□ 劉書琪 李夢(mèng)雪

中國(guó)的對(duì)外傳播頻繁使用紀(jì)錄片來(lái)展現(xiàn)國(guó)家形象，包括美食類、文化類及時(shí)政類，如《舌尖上的中國(guó)》、BBC紀(jì)錄片《中國(guó)故事》等?！胺沁z”紀(jì)錄片是用來(lái)記錄各個(gè)民族世代相傳的傳統(tǒng)文化和生活記憶，更是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，承載著深厚的民族文化，因此“非遺”紀(jì)錄片不失為我國(guó)對(duì)外傳播的重要方式。

我國(guó)“非遺”紀(jì)錄片的發(fā)展現(xiàn)狀

“非遺”紀(jì)錄片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并將其視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“紀(jì)錄片”都是以真實(shí)性為基礎(chǔ)，兩者的結(jié)合能更好地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。“非遺”類紀(jì)錄片以真實(shí)的記錄方式真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)技藝的傳承，真實(shí)性對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的價(jià)值和意義。

“非遺”紀(jì)錄片的發(fā)展歷程。1905年我國(guó)上映了首部以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——京劇為對(duì)象的紀(jì)錄片《定軍山》，打開(kāi)了我國(guó)“非遺”紀(jì)錄片的先河。隨著時(shí)代的進(jìn)步以及技術(shù)的不斷發(fā)展，“非遺”題材的紀(jì)錄片得到了較大程度的發(fā)展。傳統(tǒng)媒體時(shí)代“非遺”紀(jì)錄片面臨幾大難題，一是在敘事方法上，“非遺”類紀(jì)錄片更加注重解說(shuō)的過(guò)程，因此在敘事、創(chuàng)作和內(nèi)容上不免存在著單一而冗長(zhǎng)的問(wèn)題，缺乏深度，難見(jiàn)精品。二是在技術(shù)層面上，由于拍攝水平較低，無(wú)法打造有趣生動(dòng)的鏡頭特效，使其整體顯得單調(diào)無(wú)趣。三是在傳播范圍上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本就是一個(gè)區(qū)域性較強(qiáng)的獨(dú)特文化，極大程度地受到地域的限制。盡管進(jìn)行了相關(guān)的宣傳，但在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響卻很小，因此其傳播范圍并不大。

在新媒體環(huán)境的刺激之下，國(guó)內(nèi)產(chǎn)出了許多優(yōu)秀的“非遺”紀(jì)錄片，如《“非遺”中國(guó)行》第一季以影像背書的方式著眼于國(guó)家“非遺”四級(jí)保護(hù)名錄，集中展示了我國(guó)燦爛的文明和深厚的文化魅力，它以網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代傳播的方式，展現(xiàn)了一副自然而又和諧的的中國(guó)生態(tài)文化。此類紀(jì)錄片無(wú)論是在敘事方式還是技術(shù)上都有很大的突破，首先在時(shí)長(zhǎng)方面，“非遺”紀(jì)錄片向微紀(jì)錄片的短片形式發(fā)展，時(shí)間縮短到了15到25分鐘左右，適應(yīng)了現(xiàn)代人碎片化的生活節(jié)奏。其次在創(chuàng)作內(nèi)容方面，從單一性到多元化的故事敘述方式，更加注重講述“非遺”傳承人的故事以及“非遺”文化的傳承過(guò)程。再者在受眾群體定位層面，受眾群體從小范圍的“非遺”關(guān)注者到普遍性年輕群體。最后是傳播媒介的突破，從傳統(tǒng)的電視媒介到新媒體平臺(tái)，如愛(ài)奇藝和嗶哩嗶哩等新興傳播平臺(tái)，“非遺”紀(jì)錄片不再以公益宣傳者的身份出現(xiàn)，而是更加注重樹(shù)立“非遺”紀(jì)錄片的口碑形象，打造精品。

對(duì)外傳播發(fā)展現(xiàn)狀。在對(duì)外傳播過(guò)程中“非遺”紀(jì)錄片難免受到長(zhǎng)期以來(lái)紀(jì)錄片發(fā)展模式的影響，容易模式化、簡(jiǎn)單化，這就使得此類紀(jì)錄片很少有人問(wèn)津，對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，這也在一定程度上增加了對(duì)外傳播的效果。在制作紀(jì)錄片時(shí)應(yīng)該考慮打破常規(guī)制作出喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式，增加傳播過(guò)程中的互動(dòng)性。于2016年在中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道播出的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》自在新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播出后便好評(píng)如潮，該紀(jì)錄片講述了故宮博物院內(nèi)數(shù)十位文物修復(fù)師的日常，鏡頭之下展現(xiàn)了他們與文物之間的日常，讓觀眾也感受文物的生命與力量，體現(xiàn)出中國(guó)文化的無(wú)限魅力與執(zhí)著付出的工匠精神。由此可見(jiàn)，我國(guó)“非遺”類紀(jì)錄片在對(duì)外傳播時(shí)應(yīng)將主體放置在國(guó)際化的大視域下，能夠極大地推動(dòng)中國(guó)“非遺”文化的傳播。

《我在故宮修文物》紀(jì)錄片傳播策略

敘事平民化：打造民族認(rèn)同感。該紀(jì)錄片雖然在選題上像以往的紀(jì)錄片一樣，選取了與平民百姓有距離感的故宮文物，但是敘事不再高高在上，而是平民化，這一點(diǎn)就解決了傳統(tǒng)“非遺”紀(jì)錄片與觀眾距離遙遠(yuǎn)的問(wèn)題，打破了人們對(duì)于“非遺”紀(jì)錄片的刻板印象，拉近了文物與平民百姓之間的距離，使人產(chǎn)生親近感，同時(shí)喚起觀眾對(duì)故宮文物和傳統(tǒng)文化的共情。

《我在故宮修文物》將敘事的角度放在每一件需要修繕的文物上，以生活化和口語(yǔ)化的方式展現(xiàn)故宮文化，擺脫了以往故宮類紀(jì)錄片只注重講述故宮的壯美和宏大的建筑的框架束縛，采用以小見(jiàn)大的方式，從接地氣的文物修復(fù)師一職切入，為大家展示修復(fù)文物的整個(gè)過(guò)程。紀(jì)錄片的整體線條都圍繞著修復(fù)師這一職業(yè)的生活化與平凡化展開(kāi)，通過(guò)講述修復(fù)師在修復(fù)過(guò)程中力求最大限度地還原文物的真實(shí)樣貌以及修復(fù)文物時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間與精力，無(wú)不在體現(xiàn)著精益求精的“匠人精神”，真正體現(xiàn)了修復(fù)師們擇一業(yè)終一生的可貴精神。在觀看過(guò)程之中觀眾不免對(duì)國(guó)家文物產(chǎn)生關(guān)注，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，同時(shí)被修復(fù)師們的“匠人精神”深深地打動(dòng)，至此該紀(jì)錄片成功“出圈”。

傳播新媒體化：增強(qiáng)傳播效果。在新媒體環(huán)境下信息的傳播速度呈爆炸式增長(zhǎng)，傳播效果更為驚人，傳播途徑也更為多樣化。起初，該紀(jì)錄片在傳統(tǒng)媒體CCTV-9頻道播出，播出后觀眾反響平平并沒(méi)有引起過(guò)多的關(guān)注，但后來(lái)結(jié)合新媒體的傳播規(guī)律轉(zhuǎn)變投放方式，在嗶哩嗶哩、愛(ài)奇藝、微博等新媒體平臺(tái)上進(jìn)行放映，隨后出現(xiàn)了網(wǎng)民在各大社交媒體中對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊等多次輪番傳播的現(xiàn)象，成功引起了高度的關(guān)注。截至2022年，豆瓣超過(guò)十萬(wàn)人對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)評(píng)分高達(dá)9.4，B站播放數(shù)量達(dá)到1087.3萬(wàn)，共有51萬(wàn)次追劇，由此可見(jiàn)其在新媒體平臺(tái)的成功“破圈”，拓寬了受眾群體的范圍，讓更多的年輕人參與其中。從最初的傳統(tǒng)媒體到后來(lái)新媒體的介入，傳統(tǒng)媒體為該紀(jì)錄片的傳播奠定了一定的觀眾基礎(chǔ)和影響力，而新媒體加速了傳播速度，擴(kuò)大了影響力。由此可見(jiàn)，新媒體的傳播影響力和傳播速度在很大程度上超越了傳統(tǒng)媒體，新媒體衍生的彈幕文化也成功助力該部紀(jì)錄片的“破圈”。[1]

隱性價(jià)值顯現(xiàn)化：故宮IP的價(jià)值。《我在故宮修文物》之所以能夠走紅除了新媒體平臺(tái)的助力，還有很重要的一點(diǎn)就是打造故宮IP，衍生出了一系列大批的周邊產(chǎn)品，不僅從側(cè)面擴(kuò)大了該紀(jì)錄片的影響范圍和傳播力度，而且給青年群體圈層留下了深刻印象。

《我在故宮修文物》官方在借助紀(jì)錄片火爆的勢(shì)頭之下，成功引入了《我在故宮修文物》大電影以及以故宮博物院為主題的各種文創(chuàng)產(chǎn)品，如故宮娃娃、文具用品等。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道，自《我在故宮修文物》紀(jì)錄片大火之后，以故宮為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品總數(shù)超過(guò)了一萬(wàn)件，實(shí)現(xiàn)了故宮周邊產(chǎn)品的系列化、形象化。由此可見(jiàn)，觀眾對(duì)故宮的熱愛(ài)持續(xù)增加，也反映了對(duì)國(guó)家文化和“非遺”文化的喜愛(ài)和支持。與此同時(shí)，《我在故宮修文物》的電影成功上映，自上映以來(lái)其票房總計(jì)達(dá)627萬(wàn)元。[2]由著名獨(dú)立音樂(lè)創(chuàng)作人陳粒帶來(lái)的主題曲《當(dāng)我在這里》更是激起了粉絲效應(yīng)，吸引更多的受眾群體。以《我在故宮修文物》為核的故宮IP涉獵多個(gè)領(lǐng)域，如與食品相關(guān)的活動(dòng)，“朕的火鍋”餐廳，含有慈禧鍋底和圣旨菜單等帶有故宮概念的產(chǎn)品。與彩妝相關(guān)的淘寶系列，包括口紅、眼影、腮紅等系列產(chǎn)品不斷進(jìn)行上新，線上的故宮博物院文化創(chuàng)意館中也推出了故宮系列口紅，口紅的顏色和外殼的造型設(shè)計(jì)靈感均取材于故宮之中。故宮周邊系列產(chǎn)品深度挖掘了故宮內(nèi)在的隱性價(jià)值并將其顯現(xiàn)化，形成一條文化產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)了文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，培養(yǎng)了忠實(shí)的觀眾和消費(fèi)者。

由此可見(jiàn)，《我在故宮修文物》的成功并不僅局限于紀(jì)錄片本身，其帶來(lái)的商業(yè)效果更是前景可觀，在紀(jì)錄片與故宮周邊產(chǎn)品的合力之下推動(dòng)了觀眾對(duì)該部紀(jì)錄片的深入理解，將軟文化通過(guò)具體的事物呈現(xiàn)在世人眼前，此舉極大地推動(dòng)了我國(guó)“非遺”紀(jì)錄片的發(fā)展?！段以诠蕦m修文物》的成功案例為“非遺”紀(jì)錄片的發(fā)展提供了正確的發(fā)展路徑與重要的借鑒意義，不同類型的紀(jì)錄片也可根據(jù)自身的情況進(jìn)行適度的借鑒。

對(duì)外傳播：“非遺”類紀(jì)錄片的精彩破圈

敘事手法立足國(guó)際化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各國(guó)之間的交流日益密切，一部部精品制作的紀(jì)錄片是我國(guó)向外介紹自己的名片，但是這些紀(jì)錄片卻未做到真正的破圈，使得國(guó)際難以更加全面地了解中國(guó)濃厚的五千年民族文化。隨著《我在故宮修文物》等一系列平民化、親切化的“非遺”紀(jì)錄片的出現(xiàn)，成功打開(kāi)了我國(guó)“非遺”紀(jì)錄片對(duì)外傳播的新渠道。該紀(jì)錄片的選材貼近海外對(duì)于中國(guó)的初印象——故宮，此題材將提高海外受眾的共鳴度和認(rèn)同感，以修復(fù)師的角度介紹著每一件需要修繕的文物，每一個(gè)文物像本書對(duì)外述說(shuō)著自己的經(jīng)歷。以國(guó)際所熟知的題材，切換敘事角度，將中國(guó)文化賦予到小部分文物身上，由每一件看似不完整的文物向國(guó)際介紹著我國(guó)深厚的歷史文化，弱化文化背景差異帶來(lái)的溝通壁壘，采用更加通俗易懂的方式傳播中國(guó)文化。[3]

傳播渠道更加多樣化。根據(jù)我國(guó)2022年第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，相較于2020年12月增長(zhǎng)4296萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達(dá)73.0%，由此可見(jiàn)新媒體現(xiàn)在已然成為了大眾進(jìn)行信息交流和傳播的主要方式。新媒體的興起正是拓展對(duì)外傳播渠道的契機(jī)，同時(shí)也更有利于國(guó)家形象的塑造。新媒體作為新型的傳播方式，不僅在信息傳播上發(fā)揮著重要作用，而且有力地推動(dòng)著國(guó)際間的文化交流，不斷打破文化之間的壁壘。例如《十三五之歌》《中國(guó)共產(chǎn)黨在路上》等借助Facebook、Twitter等新媒體平臺(tái)走向國(guó)際，獲得了一定的傳播效果。以此為例，“非遺”類紀(jì)錄片可借助YouTube、Facebook等新媒體平臺(tái)向外進(jìn)行文化的交流[4]。同時(shí)需要考慮播出的內(nèi)容以及定位受眾人群，各大新媒體平臺(tái)多以青年群體為主，因此在選材上要多考慮海外青年對(duì)于中國(guó)文化的接受程度和興趣面。以《我在故宮修文物》為例，從小切入點(diǎn)切入，以碎片化的平民化的方式講述中國(guó)文化，此種方式更易于在短視頻網(wǎng)站進(jìn)行分割式觀看，更貼近國(guó)際青年群體的接受習(xí)慣。

文化輸出體現(xiàn)相通性。中國(guó)作為歷史上唯一一個(gè)有著連續(xù)不斷的古老文化的國(guó)家，擁有極其豐富的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，但國(guó)際上對(duì)于中國(guó)文化卻不甚了解。紀(jì)錄片作為向外傳播文化的重要載體，目前已經(jīng)成為國(guó)際群體認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要方式之一。歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際地位不斷提高，隨著人類命運(yùn)共同體理念的提出，我國(guó)急需打造出自己的文化品牌，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)好聲音。將隱性的文化軟實(shí)力通過(guò)IP的運(yùn)營(yíng)、衍生產(chǎn)品的推出逐漸顯現(xiàn)在眾人眼前，以此擴(kuò)大我國(guó)的國(guó)際影響力，更好地將文化進(jìn)行對(duì)外傳播，但僅依靠軟文化的輸出難以在海外群眾中破圈而出，其無(wú)法為海外群眾提供具有實(shí)際的文化感受。從“非遺”紀(jì)錄片《我在故宮修文物》在國(guó)內(nèi)的成功進(jìn)行思考，故宮IP的打造成功引起“故宮熱”的潮流，使得觀眾對(duì)于故宮以及故宮文物不再陌生，而是產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感和親切感，這是此后我國(guó)“非遺”紀(jì)錄片對(duì)外傳播發(fā)展值得借鑒的地方。因此，軟文化的隱性價(jià)值可通過(guò)IP的運(yùn)營(yíng)以及相關(guān)周邊產(chǎn)品的創(chuàng)作，將其衍生出一條成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈，為海外受眾提供切實(shí)可感的文化體驗(yàn)感，打造成真正能看得見(jiàn)摸得著的文化。此外，文化產(chǎn)業(yè)鏈條的建立也可為紀(jì)錄片的制作提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)的紀(jì)錄片，如同海浪般將中國(guó)文化傳遞到全球，以達(dá)到你中有我我中有你的相通相融的狀態(tài)，讓文化成為我國(guó)與國(guó)際進(jìn)行交流的橋梁。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的逐步增強(qiáng)，如何塑造一個(gè)全面、形象、立體、真實(shí)的中國(guó)形象，成為國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片制作傳播的重要任務(wù)之一。紀(jì)錄片不再是單一的向國(guó)內(nèi)群眾弘揚(yáng)中國(guó)文化，而是作為重要的傳播載體向世界介紹中國(guó)?！段以诠蕦m修文物》作為成功案例，不僅是我國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是向外傳播的一個(gè)新路徑。“非遺”文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更應(yīng)該積極探索發(fā)展新思路，拓寬發(fā)展新渠道，找準(zhǔn)發(fā)展目標(biāo)，打造出高水準(zhǔn)高品質(zhì)的“非遺”紀(jì)錄片，向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)“非遺”文化，以期更好地保護(hù)和傳承我國(guó)的“非遺”文化。