陳 程 洪邦輝 張 靜

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 510001

2022年1月，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于支持貴州在新時代西部大開發(fā)上闖新路的意見》，提出“促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”，新國發(fā)2號文件為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賦予了前所未有的戰(zhàn)略機遇。[1]貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是實現(xiàn)健康中國、科技興國、體育強國的重要力量；民族傳統(tǒng)體育項目是實現(xiàn)形體塑造、人格培養(yǎng)、意志錘煉的有效手段，也是表達中華民族的思想、意識和情感的有益路徑。傳承和弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，對于增強各族人民對中華民族文化認同，鑄牢中華民族共同體意識具有重要價值。在新發(fā)展階段，以新國發(fā)2號文件”為契機，大力傳承和弘揚貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，充分運用好數(shù)字技術(shù)，促進民族傳統(tǒng)體育交往交流交融，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從小眾走向大眾，實現(xiàn)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育高質(zhì)量發(fā)展。

1 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“新機遇”

1.1 推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展

當前，傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)無法激發(fā)人民群眾體育消費需求。新國發(fā)2號文件提出“促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”，[2]為文化旅游產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展機遇。促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與旅游融合發(fā)展，是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的基本途經(jīng)，是適應(yīng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變遷的重要創(chuàng)新方式。首先，貴州地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和旅游資源豐富，抓住相關(guān)政策機遇，有利于激發(fā)文旅市場全新活力，著力推動構(gòu)建新發(fā)展格局，升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，推動文旅“破圈”融合，加快文旅產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇。其次，文件的實施有利于凸顯地方特色文化，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護傳承，加強文化氛圍熏陶，從而深化體驗，推動文旅產(chǎn)業(yè)提質(zhì)升級，打造一批批文化旅游精品線路。在一定程度上，助力鄉(xiāng)村振興的實施，推動農(nóng)村走上“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的文明發(fā)展道路。[3]最后，文件的發(fā)布能夠積極發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，催生文旅新業(yè)態(tài)，以滿足游客多樣化、個性化的消費需求。例如：河南省作為傳統(tǒng)文化資源大省，以文旅文創(chuàng)融合發(fā)展為戰(zhàn)略，通過深挖地方文化資源，拓展旅游產(chǎn)業(yè)平臺，關(guān)注文旅主體的消費需求，開發(fā)智慧旅游數(shù)據(jù)平臺等方式，構(gòu)建文旅融合發(fā)展新格局，讓文化“活”了起來。

1.2 多措并舉塑造傳統(tǒng)村落品牌

貴州地區(qū)是少數(shù)民族群聚地域，有著深厚的歷史文化、多樣的民族工藝。新國發(fā)2號文件提出“加強民族傳統(tǒng)手工藝保護與傳承，打造民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品和旅游商品品牌”。[1]這勢必會帶動民族傳統(tǒng)手工藝的復(fù)蘇，為傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展指明更多可行的道路，應(yīng)勢催生更多文化企業(yè)和文旅產(chǎn)品，實現(xiàn)更可觀的收益。當下，生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變使民族傳統(tǒng)手工藝的傳承刻不容緩。一方面，在文件的助推下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展思想，深入挖掘特色傳統(tǒng)民族文化資源，重點開發(fā)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，走差異化和特色化發(fā)展之路，不僅會推動文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提質(zhì)增效，還會創(chuàng)新旅游產(chǎn)品體系，以便推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成新的產(chǎn)業(yè)模式，打造出一批有特色、有影響、有代表的文化品牌。另一方面，傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成長、傳承和發(fā)展的土壤，選取少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有代表性的項目進行推廣，彰顯村落多姿多彩的民族文化、歷史文化、紅色文化等，吸引廣大群眾參與，形成具有較高知名度和影響力的傳統(tǒng)村落品牌，有助于進一步提高人民的生活水平，增加收入，還可以加強少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展，促進民族間文化交往交流交融，為促進共同富裕和實現(xiàn)共享發(fā)展作出貢獻。例如：廣西桂林市朔陽縣，結(jié)合各民族獨有的特色，在景區(qū)開展拋繡球、打銅鼓、跳竹竿等民族傳統(tǒng)體育項目，不僅讓游客感受到民族傳統(tǒng)體育文化的魅力，還茁壯了民族傳統(tǒng)體育文化根脈，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目從小眾走向大眾。

1.3 培養(yǎng)民族體育人才高地

新國發(fā)2號文件為培育民族傳統(tǒng)體育后備人才提供了新的發(fā)展機遇，為民族傳統(tǒng)體育項目和學(xué)校接軌提供便利條件。人才是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的支點和關(guān)鍵，新國發(fā)2號文件的愿景和目標離不開創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才、特色教育人才等各類人才的支撐和保障。只有不斷加強與各個學(xué)校的體育文化交流，提供全面、深入的文化和專業(yè)培訓(xùn)，才能有效實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補、合作共贏；只有在服務(wù)少數(shù)民族和民族地區(qū)的辦學(xué)宗旨下，立足本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，利用各方面條件比較適宜的高校，設(shè)立具有地方民族特色人才培養(yǎng)模式，才能極大地促進高等教育水平的提升。因此，培養(yǎng)民族體育人才高地，有助于激發(fā)其內(nèi)生動力，推動貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。[4]如貴州民族大學(xué)在教育廳的支持下，根植于貴州獨特的民族文化資源，在堅守本土精神和民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加入創(chuàng)新設(shè)計類課程，將貴州少數(shù)民族如染、織、繡、漆、制陶和銀飾等工藝種類融入課堂，把課題項目引進課堂，引導(dǎo)學(xué)生進行基于不同工藝文化的創(chuàng)新設(shè)計，逐步形成了“文化傳承+設(shè)計創(chuàng)新”為兩翼的具有地方民族特色的工藝美術(shù)人才培育模式。[5]

1.4 打造新型體育發(fā)展模式

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，數(shù)字化是新時代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的必然趨勢，具備強通用性、強交互性和高增值性，利用數(shù)字化技術(shù)讓各類民族文化、傳統(tǒng)文化資源和旅游資源“活起來”。新國發(fā)2號文件提出“加快構(gòu)建以數(shù)字經(jīng)濟為引領(lǐng)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系”，在加快民族傳統(tǒng)體育的數(shù)字化保護、轉(zhuǎn)化和開發(fā)過程中呈現(xiàn)出啟迪和推動作用。在信息化時代，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育數(shù)字化，能夠更好的收集、整理和保護民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)體育蘊含的文化內(nèi)涵和民族精神在媒體的作用下向公眾傳播與發(fā)揚，從而提升公眾對民族傳統(tǒng)體育的普遍認識，還有助于激發(fā)傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，開拓更廣闊的價值空間，對體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著強有力的推動作用。此外，通過構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育數(shù)字化平臺，不僅能夠提升群眾對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的深刻理解，凸顯民族傳統(tǒng)體育文化的實用性，實現(xiàn)高效發(fā)展，而且可以促進其多元化發(fā)展，將傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育有機融合，實現(xiàn)體育文化的創(chuàng)新和完善。因此，引入數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新性發(fā)展，是新時代激發(fā)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)價值的關(guān)鍵舉措，是拓寬體育產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的重要途經(jīng)。[6]以攜程與貴州在大數(shù)據(jù)領(lǐng)域展開的合作為例，雙方通過科學(xué)調(diào)研，對游客滿意度的分析，助力貴州文旅產(chǎn)業(yè)服務(wù)品質(zhì)提升，為政府決策提供科學(xué)數(shù)據(jù)支撐。

2 新國發(fā)2號文件下貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所面臨的新挑戰(zhàn)

2.1 城鎮(zhèn)化裹挾下民族傳統(tǒng)體育生存的土壤更新

伴隨著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式日益滲透并影響農(nóng)村，而農(nóng)村作為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)源地，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)模式在城鎮(zhèn)化浪潮中逐漸演變而面臨新的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的運動項目逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代表演活動或體育活動，在城鎮(zhèn)化浪潮裹挾的外部沖擊中失去了原有的文化內(nèi)涵，使其休戚與共的傳承場域消失，參與活動群眾減少，生存空間遭受挑戰(zhàn)，嚴重阻礙了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代傳承與發(fā)展，而貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展，則需要重點關(guān)注的是主體的參與性和精神的認同性，而這些主要在于空間重構(gòu)。此外，民族傳統(tǒng)體育源于農(nóng)耕文明時代，根植于廣大人民群眾的生產(chǎn)生活方式，但在改革開放以來，由于社會變遷和城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊，民族傳統(tǒng)體育的儀式領(lǐng)域和生存空間不斷改造重組，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化核心價值淡化、核心文化失真和文化存續(xù)斷裂，現(xiàn)代傳承與發(fā)展舉步維艱。因此，面對城鎮(zhèn)化裹挾下民族傳統(tǒng)體育生存的土壤更新，許多具有濃厚的文化價值的民族傳統(tǒng)體育資源瀕臨消亡，亟需保護和傳承。

2.2 民族傳統(tǒng)體育的人文價值缺失

在現(xiàn)代化進程中，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民群眾的生活質(zhì)量不斷提高。但同時，受西方競技體育的影響下，在闡述民族傳統(tǒng)體育人文價值的過程中，易出現(xiàn)注重培育技能，忽視文化內(nèi)涵，出現(xiàn)價值位移、自身定位模糊化的現(xiàn)象，未凸顯出“立德樹人，鑄魂育人”的教育功能，動搖了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的根基。此外，在經(jīng)濟利益的推動下，多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目遭受過度商業(yè)化，較多的傳承人不再重視項目的文化，項目演變淪為大眾喜愛的口味，未能給人們留下較為深刻的印象，丟失了自身整體思維的本質(zhì)，致使其情感、價值、目標難以附著，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展停滯不前。[7]當然，我們并不是要否定現(xiàn)代化進程取得的成績，而是在探索，在當前的時代背景下，如何挖掘民族傳統(tǒng)體育核心內(nèi)涵，突破文化迷失，尋求文化自信；如何促進體育運動與文化價值的融合以適應(yīng)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)。[8]

2.3 民族傳統(tǒng)體育文化與旅游融合力度欠缺

我國貴州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對靠后，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，民族傳統(tǒng)體育文化和旅游融合發(fā)展進程緩慢。只有少部分項目，如侗族“摔跤”和搶花炮等在黔東南得到了一定的開展，鎮(zhèn)遠的賽龍舟在貴州得到了一定的開發(fā)。在貴州地區(qū)文旅融合發(fā)展力度欠缺，很多民族傳統(tǒng)體育具有的地域文化優(yōu)勢和民族特色未得到充分挖掘、開發(fā)，未能充分凸顯出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的文化價值、旅游價值，經(jīng)濟效益也未能得到充分的發(fā)揮。同時，民族傳統(tǒng)體育文旅融合發(fā)展模式過于單一，文化旅游產(chǎn)品單一，對游客的吸引力不足，主要表現(xiàn)在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的服飾、歌舞、手工藝、餐飲等特色優(yōu)勢的文化表現(xiàn)不明顯，游客理解程度有限，缺乏民族特色文化體驗旅游產(chǎn)品等。[9]此外，文旅融合存在過度商業(yè)化，在謀求經(jīng)濟發(fā)展的過程中不成熟的開發(fā)利用會造成文化資源和自然資源的過度消費。為了吸引游客，從業(yè)者必然會對民族資源進行改良，對當?shù)匚幕斐捎绊?，但是，旅游開發(fā)并不是完全拒絕對民族文化的商品化改造，而應(yīng)該思索如何改造的問題。

2.4 民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新性亟待提高

當前，人們更愿意接受西方現(xiàn)代體育的形式和理念，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)發(fā)展模式已不能滿足人民日益增長的物質(zhì)需求和精神需求，一些少數(shù)傳統(tǒng)體育項目的儀式場域、工具、教材和規(guī)則等不能滿足當前時代發(fā)展需要，缺乏創(chuàng)新和變革。在高科技發(fā)展時代，民族傳統(tǒng)體育項目結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)開展的裝備較少，缺乏對大眾參與的吸引力。同時，由于創(chuàng)新性亟待提高，在西方現(xiàn)代體育的形式和理念進行引進、學(xué)習與模仿存在偏執(zhí)，加上少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳統(tǒng)觀念的守舊，創(chuàng)造力匱乏，慢慢產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。如果民族傳統(tǒng)體育缺乏創(chuàng)新和變革，就會丟失生命力，就不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要，最終會被淘汰。此外，我國貴州地區(qū)大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展舉步維艱，有些項目的傳承人在慢慢流失，參與人數(shù)逐漸減少，正面臨著瀕臨滅絕。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，貴州地區(qū)擁有豐富多彩的民族特色資源，但民族傳統(tǒng)體育的傳承、發(fā)展和保護仍存在許多亟待解決的問題，主要表現(xiàn)在：創(chuàng)新性不足、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合不夠、文化焦慮、文化價值挖掘、開發(fā)欠缺、缺乏復(fù)合型人才等方面。

2.5 文化傳播方式單一

當前，我國貴州地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要是通過節(jié)慶活動進行傳播，不僅為民族傳統(tǒng)體育提供了展示平臺和生存土壤，而且可以更好地增強民族凝聚力、文化認同和文化自信。然而，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存在過度依賴民族節(jié)日的問題，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)體育活動多數(shù)都在節(jié)慶日開展，平時開展相關(guān)活動較少，跨區(qū)域交流和合作也較少，傳統(tǒng)體育文化傳播難以正?；⑵胀ɑ?。[10]隨著信息科技時代的來臨，貴州網(wǎng)、云南網(wǎng)和相關(guān)文旅廣電局等官網(wǎng)上也有發(fā)布關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對外傳播發(fā)揮了重要作用，但傳播受眾面積窄，影響力不足，難以吸引群眾的興趣和愛好?？偠灾?，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育無論是節(jié)慶日傳播，還是利用新媒體傳播，都是以線性傳播為主，忽視了大眾傳播的交互性和雙向性。同時當前貴州地區(qū)當?shù)卣拖嚓P(guān)體育組織很少使用目前流行的網(wǎng)絡(luò)通訊工具微信、抖音、小紅書等向大眾推送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目不被外界所知曉，這不利于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。[11]

3 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的應(yīng)然路徑

3.1 重塑民族傳統(tǒng)體育文化的生存空間

生存空間是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生長發(fā)育的土壤，不僅孕育了各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和體育項目，也在很大程度上賦予其獨特風格和使命。可以說，保護生存空間就是保護民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的文化基因。當然，生存空間也并非一成不變，社會變遷帶來的各種影響也在所避免，傳統(tǒng)體育生存空間的保護不能一味守舊而忽略與時俱進，應(yīng)置于社會發(fā)展不斷變化的背景之下，優(yōu)化和重構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化的生存空間。[12]（1）重構(gòu)現(xiàn)代傳承環(huán)境。以新國發(fā)2號文件為契機，通過現(xiàn)代人們對體育的物質(zhì)需求和精神需求，重塑人們的文化心理認同空間，如以傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)體育項目等為基礎(chǔ)，構(gòu)建現(xiàn)代化傳承場景和空間，提高大眾參與度，以此來傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，加強人民群眾對民族傳統(tǒng)體育文化認同感和自信心，拓展其對外發(fā)展的空間等。（2）引入城市文化和現(xiàn)代體育文化。充分發(fā)揮“人”的主體地位，依據(jù)區(qū)位和民族特點，引進城市文化和現(xiàn)代體育文化，創(chuàng)新文化載體，賦予民族傳統(tǒng)體育時代元素，以此來適應(yīng)城鎮(zhèn)化帶來的變化，促進民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，使民族傳統(tǒng)體育融入大眾的日常生活。（3）加強文化內(nèi)涵的認同性。收集、整理民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展演變，以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，尋求其蘊含的文化內(nèi)涵和價值體系，發(fā)揮其凝聚民族情感、體育共同體意識等功能，振興民族傳統(tǒng)體育文化，增強人們的文化認同和文化自信，推動民族傳統(tǒng)體育文化持續(xù)、健康發(fā)展。

3.2 促進參與主體與人文價值的文化融合

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育發(fā)生了自身定位模糊、價值迷失、文化異化等現(xiàn)象，造成人文價值缺失的現(xiàn)狀。人文價值是影響人生存和生活需要的基本要素，主體身體行為是人文價值體現(xiàn)的重要載體，兩者融合是實現(xiàn)社會需求與人全面發(fā)展的重要根基。在新國發(fā)2號文件下，通過主體運動行為凸顯其文化價值，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵。（1）促進參與主體與人文價值的相互融合。充分調(diào)動參與主體的行為意識，發(fā)揮其主體運動行為與人本價值的的互動關(guān)系，實現(xiàn)參與主體與人本價值的融合，促進民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。（2）活態(tài)傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要服務(wù)于“人”，以人為本，激發(fā)其熱情和創(chuàng)造精神，讓傳統(tǒng)體育回歸生活空間，使傳統(tǒng)體育文化融入日常生活，在生活中催生發(fā)展內(nèi)驅(qū)力，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的活態(tài)傳承和發(fā)展，彰顯少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的純粹性與整體性。（3）利用學(xué)校傳承媒介。青少年是繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育文化的主體之一，應(yīng)當主動參與和擔當責任，通過學(xué)校教育的方式，讓青少年體驗到民族傳統(tǒng)體育項目的樂趣，并領(lǐng)悟其人文價值和精神內(nèi)涵，從而宣傳并發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，進而有效推進民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校的傳承，讓民族文化深入人心，以民族文化建設(shè)共有精神家園。

3.3 推動文旅“破圈”融合

在現(xiàn)代化進程中，貴州地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)的開發(fā)尚未實現(xiàn)深度融合，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行開發(fā)與保護的過程中，存在著產(chǎn)品同質(zhì)化、過度商業(yè)化、品牌效應(yīng)弱化等現(xiàn)象。因此，在新國發(fā)2號文件下，應(yīng)大力推動文旅破圈融合，如何推動文旅“破圈”融合，主要在于怎么“破”，針對這一“破”，首先，政府部門、體育協(xié)會和社會組織等相關(guān)部門應(yīng)加強合作與交流。積極發(fā)動少數(shù)民族群眾組建民族傳統(tǒng)體育表演團和籌建民族傳統(tǒng)體育比賽活動，開辟全年分時段、可預(yù)約等方式表演節(jié)目和開展活動，讓游客隨時可以觀賞和體驗到豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，真正引發(fā)年輕化群體情感共鳴。不僅有利于增加群眾的經(jīng)濟收益，又為當?shù)亓糇×松贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化人才。其次，挖掘文旅產(chǎn)品品牌，推動文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。堅持民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則，注重現(xiàn)代元素與精神內(nèi)涵的雙重表達，避免過度商業(yè)化發(fā)展，深挖特色文化資源，立足于實踐，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成一系列的品牌化產(chǎn)品，同時，加強文化旅游的氛圍營造、深化體驗和寓教于游，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)需求和精神文化需求，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育差異化、特色化發(fā)展。最后，引入數(shù)字化技術(shù)。精確梳理需求側(cè)的受眾需求，減少低端無效供給，提高供給效率，以多渠道聯(lián)通共享、平臺復(fù)合多用等方式，拓寬民族傳統(tǒng)體育的生存空間，推動民族體育產(chǎn)業(yè)做大做強，取得實效。

3.4 促進體育資源的體系化、創(chuàng)新性發(fā)展

為穩(wěn)步推動貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)充分重視并發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的功能，在新國發(fā)2號文件下，將現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)設(shè)計有機結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育表達形式和物質(zhì)載體，促進其現(xiàn)代化、體系化、科學(xué)化，為傳統(tǒng)體育文化注入新動力，富足群眾精神食糧，更新群眾生活方式。首先，加大民族傳統(tǒng)體育資源的挖掘整理，將散落在民間，流傳在人民口中，烙印在人們心頭的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，將其收集整理成多種形式，并賦予其新的時代內(nèi)涵，形成視頻、音頻和文字等資料。[13]其次，挖掘技術(shù)資源，實現(xiàn)體育資源數(shù)字化，通過數(shù)字化技術(shù)搭建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化數(shù)字化保護與展陳新模式和云平臺，采用VR、AR、MR等虛擬現(xiàn)實技術(shù)，運用“互聯(lián)網(wǎng)+體育”等技術(shù)對傳統(tǒng)體育文化進行全景式、立體式、延伸式展示，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化與科技的深度融合，增強民族傳統(tǒng)體育文化基因的生命力。最后，推動民族傳統(tǒng)體育文化的體系創(chuàng)新。組織專門團隊，深化貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，分析其歷史性的演變過程和共時性的社會變遷，把具有民族精神的民族文化與時代精神的現(xiàn)代體育文化融合，賦予其新的內(nèi)容和形式，促進民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代體育文化的融合，如積極創(chuàng)新、改編適合群眾的民族傳統(tǒng)體育項目，使其易于在社會和學(xué)校開展與推廣，推動民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代傳承。[14]

3.5 打造多元化傳播平臺

構(gòu)建多元化傳播平臺是弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、提高貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化影響力的重要手段，既有助于加強貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，也可以推動民族間跨區(qū)域交流與合作。在新國發(fā)2號文件下，具體措施包括：（1）傳統(tǒng)媒體和新媒體有機結(jié)合。民族傳統(tǒng)節(jié)日承載著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史脈絡(luò)和精神追求，擁有文化再生產(chǎn)與創(chuàng)新的作用，對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推廣與發(fā)展意義重大，同時結(jié)合微信等新型媒介，使其文化的傳播不再局限于某一節(jié)日或某一地區(qū)，不僅突破時間、空間地域的限制，吸引了更多的群眾參與，還加快了信息的交流傳播，迅速擴大其宣傳范圍。（2）利用大數(shù)據(jù)手段，構(gòu)建貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育數(shù)據(jù)庫。充分利用科技智慧和數(shù)據(jù)賦能的“外溢效應(yīng)”，將數(shù)據(jù)庫分為視頻、圖片、文字等形式，以滿足不同年齡、不同地區(qū)、不同層次的人群。人們可選擇自己喜歡的方式進行查閱并下載資料，實現(xiàn)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育快速、高效發(fā)展。（3）利用現(xiàn)代科技技術(shù)搭建互動平臺。例如：開發(fā)民族文化翻譯APP軟件，提高少數(shù)民族文化傳播力，拓展民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在動力。APP軟件可以探索開發(fā)研制多語文化傳播的形式，讓使用者逐步了解民族傳統(tǒng)體育文化，借助人工智能讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化“走出去”，為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承及發(fā)展注入新能源、新動力。

4 結(jié)語

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，對我國貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將產(chǎn)生重要影響，而新國發(fā)2號文件是貴州在后疫情時代最深刻最偉大的社會變革，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開辟了光明的發(fā)展前景。針對當前民族傳統(tǒng)體育存在的關(guān)鍵短板和突出問題，要善于抓住和利用好新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，正確把握新時代主流趨勢，支持推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，多措并舉塑造傳統(tǒng)村落品牌，培養(yǎng)民族體育人才高地，打造新型體育發(fā)展模式，努力開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育新未來。