法層面，如何達(dá)到“和而不同”的境界？如何最大程度地實(shí)現(xiàn)“和而不同”的狀態(tài)？則有必要引入“執(zhí)兩用中”這一重要方法論。關(guān)于“執(zhí)兩用中”的表述，如“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》），再如孔子有言曰，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”（《論語(yǔ)·子罕》），等等。概而言之，“執(zhí)兩用中”作為“和而不同”文明觀的具體方法，是指在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上要保持一種中正公允的態(tài)度，既避免了非黑即白的極端化思維，也規(guī)避了厚此薄彼的片面化思維。同樣，人類命運(yùn)共同體思想也創(chuàng)造性地運(yùn)用了這一文明觀。在多主體、多文明共存背景下，如何協(xié)調(diào)不同國(guó)家的利益關(guān)系和發(fā)展差異，以形塑共商共建共享的全球治理樣態(tài)就成為一個(gè)重要的前置性問(wèn)題。一方面，中國(guó)是在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)構(gòu)建開放合作、和諧包容、平等互利的人類命運(yùn)共同體，“新形勢(shì)下，和平共處五項(xiàng)原則的精神不是過(guò)時(shí)了，而是歷久彌新；和平共處五項(xiàng)原則的意義不是淡化了，而是歷久彌深；和平共處五項(xiàng)原則的作用不是削弱了，而是歷久彌堅(jiān)”〔13〕，并將“和平”價(jià)值置于全人類共同價(jià)值之首位，這是對(duì)“和而不同”“以和為貴”等和合文化基本精神的賡續(xù)與弘揚(yáng)。另一方面，人類命運(yùn)共同體思想明確標(biāo)示要尋求各國(guó)利益的“最大公約數(shù)”，就是要堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”的治理方法，做到中和各國(guó)利益以追求整體利益的最大化，并在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“要把‘和’、‘合’的傳統(tǒng)理念付諸彼此相處之道”〔14〕。

人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)造性地發(fā)展了“和而不同”文明觀，我們所提倡的“中和”各國(guó)不同利益訴求，包容多元化、多樣性文明價(jià)值等，并不代表我們沒(méi)有自身的堅(jiān)定立場(chǎng)，也不代表“中和”就是無(wú)條件地拒斥斗爭(zhēng)。進(jìn)言之，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對(duì)于危害人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的特殊利益，以及某些鼓吹粗暴蠻力的文明價(jià)值觀，我們將堅(jiān)決秉持批駁與斗爭(zhēng)的立場(chǎng)，絕不會(huì)“中和”私利，包容錯(cuò)誤。比如，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體雖然秉持“求同存異”“和而不同”“美美與共”的文明觀，但我們必須清醒地看到，在世界范圍內(nèi)，一些西方大國(guó)和平演變、滲透阻遏、引誘顛覆社會(huì)主義中國(guó)的“西化”圖謀、“分化”野心仍未終止，為此，務(wù)必時(shí)刻警惕其對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀侵略與意識(shí)形態(tài)滲透，必須明確中西方斗爭(zhēng)的“長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，不能諱言斗爭(zhēng)，更不能懼怕與‘顏色革命’和敵對(duì)勢(shì)力作斗爭(zhēng)”〔15〕。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不僅是單純的多元文明包容互鑒的問(wèn)題，它更是大國(guó)外交、戰(zhàn)略博弈、占領(lǐng)道義與真理制高點(diǎn)的問(wèn)題。以和合文化為基因構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，指涉人類命運(yùn)共同體的文化與倫理向度，但這并不意味著和合文化能夠解決構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的所有問(wèn)題，從競(jìng)合走向和合任重而道遠(yuǎn)。我們要更好地審視人類命運(yùn)共同體思想中的和合文化意蘊(yùn)，除了要理性看待與辨識(shí)和合文化的地位之外，還要處理好和合文化與人類命運(yùn)共同體思想之間的理論張力問(wèn)題。例如，和合文化之于人類命運(yùn)共同體思想，是否只是一種暫時(shí)性的價(jià)值調(diào)適？如何更好挖掘和合文化與人類命運(yùn)共同體思想的理論結(jié)合點(diǎn)？如何構(gòu)建中華文化復(fù)興語(yǔ)境下的“新和合文化”？等等。可見，和合文化雖實(shí)現(xiàn)了在人類命運(yùn)共同體思想中的“再出場(chǎng)”，但必須對(duì)其進(jìn)行順應(yīng)時(shí)代與實(shí)踐發(fā)展需求的“再結(jié)合”“再闡釋”“再創(chuàng)造”。

此外，深度挖掘與闡釋人類命運(yùn)共同體思想中的和合文化意蘊(yùn)，能夠?yàn)槲覀兲峁┮韵氯c(diǎn)重要啟示。首先，注重深耕中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有先進(jìn)性、智慧性、時(shí)代性、可塑性的思想原料，發(fā)展中華文化復(fù)興語(yǔ)境下的“新和合文化”。在對(duì)和合文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，既要結(jié)合新時(shí)代的理論發(fā)展需要，更要直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)切，不斷革故鼎新、推陳出新。其次，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義深度融合，在合理把握二者關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷豐富其融合的切口和渠道。加強(qiáng)對(duì)和合文化與21世紀(jì)馬克思主義的聯(lián)動(dòng)式研究，通過(guò)文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科方法增強(qiáng)研究融合性與多維性，深入挖掘和合文化彰顯時(shí)代價(jià)值的闡證智慧，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供更為厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。另外，我們要厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，加大宣介與推廣和合文化的力度。在面對(duì)多元價(jià)值觀沖突以及西方意識(shí)形態(tài)滲透時(shí)，我們必須要在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推進(jìn)“和合學(xué)”的發(fā)展，提煉契合時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性范疇，創(chuàng)新和合文化敘事話語(yǔ)的時(shí)代性表達(dá)；增強(qiáng)和合文化的國(guó)內(nèi)外傳播，打造和合文化代表性文旅地標(biāo)，開展和合文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，推出更多諸如《和合頌》《天下和合》等優(yōu)秀主題文藝作品；大力培養(yǎng)高素質(zhì)的外事人才隊(duì)伍，提高譯介和合文化相關(guān)經(jīng)典概念的精準(zhǔn)化水平等，使廣大人民群眾以及國(guó)外民眾能夠更全面地把握人類命運(yùn)共同體思想所蘊(yùn)藉的和合文化標(biāo)識(shí)，增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)話語(yǔ)的共識(shí)性理解，強(qiáng)化推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的認(rèn)同力量。