鄭新寧

（濰坊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濰坊 261061）

引言

“1949年新中國(guó)成立后，國(guó)家一直十分重視青年學(xué)生的政治與思想教育工作。根據(jù)陳華棟等的梳理，我國(guó)的政治與思想教育工作經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）從政治與思想教育到思想政治工作；（2）從思想政治工作到德育、學(xué)科教育；（3）從學(xué)科德育到課程思政?！盵1]1思政是指“思想政治教育”，課程是指學(xué)校開(kāi)設(shè)的所有顯隱課程，何為“課程思政”？就此問(wèn)題，多位學(xué)者分別從育人、思維、課程觀、教學(xué)法角度進(jìn)行了解讀和論證。“綜合來(lái)看，學(xué)者們基本認(rèn)同的是:把‘立德樹(shù)人’作為教育的根本任務(wù)，除了思政課外，同時(shí)還要將思想政治教育融入到專(zhuān)業(yè)課程、通識(shí)課程、公共課程、實(shí)踐課程等課程中，構(gòu)建全員全程全方位育人體系?！盵2]118

為何課程思政近幾年來(lái)成為研究熱點(diǎn)并上升為國(guó)家教育策略呢？目前整個(gè)社會(huì)包括高校教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈的投機(jī)和浮躁傾向，當(dāng)代高校德育教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為三大困境：一是過(guò)度工具理性下高校G D P主義泛濫，[3]300高校思政德育功利主義大行其道，[4]52導(dǎo)致大學(xué)缺乏人文關(guān)懷，只剩冷冰冰的數(shù)字考核量化。二是大學(xué)生群體道德危機(jī)，[3]300中國(guó)高校道德教育的良能缺位，倫理退隱，[4]52“‘知識(shí)主義’宰制下的精神與道德缺場(chǎng)”，[5]59使知識(shí)無(wú)法在價(jià)值觀的引導(dǎo)下充分發(fā)揮其正向效能。三是多元價(jià)值觀并存，現(xiàn)代理性祛魅解構(gòu)了儒家美德倫理，[6]45使西方資產(chǎn)階級(jí)某些腐朽偏激的思想有機(jī)可乘，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀距離形成道德自覺(jué)又尚需時(shí)日。德育教育的重重困境，與優(yōu)渥的物質(zhì)條件形成反差，使得部分青年學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、感恩心，不重視行業(yè)倫理，產(chǎn)生了大批道德上的“空心人”和“精致的利己主義者”。在此情況下，課程思政的出現(xiàn)符合時(shí)代的要求，為解決當(dāng)下教育中亟待整頓的問(wèn)題提供了根本性的解決方案。

一、課程思政研究現(xiàn)狀

1.課程思政研究概況

2004年，從中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》開(kāi)始，課程思政作為國(guó)家在教育教學(xué)領(lǐng)域的大政方針開(kāi)始啟動(dòng)實(shí)施。根據(jù)田艷艷[2]117-118的歸類(lèi)整理可以看出，課程思政經(jīng)歷了2004-2005年的啟動(dòng)實(shí)施階段，2010-2016年的改革試點(diǎn)階段，2017年至今的探索發(fā)展階段。然而追根溯源，課程思政的基礎(chǔ)和本質(zhì)——思想政治教育可以追溯到建國(guó)初期。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)袖都從國(guó)家民族千秋偉業(yè)的高度關(guān)注過(guò)青少年的教育問(wèn)題。例如毛澤東同志認(rèn)為，學(xué)校教育不能只是傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要重視學(xué)生思想上的引領(lǐng)；鄧小平同志指出，“政治要紅，業(yè)務(wù)要專(zhuān)”；[7]江澤民同志指出，“思想政治工作是一門(mén)科學(xué)”；[8]89胡錦濤同志提出青年學(xué)生的思想政治工作要“以人為本，德育為先”。[8]92而在新的時(shí)代形勢(shì)下，習(xí)近平同志指出，要加大培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。在教育領(lǐng)域提出了新時(shí)代的課程思政觀，為推動(dòng)思想政治教育的特色化和時(shí)代化，邁出了歷史性的一步。當(dāng)然，今日課程思政的內(nèi)涵和外延在其上升為國(guó)家政策后，從雛形走向體系化，從試點(diǎn)走向全面，從單一走向“三全育人”大格局，必定有了新的時(shí)代要求和使命。

筆者在知網(wǎng)上搜索自2016年以來(lái)的思政類(lèi)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，研究重點(diǎn)主要落在微觀和中觀層面。例如單一的專(zhuān)業(yè)課程的思政教學(xué)設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)等微觀方面。課程思政的概念界定、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、存在問(wèn)題和原因、實(shí)施路徑等中觀層面。而關(guān)于課程思政的頂層設(shè)計(jì)——思政理論框架，則在文獻(xiàn)總量中占比很少。佘雙好、周偉[9]曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，相對(duì)于4627篇應(yīng)用對(duì)策類(lèi)思政文章，理論闡述類(lèi)僅有240篇。俞繼鳳[10]利用RO S T C M6對(duì)研究文本進(jìn)行詞頻分析發(fā)現(xiàn)，思政“理論”在高頻詞表中僅位于第22位。

目前思政文獻(xiàn)中提到的理論有何紅娟[11]從課程系統(tǒng)性與協(xié)同性的耦合，課程理性?xún)r(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一，課程科學(xué)教育與人文教育的融通三個(gè)方面提出的理論基礎(chǔ)。胡洪斌[12]從馬克思主義有關(guān)人的全面發(fā)展理論、課程文化發(fā)展理論以及有效教學(xué)理論提出了三大理論基礎(chǔ)。許麗[13]基于赫爾巴特“教育性教學(xué)”的視角，提出了課程思政的心理學(xué)依據(jù)及課程教學(xué)與思政教育存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系。楊金鐸[8]93認(rèn)為課程問(wèn)題屬于教育學(xué)領(lǐng)域的研究范疇，建構(gòu)問(wèn)題歸屬于心理學(xué)學(xué)科，因此，他將課程文化發(fā)展理論、有效教學(xué)理論、潛在課程理論以及建構(gòu)主義理論也歸為課程思政建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

這些研究把馬克思主義和心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論相提并論、混為一談，未能認(rèn)清馬克思主義在思政理論框架中的重要地位和至高無(wú)上的理論高度，因此缺乏理論層次和深度的區(qū)分。而在教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的理論依據(jù)又大多彼此獨(dú)立，缺乏系統(tǒng)性，未能形成宏大多維的學(xué)科理論支撐系統(tǒng)。后果是出現(xiàn)多學(xué)科孤立元素的簡(jiǎn)單疊加和支撐理論的隨意組合，導(dǎo)致落地途徑不明，實(shí)踐中缺乏層層遞進(jìn)式的邏輯執(zhí)行順序，容易出現(xiàn)顧此失彼的疏漏。

2.外語(yǔ)課程思政研究現(xiàn)狀

而關(guān)于外語(yǔ)課程思政建設(shè)的問(wèn)題，雖然有很多學(xué)者提出了意見(jiàn)和建議，例如，趙鳴歧，2018；崔戈，2019；韓憲洲，2020a，2020b；劉正光等，2020；唐德海等，2020；王卓，2020；肖瓊、黃國(guó)文，2020；楊金才，2020；張敬源、王娜，2020，[1]1但這些問(wèn)題主要聚焦在“是什么”和“怎樣做”上，極少涉及理論構(gòu)建。蔡基剛教授以“課程思政+外語(yǔ)教學(xué)”為關(guān)鍵詞，檢索到文章115篇，基本從以下幾個(gè)方面提出高校外語(yǔ)開(kāi)展課程思政的內(nèi)容：“引入時(shí)事政治熱點(diǎn)，宣傳習(xí)近平治國(guó)理政思想（楊婧，2020）；傳播中華文化，講好中國(guó)故事（楊金等，2020）等”。[14]同樣，外語(yǔ)教學(xué)的課程思政主要關(guān)注教學(xué)實(shí)踐中的文化傳播和語(yǔ)言教學(xué)等中觀或微觀層面，未能形成宏觀理論框架。

高校德育教育式微加上新時(shí)代復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)形勢(shì)導(dǎo)致出現(xiàn)大學(xué)生群體道德危機(jī)。而外語(yǔ)教學(xué)作為價(jià)值觀碰撞的前沿陣地，是青年學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的一扇窗口，在高等教育中占有不可替代的重要地位，自然更應(yīng)該“守好一段渠”。因此，本文試圖從高校英語(yǔ)教學(xué)入手，按照重要性排序來(lái)構(gòu)建課程思政的理論框架，梳理其邏輯順序，為思政教育在高校外語(yǔ)教學(xué)中的踐行，提供步步深入的理論依據(jù)。

二、高校英語(yǔ)課程思政理論構(gòu)建

“道”、“法”、“術(shù)”、“器”出自老子的《道德經(jīng)》。道是真理、規(guī)律，法是法理、準(zhǔn)則，術(shù)是方法、技巧，器是資源、工具。道以明向，法以立本，術(shù)以立策，器以成事。這四個(gè)字用中國(guó)獨(dú)有的思辨方式闡述了從理論到應(yīng)用的層層漸進(jìn),也正呼應(yīng)了課程思政落地途徑在理論層面的邏輯演進(jìn)，可有效構(gòu)建課程思政的理論框架。但本文重在理論探討，因此屬于實(shí)踐層面的“器”將另文詳述。

1.思政教育的“道”——馬克思主義基本原理

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系決定了我國(guó)立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想是馬克思主義。因此，我國(guó)思政教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義基本原理。

首先，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，可以幫助青年學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)中保持清醒的立場(chǎng)，提高思考和判斷能力。馬克思主義唯物史觀可以引導(dǎo)青年學(xué)生從歷史大趨勢(shì)的角度認(rèn)清自身的歷史地位和所承擔(dān)的歷史責(zé)任，為避免成為精致的利己主義者打下哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)是“三全育人”的基礎(chǔ)，指出了個(gè)人發(fā)展的社會(huì)性和歷史性，可以指導(dǎo)青年學(xué)生將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家夢(mèng)想、民族使命相結(jié)合，發(fā)展個(gè)性的同時(shí)兼顧自身的社會(huì)屬性，從而實(shí)現(xiàn)利國(guó)利己的“中國(guó)夢(mèng)”。

其次，馬克思主義基本原理是開(kāi)放的哲學(xué)體系，具有普遍性和超越性，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。[15]馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的成功典范——毛澤東思想——證明我國(guó)走社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇，是唯一正確的生存之路。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想再次證明，只有堅(jiān)持馬克思主義才能在建設(shè)社會(huì)主義的道路上開(kāi)拓創(chuàng)新，所向披靡，是正確的發(fā)展之路。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于青年學(xué)生堅(jiān)定制度自信和道路自信有非常重要的意義。

其實(shí)思政教育并非我國(guó)首創(chuàng)，也并非社會(huì)主義國(guó)家獨(dú)有。雖然名稱(chēng)不同，例如，英國(guó)的“公民教育”，法國(guó)的“公民道德教育”，德國(guó)的“民主主義”，美國(guó)的“歷史教育”，[16]新加坡的道德教育，等[17]10等，但都關(guān)系到青年一代對(duì)于主流的價(jià)值觀念、社會(huì)制度和政治的認(rèn)同。毋庸置疑的是，不同國(guó)家的思政教育受到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的制約，必定帶有鮮明的階級(jí)特色和利益指向。例如“美國(guó)……德育教育的特點(diǎn)是強(qiáng)化政治效用和民族精神”，[18]為其推廣所謂的“普世價(jià)值觀”奠定基礎(chǔ)。[19]英國(guó)高校課程在品德、宗教、情感等方面推動(dòng)德育建設(shè)，……體現(xiàn)的是多元化、綜合性的特點(diǎn)。[20]“德國(guó)高校在道德教育的目標(biāo)上具有個(gè)人主義宗教色彩，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益。新加坡的道德教育……注意培養(yǎng)公民的國(guó)家歸屬感”等。[17]10

我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)必然要求思政教育要為廣大人民的利益服務(wù)。此外，作為擁有五千年歷史的文明古國(guó)，我國(guó)的思政教育，還要借助傳統(tǒng)文化的精華，使青年學(xué)生在建立文化自信的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，這是青年一代無(wú)法逃避的歷史責(zé)任，也是國(guó)家文明得以延續(xù)的必經(jīng)之路。

2.思政教育的“法”——倫理文化

從我國(guó)的思想文化史來(lái)看，儒家學(xué)派一直在思想政治領(lǐng)域占有當(dāng)仁不讓的主流地位。而“我國(guó)以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本風(fēng)骨與氣派是倫理文化”。[21]“‘由倫理而道德’是中國(guó)儒家文化提倡的精神哲學(xué)體系。[22]17”因此，儒家倫理文化是我國(guó)思政教育獨(dú)特的文化特征。

第一，倫理學(xué)是國(guó)家治理的道義基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和方向指引，具有實(shí)踐性、時(shí)代性和歷史性的特征。從宏觀角度來(lái)講，涉及國(guó)家立場(chǎng)、民族氣節(jié)、公民權(quán)利和義務(wù)等層面的站位；從中觀角度來(lái)講，涉及社會(huì)公德、職業(yè)道德等層面的價(jià)值引領(lǐng)；從微觀角度來(lái)講，涉及家庭美德、個(gè)人品德等私德的提升。

第二，倫理學(xué)強(qiáng)烈的價(jià)值屬性使之成為思政教育的理論土壤。從內(nèi)在邏輯上來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)是關(guān)于“德行”的學(xué)問(wèn)，例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人之德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”（習(xí)近平，2014）。這一論斷揭示了核心價(jià)值觀的倫理屬性。[23]而思政教育正是要在這樣的倫理土壤中培育出道德踐履之花。

第三，“教育、德育的展開(kāi)過(guò)程正是倫理的實(shí)踐過(guò)程，教育、德育事業(yè)是一項(xiàng)倫理事業(yè)?！盵22]17歷史悠久的儒家文化經(jīng)過(guò)歷代總結(jié)發(fā)展，形成了我國(guó)獨(dú)特的道德倫理評(píng)價(jià)體系。當(dāng)代中國(guó)在文化自信的建立方面，應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)儒家倫理道德中的精華部分，形成我國(guó)特有的道德風(fēng)尚。

3.思政教育的“術(shù)”

道是真理不可變，法是人為，相對(duì)固定，但“術(shù)”是可以萬(wàn)變不離其宗的。此處的“宗”是指作為理論框架和指導(dǎo)的馬克思主義原理和倫理文化；而“變”是指維護(hù)核心理念的具體論據(jù)?！靶g(shù)”是該理論框架的第三層面，即理論與實(shí)踐的銜接部分。但因尚未到達(dá)“器”，即對(duì)資源和工具的使用，因此本文試圖結(jié)合高校英語(yǔ)教學(xué)實(shí)例來(lái)討論思政教育的“術(shù)”，使其更能體現(xiàn)其理論特質(zhì)。

（1）馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下建立文化自信和家國(guó)情懷?！榜R克思主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律……科學(xué)地說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程”。[24]這對(duì)于青年學(xué)生的指導(dǎo)意義在于，在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀多元化的情況下，教會(huì)他們從歷史大趨勢(shì)的角度認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清自身所承擔(dān)的歷史責(zé)任和地位，自覺(jué)使用馬克思主義認(rèn)識(shí)和分析世界的方法論辨別利害關(guān)系、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。例如“新視野大學(xué)英語(yǔ)4”的第五單元Speaking Chinese in America一文中，文化背景涉及到西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的刻板印象。筆者在教學(xué)過(guò)程中，首先通過(guò)展示西方社會(huì)某些錯(cuò)誤的刻板印象引導(dǎo)學(xué)生討論這些印象帶來(lái)的不良后果，喚醒學(xué)生的家國(guó)情懷；然后引入時(shí)事新聞中對(duì)于“瞇瞇眼”的大討論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新時(shí)代語(yǔ)境下中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)和國(guó)際地位的提升，引發(fā)學(xué)生油然而生的制度自信；最后通過(guò)布置學(xué)生閱讀近幾年在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“和諧話(huà)語(yǔ)分析”等相關(guān)文獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)言學(xué)習(xí)深化，將“思政”與“課程”相結(jié)合，同時(shí)讓學(xué)生深植“學(xué)好外國(guó)語(yǔ)，做好中國(guó)人”的理念。

（2）辯證唯物主義指導(dǎo)下建立批判性思維。物質(zhì)第一性、普遍性客觀性、矛盾、內(nèi)因外因、量變質(zhì)變、前進(jìn)性曲折性等辯證法思想是青年學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的利器。批判性思維，在教育學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)布魯姆的目標(biāo)分類(lèi)法，則主要指分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造能力?！靶乱曇按髮W(xué)英語(yǔ)4”中有一句話(huà)寫(xiě)到“The US has just come through a war fought in part over oil.”此處的“w ar”指的是1990年發(fā)生的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。文中作者充滿(mǎn)“人道主義”地感嘆能源依賴(lài)致使美國(guó)不僅耗費(fèi)了金錢(qián)，而且“犧牲”了生命。但海灣戰(zhàn)爭(zhēng)“既有懲罰地區(qū)霸權(quán)主義的正義性，又包含有美國(guó)企圖獨(dú)霸全球的非正義性”。此處可以通過(guò)背景知識(shí)講解，讓學(xué)生了解美國(guó)霸權(quán)主義的危害，學(xué)會(huì)從語(yǔ)言材料角度分析作者的立場(chǎng)和價(jià)值觀，提高面對(duì)大是大非問(wèn)題的辨別能力。

（3）儒家倫理教化下喚醒道德意志力。儒家通過(guò)構(gòu)建道統(tǒng)（也叫德統(tǒng)）以樹(shù)立倫理信念，使行為主體通過(guò)不斷學(xué)習(xí)以自覺(jué)認(rèn)可某種倫理關(guān)系，增強(qiáng)自身向善的道德能力，繼而通過(guò)不斷實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為自身較為穩(wěn)固的道德記憶以構(gòu)成主體向善的精神品質(zhì)，并最終自覺(jué)內(nèi)化為相應(yīng)的道德行為?！暗赖乱庵玖κ侵溉藗?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服一切困難和障礙，做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神”。[25]95在我校的課程思政優(yōu)秀教學(xué)成果——《英美文學(xué)》中有一個(gè)羅伯特·彭斯的案例，那就是彭斯在晚年致力于收集瀕危的蘇格蘭民謠，體現(xiàn)了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的重視。該課程教師聯(lián)想到2019年感動(dòng)中國(guó)人物之“敦煌的女兒”樊錦詩(shī)。她扎根大漠，潛心研究敦煌莫高窟，完成了莫高窟的分期斷代和開(kāi)發(fā)“數(shù)字敦煌”等具有歷史意義的工作。通過(guò)類(lèi)比，喚醒學(xué)生的道德意志力，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價(jià)值觀中堅(jiān)持初心，培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的求真精神和探索鉆研精神。

（4）樹(shù)立“新君子式”道德榜樣提升道德自律水平?！暗赖伦月墒侨藗儗?duì)外在道德規(guī)范的認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在律令，以此指導(dǎo)和約束自己的行動(dòng)”。[25]95東方有“君子”美德，西方有“紳士”禮儀。“君子”是儒家的道德榜樣，紳士則是西方文明的集大成者。可以通過(guò)兩者的對(duì)比，分析他們背后不同的倫理道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，并樹(shù)立“新君子”式道德榜樣，使青年學(xué)生在傳統(tǒng)熏陶下，保持仁義禮智信和溫良賢恭讓的美德，同時(shí)結(jié)合馬克思主義倫理觀，與時(shí)俱進(jìn)地指導(dǎo)和約束自己的行為。

（5）重塑“美德倫理”以提升道德選擇和判斷能力。道德選擇和判斷是兩種能力，是指根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則做出選擇和判斷正誤的能力?！艾F(xiàn)代社會(huì)的精神內(nèi)核是對(duì)神圣性事物與事件的祛魅”，[6]45致使“美德倫理”退居“規(guī)范倫理”甚至“底線倫理”之后。倫理底線的降低會(huì)帶來(lái)道德標(biāo)準(zhǔn)的降低，是不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的。因此，需要重視“美德倫理”的重要性，調(diào)高道德底線，打擊道德降維，提升道德標(biāo)準(zhǔn)，在全社會(huì)范圍形成更加積極向善的道德氛圍?！艾F(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)2”中有篇關(guān)于英雄的文章The Man in the Water。筆者在教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)下的疫情，首先引導(dǎo)學(xué)生討論在當(dāng)今的社會(huì)中，英雄是指什么樣的人；進(jìn)而通過(guò)討論平凡人中的英雄和不像英雄的英雄的事跡，引導(dǎo)學(xué)生深入探討英雄的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)是什么；最后通過(guò)課后思政作業(yè)——《面對(duì)痛苦和犧牲，你是否仍然選擇做個(gè)英雄？》的英文作文，引導(dǎo)學(xué)生立志將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的美德。

（6）“場(chǎng)域教化”以提升道德的主體間性、培育關(guān)懷倫理。儒家的道德體系不是通過(guò)制定“規(guī)范”來(lái)制約人的行為，而是通過(guò)“示范”來(lái)身先垂范，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的教化目的。在“場(chǎng)域教化”方面，從國(guó)家到社會(huì)再到家族層面都有不同層次的“言”、“約”、“風(fēng)”、“訓(xùn)”。這些層面的道德標(biāo)準(zhǔn)在潛移默化地引導(dǎo)著人的社會(huì)道德的發(fā)展和評(píng)價(jià)，避免出現(xiàn)類(lèi)似西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀中的個(gè)人主義和極端無(wú)政府主義。而“主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。……如果主體間性發(fā)展不充足，會(huì)導(dǎo)致自我中心意識(shí)的膨脹”。[25]96

“新視野大學(xué)英語(yǔ)1”中A Child’s Clutter Awaits an Adult’s Return這篇文章展示了美國(guó)人在18歲成年后對(duì)待父母的態(tài)度。筆者在教學(xué)過(guò)程中，首先組織學(xué)生通過(guò)課本劇的形式復(fù)現(xiàn)課文內(nèi)容，同時(shí)考察學(xué)生的語(yǔ)言水平（記敘文改編劇本）；然后要求學(xué)生對(duì)比中美兩國(guó)父母和子女的關(guān)系與態(tài)度，引入中國(guó)傳統(tǒng)的孝道精神，并引導(dǎo)學(xué)生討論新時(shí)代的“孝”的標(biāo)準(zhǔn)；最后通過(guò)課后親子作業(yè)——寫(xiě)給父母的一封信來(lái)深入實(shí)踐環(huán)節(jié)。通過(guò)學(xué)生的反饋發(fā)現(xiàn)，親子關(guān)系得到升華，而且學(xué)生不再盲目向往西方所謂的“獨(dú)立”，而是更加珍惜中國(guó)式家庭關(guān)系。這樣做的目的是將個(gè)人置于更廣闊的社會(huì)關(guān)系中加以教化，從而培育學(xué)生的關(guān)懷倫理、仁愛(ài)情懷，實(shí)現(xiàn)“對(duì)‘精致利己主義者’高度的文化警惕與倫理規(guī)避”[5]58,避免自我中心等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義是我國(guó)的立國(guó)之本，倫理文化是我國(guó)的國(guó)別特色。新時(shí)代的青年學(xué)生應(yīng)該建立起基于馬克思主義的正確三觀，培養(yǎng)新時(shí)代美德，培養(yǎng)思考問(wèn)題的歷史觀，強(qiáng)化批判意識(shí)；能夠在英語(yǔ)課堂上自覺(jué)內(nèi)嵌中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，在更宏觀的全人類(lèi)文化視野中理解外國(guó)文化；形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同和踐行動(dòng)力，深刻理解家國(guó)情懷、中國(guó)夢(mèng)的含義，自我價(jià)值覺(jué)醒，回歸教育的精神家園；最終踏上懂原理——明大義——知方法——合道德的知行合一的道德踐履之途。