王 文 參

(洛陽師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 洛陽 471934)

傳統(tǒng)民間文學(xué)傳承和生成規(guī)律被現(xiàn)代跨媒介民間文學(xué)傳承和生成規(guī)律所取代，民間文學(xué)口耳相傳的傳承條件逐步喪失。跨媒介傳播技術(shù)使民間文學(xué)的集體性、傳承性得到加強(qiáng)。民間文學(xué)的變異性依存于不同傳播媒介接受體驗(yàn)的差異性，其創(chuàng)新越來越依賴于信息傳播媒介的技術(shù)革命。同時(shí)，以故事為中心的文學(xué)具有強(qiáng)大生命力，無論是對(duì)文學(xué)文本的選擇，還是文學(xué)跨媒介傳播的轉(zhuǎn)換過程，均強(qiáng)烈依賴故事的召喚結(jié)構(gòu)，故事世界是被重新講述的事件和情景的心理模型。圍繞同一主題，不同媒介平臺(tái)相對(duì)獨(dú)立地展開故事，以滿足當(dāng)前人們的審美體驗(yàn)。民間文學(xué)跨媒介敘事的每一種方式，如改編、轉(zhuǎn)移、組合、參照等都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)即時(shí)新奇的故事，從而構(gòu)成一個(gè)更豐富立體的故事世界[1]。故事生成模式與民間文學(xué)的傳承性、變異性、集體性等特性高度契合。而河洛民間文學(xué)如河圖洛書、玄奘西游、帝王傳說等豐富多樣的民間敘事，更適合通過跨媒介傳播重構(gòu)并形成新的故事。這不但可以使我們?cè)诟鼜V泛的文化場(chǎng)景中理解河洛民間文學(xué)敘事與文學(xué)運(yùn)作，同時(shí)可進(jìn)入我們的日常生活，構(gòu)成更豐富多彩的公共文化空間。河洛民間故事的變異性，更多依賴媒介融合和創(chuàng)新，從而獲得新時(shí)代價(jià)值生成的社會(huì)文化機(jī)遇。

一、文學(xué)傳播與河洛民間文學(xué)傳播研究現(xiàn)狀

研究跨媒介傳播對(duì)文學(xué)發(fā)展演變的影響和產(chǎn)生的文化價(jià)值，是本世紀(jì)以來文學(xué)研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。如陳平原、潘知常、周海波等研究了文學(xué)與大眾傳媒的關(guān)系，黃鳴奮等從超文本切入，對(duì)信息科技帶來的文學(xué)變革做了系統(tǒng)探討。歐陽友權(quán)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史研究，金宏宇、於可訓(xùn)和陳國(guó)恩的文學(xué)傳播與接受研究,龍迪勇的跨媒介敘事研究等,都取得了顯著成就。文藝?yán)碚摻鐚?duì)數(shù)字媒介傳播與文學(xué)經(jīng)典的改編與傳承進(jìn)行了研究，探討了跨媒介傳播推動(dòng)文學(xué)觀念變革和文學(xué)理論重建問題。民間文學(xué)經(jīng)過鐘敬文開拓，后繼者如段寶林、董曉萍、盧曉輝、呂微、陳泳超、高有鵬等長(zhǎng)期研究，民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入國(guó)家文化保護(hù)戰(zhàn)略，也成為當(dāng)前文學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。新一代民間文化研究者從多媒介傳播和媒介融合角度，研究了民間文學(xué)對(duì)強(qiáng)化民族共同體意識(shí)、建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值體系、樹立民族文化自信、建設(shè)全面閱讀型社會(huì)、跨文化傳播中民族身份認(rèn)同、維護(hù)文化生態(tài)平衡等方面的當(dāng)代價(jià)值。

從2006年國(guó)家民政部批準(zhǔn)成立“中國(guó)河洛文化研究會(huì)”起，河洛文化研究會(huì)成為中國(guó)地域文化研究中唯一的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體。此后，每年不同層次、不同類別關(guān)于河洛文化研究的全國(guó)性會(huì)議多次召開。河洛民間文學(xué)是河洛文化重要組成部分，老一代學(xué)者如王永寬對(duì)河圖洛書傳說等做了深入探討，程健君對(duì)河洛神話做了深入的田野調(diào)查。其他學(xué)者從歷史、考古、文學(xué)等不同角度，對(duì)河洛文獻(xiàn)的整理和多媒介傳播做了研究。這些研究表明，河洛文化是中華文化的根脈之一，河洛是儒釋道和禮樂文化發(fā)祥地。雖然越來越多的河洛民間文學(xué)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性研究視野，但對(duì)河洛民間文學(xué)在多媒介傳播中如何孕育中華文化基本精神風(fēng)貌，如勇敢、勤勞、善良、儉樸、拼搏等，其基本品格的研究有待加強(qiáng)。同時(shí)，如何在跨媒介生態(tài)環(huán)境中傳承與創(chuàng)新河洛民間文學(xué)，使其進(jìn)入當(dāng)代價(jià)值體系建設(shè)，從而建設(shè)良好的公共文化空間，也有待從媒介科學(xué)角度做深入探討。

已有的研究成果大多被納入各級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、各類河洛文化研究中心和全國(guó)高校圖書館作為研究的參考資料。中原高校和中學(xué)的校本教材，以及課程思政化建設(shè)也把河洛文化的研究成果作為課程建設(shè)資源，在公共文化素養(yǎng)教育方面發(fā)揮了重要作用。其他社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和全國(guó)各地方政府和企事業(yè)單位的宣傳部門，也不乏把河洛文化資料作為文化建設(shè)的內(nèi)容加以宣傳和利用的。這些研究和資料收集引起社會(huì)各界重視河洛民間文學(xué)跨媒介傳播對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化建設(shè)發(fā)揮的獨(dú)特價(jià)值。河洛民間文學(xué)研究的觀點(diǎn)和方法被地域文化研究學(xué)者作為重要參考，尤其是引起中原各地社區(qū)文化建設(shè)和管理部門的高度重視，投入人力物力努力建設(shè)，以服務(wù)于當(dāng)前如火如荼的文明社區(qū)創(chuàng)建。

二、河洛民間文學(xué)跨媒介傳播研究的主要內(nèi)容

首先整理研究口傳和文圖傳播中的河洛民間文學(xué)文本，包括《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》等紙質(zhì)文獻(xiàn)中的神話傳說和民間故事。重點(diǎn)研究被納入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的河圖洛書傳說、玄奘傳說、河洛大鼓傳說、二程傳說等；從夏商周時(shí)代到唐宋的帝王傳說、以牡丹和北邙為代表的物象地理故事、河洛曲藝歌謠諺語，其如何在多媒介傳播過程中被保護(hù)和傳承等研究也不斷加強(qiáng)。通過民間口傳、舞臺(tái)說唱、手機(jī)微信、微博等媒介融合傳播的河洛民間文學(xué)作品，也需要從媒介融合傳播角度，做新的歸類和探討。其次是研究這些作品在多媒介傳播中產(chǎn)生的當(dāng)代價(jià)值，包括跨媒介融合傳播對(duì)當(dāng)前民族身份認(rèn)同、社會(huì)禮俗形成、公共文化建設(shè)所具有的獨(dú)特價(jià)值等。

民間傳播中河洛神話的民族文化母題，近年來重新被重視，如顯示抗?fàn)幾匀坏募w意志的靈寶夸父逐日神話傳說、圍繞青要山《山海經(jīng)》“帝之秘都”[2]95記載的河洛族源意識(shí)、登封大禹神話以及河洛地域其他神話等。尤其是河圖洛書傳說，被認(rèn)為“百代相傳‘河圖’‘洛書’的故事雖有多個(gè)版本，但其具體內(nèi)容除某些環(huán)節(jié)有所不同外，總體上還是較為集中地揭示了河洛文化生成與發(fā)展演變的早期樣態(tài)。雖然它長(zhǎng)期以來被當(dāng)成一則離奇的神話傳說，卻又似乎有著鐵定的真人真事般的感召力和凝聚力，成為數(shù)千年來中華民族文化源頭的一個(gè)十分重要的符號(hào)”[3]，在民間文化傳播中奠定民族價(jià)值觀，寄寓民族文化天人合一理念。具有民族生命意識(shí)隱喻的邙山傳說，表達(dá)文明觀念的倉(cāng)頡造字神鬼泣傳說，以及表達(dá)河洛教育觀的伊尹躬耕傳說等，也都在多媒介傳播語境中，不斷開拓出新的思想意蘊(yùn)和文化價(jià)值。

河洛民間文學(xué)還包括口傳時(shí)代的文圖傳播。如《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)和《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》等魏晉文獻(xiàn)的文圖傳播，在新的多媒介傳播語境中探討會(huì)有新的啟示。《大唐西域記》等隋唐經(jīng)典的影視敘事可以自成體系加以研究[4]。網(wǎng)絡(luò)上的河洛傳說具有現(xiàn)實(shí)倫理的鮮明指向，如媒體融合傳播中神秘俗世生活的龍門傳說、多媒體塑造舍身求法精神的典范玄奘傳說、媒介組合傳播中杜甫、白居易、邵雍等河洛身影，以及多媒介傳播浪漫溫情的人間仙子牡丹等花圃傳說。影音載體中河洛大鼓的現(xiàn)代悲劇審美、河洛曲藝中的民族文化形象塑造、融媒體時(shí)空中的客家話和海外洛陽意象，這些都推動(dòng)了河洛民間文學(xué)跨媒介傳播過程中經(jīng)典的再生。同時(shí)，河洛神話通過文字、影視和游戲IP形象傳播；河圖洛書語圖互文傳播與網(wǎng)絡(luò)戲劇、影視交互傳播；中外合拍的“一帶一路”《大唐玄奘》和武則天等帝王傳說通過網(wǎng)絡(luò)融媒和口傳互動(dòng)傳播，又通過碑刻、畫卷、音像設(shè)備和手機(jī)傳播，這是近年來河洛民間文學(xué)多媒介傳播的繁榮復(fù)雜的樣態(tài)。

河洛民間文學(xué)古籍文獻(xiàn)資料整理仍然是河洛文化傳播研究的重點(diǎn)。河洛民間文學(xué)作品中各類歷史人物和山川河流等傳說豐富，而傳奇故事尤其是荒誕的民間故事較少，即使牡丹仙子故事的浪漫想象也以歷史傳說為依托，這些問題的探討要結(jié)合中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義主流的歷史成因來研究?？缑浇閭鞑ナ侨绾螌?duì)經(jīng)典河洛民間文學(xué)作品傳承創(chuàng)新的，當(dāng)前跨媒介傳播生態(tài)下河洛民間文學(xué)新的集體創(chuàng)作形態(tài),以及河洛民間文學(xué)傳承過程中是如何實(shí)現(xiàn)公共文化價(jià)值觀建設(shè)的引領(lǐng)，這些問題需要尋找最合適的研究方法來探討。河洛民間文學(xué)跨媒介傳播的集體無意識(shí)審美心理分析、海外華人及港澳臺(tái)地區(qū)傳承河洛民間文學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查、河洛民間文學(xué)跨媒介傳播的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP調(diào)查和分類等方面，是研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)，需要多學(xué)科學(xué)者的共同研究。

這些研究的目標(biāo)是揭示河洛民間文學(xué)在跨媒介傳播語境中所產(chǎn)生的社會(huì)文化價(jià)值；描述媒介融合在共享、和諧、包容和開放的社會(huì)價(jià)值理念形成過程中，河洛民間文學(xué)所發(fā)揮的作用，以及當(dāng)前在建設(shè)全民閱讀型社會(huì)背景下，河洛民間文學(xué)在開拓公共文化空間和社會(huì)審美價(jià)值多元化取向方面所產(chǎn)生的影響力；整理出河洛民間文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典作品從跨媒介到跨文化傳播的典范案例，梳理河洛文化的傳播脈絡(luò)。

三、河洛民間文學(xué)多媒介傳播研究的文化價(jià)值

調(diào)查整理河洛民間文學(xué)傳播與接受現(xiàn)狀，運(yùn)用傳播學(xué)媒介間性和跨媒介敘事理論，以及分析人類賴以認(rèn)知外界事物的文字、聲音、圖像和符號(hào)的組合媒介形態(tài)對(duì)河洛民間文學(xué)的傳播效果和社會(huì)文化價(jià)值所產(chǎn)生的作用是一個(gè)宏大的課題。河洛民間文學(xué)研究要位于民間文學(xué)研究的核心位置，河洛神話、民間傳說和民間故事，以及河洛歌謠方言俗語，要在多民族文化母題地位上進(jìn)行解讀。研究跨媒介傳播所傳承和創(chuàng)新的河洛民間文學(xué)，也是對(duì)河洛根文化研究的開拓創(chuàng)新，使河洛民間文學(xué)研究具有文化建設(shè)的引領(lǐng)示范作用。

河洛民間文學(xué)跨媒介傳播一般沒有版權(quán)問題，媒介組合、媒介轉(zhuǎn)換改編、超媒介鏈接參照等自由度高，滲透力強(qiáng)，影響范圍廣。在多媒介跨文化傳播中，河洛民間文學(xué)可在海外華人和港澳臺(tái)人們的民族情感、價(jià)值觀、審美意識(shí)等方面，有效增進(jìn)認(rèn)同[5]。歷史上有過多次河洛民族異域遷徙融合，以河圖洛書傳說為中心的民間故事流傳廣泛,跨民族交融和跨文化交融認(rèn)可度高，如洛陽意象在日本、韓國(guó)等的影響，使河洛民間文學(xué)在跨文化交流中塑造了鮮明的中國(guó)形象，激發(fā)了多民族尋根意識(shí)，形成了多民族文化間的認(rèn)同感和歸屬感。

當(dāng)前需要進(jìn)行更好的河洛民間文學(xué)教育，講好中國(guó)故事，推動(dòng)中國(guó)意義的生成。河圖洛書傳說和玄奘傳說等賦予中國(guó)文化基本精神氣質(zhì)，賦予中國(guó)文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)實(shí)主義精神內(nèi)涵，如敬重祖宗先賢、忠君愛國(guó)、中庸思想、禮儀精神、愛好和平、熱愛自然等。同時(shí)，對(duì)河洛民間文化研究來說，拓展文學(xué)傳播學(xué)研究領(lǐng)域和民間文學(xué)研究的媒介理論視野可以豐富跨媒介傳播語境下的民間文學(xué)批評(píng)話語，完善“河洛文化”的概念內(nèi)涵，強(qiáng)化河洛地域的文化地理范圍和中華民族根文化的理性認(rèn)知，有助于文學(xué)地理學(xué)的理論體系建構(gòu)。河洛民間文學(xué)跨媒介傳播開拓了民族文化的空間敘事理論。把夸父等河洛神話、河圖洛書等人文古跡傳說、玄奘等河洛歷史人物傳說，把龍門、牡丹、北邙等風(fēng)物地理故事，納入媒介組合轉(zhuǎn)換和多模態(tài)媒介理論研究體系，為文學(xué)跨媒介敘事理論提供實(shí)踐檢驗(yàn)的重要參考，也為當(dāng)代文化價(jià)值生成理論的建構(gòu)提供有益啟示。

河洛文化研究的理論闡釋方法建立在跨媒介文化傳播理論體系上，有助于公共文化研究者創(chuàng)新更具有網(wǎng)絡(luò)智能時(shí)代闡釋力的文化理論，也能為當(dāng)前文化公共空間和新時(shí)代文化價(jià)值觀的形成提供實(shí)踐案例，以形成具有國(guó)際影響力的文化品牌和文化符號(hào)，推動(dòng)當(dāng)代文化發(fā)展繁榮?？疾旌勇迕耖g文學(xué)多媒介傳播的當(dāng)代價(jià)值，能夠激發(fā)多民族文化尋根意識(shí)，加強(qiáng)中外文化交流，塑造民族共同體意識(shí)；有利于開發(fā)河洛演藝資源，助力中西部文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展；也能夠?yàn)樽骷姨峁┪膶W(xué)創(chuàng)作素材和文學(xué)民間化思想資源，推動(dòng)以河洛為中心的民族文化建設(shè)和中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮通識(shí)文化教育功能。