馬小莉 黎 琴

（蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州 730000）

中華民族形成和發(fā)展的過(guò)程始終伴隨著各民族對(duì)共同性的追求，各民族在共同生活的基礎(chǔ)上對(duì)共同時(shí)空序列下的多元性、多樣性進(jìn)行整合，形成共同的政治文化傳統(tǒng)、共同的價(jià)值觀以及共同的精神追求等同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)特質(zhì)。作為多民族結(jié)合體，中華民族最為突出的特點(diǎn)表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)中既保留了不同民族的特性，又富有深厚的同質(zhì)性一體性因素[1]。中華民族的同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)，根植于并反映在各民族攜手共創(chuàng)偉大中華民族的一系列實(shí)踐中。因而，對(duì)中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)并非“同化”，亦不否定“多元”，而是對(duì)嵌于中華民族基本結(jié)構(gòu)中“同一性”“相通性”“共生共存性”等一系列共同性因素的反映。

中華民族在共同的時(shí)空中孕育生長(zhǎng)，通過(guò)地緣結(jié)構(gòu)的空間塑造和歷史進(jìn)程中的區(qū)域統(tǒng)合，最終以國(guó)家在場(chǎng)的外在形式推動(dòng)形成“共同的秩序”。其深層邏輯，是基于各民族在生活地域、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、精神追求、發(fā)展前途等各屬性間的整體性、匹配性、共同性[2]，中華民族在交往交流與共同體凝聚中交融互嵌，形成“嵌融一體”的空間形態(tài)，呈現(xiàn)以文化同質(zhì)性為內(nèi)核、以一體性的結(jié)構(gòu)嵌入為外在支撐的基本結(jié)構(gòu)特征。因此，中華民族的同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)一方面塑造著中華民族共同價(jià)值取向的內(nèi)隱文化特質(zhì)，為中華民族共有精神家園提供共同性的文化內(nèi)核基因，一方面又在構(gòu)筑中華民族多元一體基礎(chǔ)的同時(shí)，為中華民族的強(qiáng)大內(nèi)聚力和強(qiáng)大生命力提供了源源不斷的社會(huì)驅(qū)動(dòng)和精神源泉。

本文通過(guò)對(duì)中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)的分析，著重梳理其深層內(nèi)涵與外延，揭示中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)在共同性空間結(jié)構(gòu)中的形成和發(fā)展，力求為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)以及民族工作的開(kāi)展提供一定的支持。

一、共生互嵌：中華民族同質(zhì)性一體性的生成

在多元的發(fā)展道路中，共同生活于中華大地的各民族在各自發(fā)展中共同塑造并維護(hù)著完整的中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)，共同為中華民族注入源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力與發(fā)展活力，使中華民族的基本結(jié)構(gòu)，尤其是其主體部分，在數(shù)千年歷史激蕩中始終保持穩(wěn)定不變。各民族在共生互嵌的時(shí)空格局中基于中華大地的地緣內(nèi)聚性和人群間跨地域、跨族際的深刻互動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)生性社會(huì)聯(lián)結(jié)，為中華民族及其結(jié)構(gòu)的形成提供共同的外在空間環(huán)境和共通的內(nèi)生秩序。

（一） 地緣結(jié)構(gòu)塑造的共生互嵌空間

中華大地外緣的地理屏障、內(nèi)部各地理單元之間的密切聯(lián)系等特性，使中華民族生息繁衍的空間形成了一個(gè)相對(duì)內(nèi)聚的多元復(fù)合型地理單元，從而為多元一體的中華民族在共生中實(shí)現(xiàn)彼此互嵌、內(nèi)聚交融提供了優(yōu)越的地理?xiàng)l件與區(qū)域架構(gòu)。大體上由北部和西北草原區(qū)、東北高山森林區(qū)、青藏高原區(qū)、云貴高原區(qū)、沿海區(qū)、中原區(qū)組成的6 大地理板塊，在各大民族走廊連接下，不僅產(chǎn)生了穩(wěn)定的地緣聚合力量，也為內(nèi)部的民族交往交流交融創(chuàng)造了共生和聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)文化脈絡(luò)，構(gòu)成了中華民族共同生存空間的基本環(huán)境。

中華大地上區(qū)域性的農(nóng)耕文明、草原文明、森林文明、高原文明和海洋文明5大文明形態(tài)，也構(gòu)成中華文明的5大分支。5大分支各有其核心地域及其生產(chǎn)和生活特征，并且隨著與各民族的互動(dòng)、交流、融匯不斷整合、凝聚，共同構(gòu)成中華文明史的主要內(nèi)容[3](P12)。如農(nóng)業(yè)文明區(qū)以“中原地區(qū)”為核心，從黃河中下游、長(zhǎng)江中下游不斷向外輻射，發(fā)展出中華民族的凝聚核心——華夏，并且進(jìn)一步與周邊的文明類(lèi)型互動(dòng)交融；綿延18000多公里的海岸線，星羅棋布的海島，共同組成了中華文明中的海洋文明，其與沿海的農(nóng)業(yè)地帶互為補(bǔ)充。

以民族走廊為典型的古代民族互動(dòng)的通道，依托自然地理空間連接起溝通各文明區(qū)，使各文明區(qū)突破了固有的發(fā)展空間，建立起密切的聯(lián)系。民族走廊依托多元文化形成更多、更深入的互動(dòng)，而頻繁且深入的互動(dòng)恰是“一體性”得以成型的關(guān)鍵途徑[4]。各大民族走廊在“和而不同、交而不融、且交且融”的狀態(tài)中為中華民族的形成與發(fā)展提供著重要的區(qū)域黏合力。民族走廊在民族的遷徙流動(dòng)中建立起民族文化之間的包容互通，進(jìn)一步激發(fā)各民族之間的相互認(rèn)同和密切聯(lián)系，使來(lái)自不同文化區(qū)的各民族在互動(dòng)中延伸出跨區(qū)域的社會(huì)紐帶，構(gòu)成了中華民族共同發(fā)展空間的重要支柱和動(dòng)脈，不斷提高中華文化的凝聚力。在中華文化的核心內(nèi)聚力與包容性場(chǎng)域中，各地的人們有機(jī)地結(jié)合為一個(gè)整體，在多元一體分布格局中發(fā)展著密切的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、心理聯(lián)系，建立起各民族共有的精神家園。

（二） 歷史進(jìn)程中的區(qū)域統(tǒng)合

在中華民族中，“華夏”成型最早，炎黃部落是它的核心所在，在其不斷壯大的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)與太昊、少昊、三苗等諸多部落的有機(jī)融合，兼容并蓄地吸收四方文化，所以“華夏”及其周邊各民族之間有著極為密切的淵源聯(lián)系[5]。各民族共創(chuàng)中華民族的時(shí)空框架下與各民族的文明共同發(fā)展，始終處于“你中有我，我中有你”的民族共融狀態(tài)，在“共同性”的生長(zhǎng)空間中生息發(fā)展，形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一體性。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華農(nóng)耕文明和游牧文明首先完成了各自的凝聚，形成了各具特色的政權(quán)[6]，并且繼續(xù)著二者之間的深度互動(dòng)。游牧社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)之間關(guān)系的主流始終是互相依存、互相促進(jìn)的關(guān)系，農(nóng)業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)與游牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合構(gòu)成了我國(guó)古代封建經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的整體[7]，是中華文明核心內(nèi)容之一和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?lái)源之一。歷史上的農(nóng)耕文明與游牧文明在互動(dòng)中雖然時(shí)有對(duì)峙，但更多的是在中華民族一體性框架下以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)與交融，將游牧文明為主的青藏高原、西北和北方草原、東北森林以及農(nóng)牧交錯(cuò)的云貴西南高原-山地文化系統(tǒng)納入大一統(tǒng)的王朝體系之下。海洋文化區(qū)在歷史上雖不占主導(dǎo)地位，但其與農(nóng)耕文化區(qū)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至在很多區(qū)域融為一體，與內(nèi)陸文化相互依存、相互支撐、互動(dòng)互融[8]。森林文化區(qū)在中華文明體系的統(tǒng)合中也發(fā)揮著重要的樞紐作用[3](P19)，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的定型奠定了重要基礎(chǔ)。

歷史上，各民族因產(chǎn)生發(fā)展道路以及發(fā)展程度的不平衡性，帶來(lái)了多元性的同時(shí)，也推動(dòng)著不同區(qū)域、不同民族之間的互補(bǔ)，從而產(chǎn)生中華多元文化聚合的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，以華夏文明為核心進(jìn)行著反復(fù)匯聚與輻射，朝著同質(zhì)性一體性的方向不斷發(fā)展。不同地區(qū)的各民族，通過(guò)跨區(qū)域、跨人群的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流、文明互動(dòng)，建立多民族共生的社會(huì)紐帶，形成更高層級(jí)的區(qū)域共同體，也在中華文化內(nèi)聚結(jié)構(gòu)的跨區(qū)域體系格局中形成了兼容并蓄、海納百川的“共同性”文化場(chǎng)域以及由此建立起共有的區(qū)域文化和區(qū)域共同體，構(gòu)成中華民族共同體的地方文化基礎(chǔ)。

（三） 國(guó)家在場(chǎng)下的“共同秩序”構(gòu)建

從中華民族的發(fā)展歷程來(lái)看，國(guó)家對(duì)中華民族共同體的形成發(fā)展有著關(guān)鍵的影響。以大一統(tǒng)中央政權(quán)為代表的國(guó)家力量，在推動(dòng)中華民族凝聚力發(fā)展、強(qiáng)化中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也為中華民族提供了國(guó)家框架下的制度性保障。雖然中國(guó)的各區(qū)域間存在著生態(tài)、社會(huì)和文化等方面的結(jié)構(gòu)性差異，但各民族在地緣結(jié)構(gòu)的空間塑造中推動(dòng)各區(qū)域社會(huì)的統(tǒng)合，在共創(chuàng)中華民族的偉大征程中持續(xù)強(qiáng)化凝聚力，在此基礎(chǔ)上賦予中華民族共同體更為強(qiáng)大的生命力。

秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，為國(guó)家統(tǒng)一體設(shè)立了制度化的規(guī)范，使各民族多元、共享的發(fā)展空間嵌入統(tǒng)一的國(guó)家體系中，實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展空間的共享，大大推動(dòng)了中華民族的實(shí)體化進(jìn)程。此后，多民族統(tǒng)一國(guó)家以及大一統(tǒng)的政治文化追求貫穿于歷代政權(quán)的實(shí)踐過(guò)程，中央集權(quán)以及相應(yīng)的封建王朝統(tǒng)治機(jī)制也成為中華共同空間格局中，從“中央”到“邊疆”各民族共同認(rèn)可的秩序，如延續(xù)數(shù)千年的朝貢貿(mào)易體系便體現(xiàn)了這一特征。

長(zhǎng)城及其南北一線在古代中國(guó)歷史發(fā)展中具有特殊的地位，在中華民族的國(guó)家構(gòu)建和文化交融中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，許多朝代的政治中心都設(shè)置于這一地帶[9]，游牧與農(nóng)耕民族的互動(dòng)往來(lái)也多以此作為前沿。沿長(zhǎng)城一直向西，天山南北同樣呈現(xiàn)出農(nóng)耕與游牧民族之間的互動(dòng)，建立起了各民族共同生活、互嵌交融的共同空間，谷苞先生也因此將“長(zhǎng)城—天山”的互動(dòng)關(guān)系納入“中華民族多元一體格局”的理論體系中[10]。清朝“長(zhǎng)城—天山”地帶超越了“游牧—農(nóng)耕”的二元分野，為中華民族在共同空間中的文明互動(dòng)交融提供了安穩(wěn)的環(huán)境與秩序，促進(jìn)了沿線地區(qū)跨民族市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和文化互動(dòng)空間的形成。清末，中國(guó)完成王朝國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型，近代的民族危機(jī)、革命斗爭(zhēng)以及國(guó)家建設(shè)中實(shí)現(xiàn)了中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，中華民族在共同空間下的共同歷史記憶與現(xiàn)實(shí)遭遇使中華民族實(shí)體進(jìn)入了自覺(jué)發(fā)展階段。

歷史上中華民族秩序的建構(gòu)與發(fā)展，與國(guó)家發(fā)展的命運(yùn)密切聯(lián)系在一起，以國(guó)家在場(chǎng)的形式得以表征。古代民族在長(zhǎng)期交往交流交融的積累下，不斷實(shí)現(xiàn)更高層次的國(guó)家和民族整合，在近代的世界化浪潮中完成由“自在”的中華民族向“自覺(jué)”的中華民族的轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義中國(guó)建立后，國(guó)家發(fā)展真正由人民當(dāng)家作主，中華民族的生存和發(fā)展空間發(fā)生了質(zhì)的飛躍。隨著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，中華民族的發(fā)展進(jìn)入新的階段，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷完成新的整合，同質(zhì)性一體性的結(jié)構(gòu)特征更上一層樓，以更加團(tuán)結(jié)一致的狀態(tài)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而繼續(xù)奮斗。

二、文化交融：中華民族同質(zhì)性一體性的深層內(nèi)核

中華民族的同質(zhì)性一體性體現(xiàn)在包括各民族傳統(tǒng)思想意識(shí)領(lǐng)域的共同世界觀價(jià)值觀、追求大一統(tǒng)的政治文化傳統(tǒng)、互補(bǔ)的生計(jì)方式以及自給自足的自然經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、各民族間高度認(rèn)同的傳統(tǒng)、各民族共同生活的疆域等諸多方面[1]。就其深層內(nèi)涵而言，中華民族的同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在多元一體的中華文化上，尤其是隱性文化，是“不易直接由個(gè)人和群體具體、反復(fù)表達(dá)出來(lái)的各種本群體特有文化因素”[1]。中華民族隱性的同質(zhì)文化，以各民族文化中共同追求的“大一統(tǒng)”文化以及基于共同價(jià)值觀念的中華文化認(rèn)同為核心特征，不斷夯實(shí)著中華民族在價(jià)值取向?qū)用娴内呁?，從而促成各民族社?huì)文化結(jié)構(gòu)的互嵌交融和中華文化發(fā)展壯大。

（一） 中華文化內(nèi)核基礎(chǔ)的“大一統(tǒng)”思想

“大一統(tǒng)”思想是構(gòu)成中國(guó)古代文化的核心之一，也為中華民族文化同質(zhì)性一體性內(nèi)核的形成提供了特有的文化價(jià)值理念和內(nèi)聚力量，增強(qiáng)了多元文化場(chǎng)域中民族文化的包容性、適應(yīng)性與交融性，影響著中華民族的思維模式和價(jià)值理念?！昂投煌钡陌輧r(jià)值觀使具有不同文化的民族生活在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家中成為可能，“大一統(tǒng)”思想也塑造著中華民族重要的精神內(nèi)涵。

起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)治觀念，繼承自氏族部落時(shí)代的血緣世系，逐漸演變?yōu)榈臻L(zhǎng)子繼承的王朝世系系統(tǒng)。在這樣的背景下，先秦諸子對(duì)“大一統(tǒng)”內(nèi)涵與實(shí)踐路徑進(jìn)行了廣泛的討論和實(shí)踐。有關(guān)“大一統(tǒng)”的記載，最早見(jiàn)于《春秋公羊傳》，“何言乎‘王正月？’大一統(tǒng)也?！盵11](P6-12)這里的“大一統(tǒng)”指周朝的統(tǒng)一，指政治生活的統(tǒng)一，而廣義的“大一統(tǒng)”除了政治上的高度統(tǒng)一之外，還包含了對(duì)共同文化、共同價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。“大一統(tǒng)”的哲學(xué)觀孕育于悠久的華夏文明之中，體現(xiàn)了先秦時(shí)期各族人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的追求，孔子所謂“和而不同”“天下一家”，在本質(zhì)上體現(xiàn)著一致的邏輯?！按笠唤y(tǒng)”的哲學(xué)思想為中華民族留下了重要的文化遺產(chǎn)、歷史遺產(chǎn)與政治遺產(chǎn)。

在“大一統(tǒng)”思想的影響下，先秦各族人民在彼此有別的同時(shí)，也不斷相互吸收、借鑒彼此的文化，在彼此聯(lián)系中共同發(fā)展。在“華夏”“四方”的長(zhǎng)期互動(dòng)中，各民族逐步團(tuán)結(jié)到“華夏”身邊，形成了以之為核心的強(qiáng)大內(nèi)聚力，在不斷的交往交流交融中形成“夷夏共同體”，逐步走向更高層次的“大一統(tǒng)”。以秦統(tǒng)一六國(guó)為開(kāi)端，“大一統(tǒng)”的政治理想在秦漢時(shí)期開(kāi)始得到了真正的實(shí)踐，漢朝則在“大一統(tǒng)”政治理想的基礎(chǔ)上建構(gòu)邊疆朝貢制度，將“四海地區(qū)”納入王朝“大一統(tǒng)”的范圍[12]。隨著“夷夏一體、天下一家”的思想廣泛傳播，統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英都在對(duì)大一統(tǒng)思想進(jìn)行積極的闡述。其中又以司馬遷“夷夏共祖”觀最為典型，司馬氏將黃帝作為漢朝以前歷代帝王的共同祖先，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)各民族對(duì)漢朝政權(quán)的認(rèn)同，鞏固政權(quán)穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用。而從文化的角度而言，這種“夷夏共祖”思想的傳播，使得各民族進(jìn)一步認(rèn)同華夏文化，增強(qiáng)各民族之間的紐帶連接。

為了鞏固“大一統(tǒng)”觀念在王朝政治中的作用，董仲舒創(chuàng)立三統(tǒng)論，認(rèn)為“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”[13](P2523)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)中央統(tǒng)治的正統(tǒng)性正當(dāng)性提升大一統(tǒng)的凝聚力。秦漢之后，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的國(guó)家治理方式成為歷朝統(tǒng)治者的政治目標(biāo)與政治文化內(nèi)核。經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)期的發(fā)展與實(shí)踐，大一統(tǒng)的思想已經(jīng)深入各民族的心中，成為中華民族不斷走向更高水平的大一統(tǒng)的動(dòng)力來(lái)源。

與政治上的大一統(tǒng)相適應(yīng)，是中華文化的大一統(tǒng)，即各民族對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，對(duì)中華文化同質(zhì)性一體性的不懈追求和實(shí)踐。通過(guò)將“大一統(tǒng)”的哲學(xué)思想有機(jī)地嵌入中華民族同質(zhì)性的文化內(nèi)核中，各族人民基于中華文化的文化心理結(jié)構(gòu)也深受大一統(tǒng)思想的形塑，使人們?cè)诙嘣l(fā)展的道路上不斷自覺(jué)地向中華文化的發(fā)展方向凝聚。因此，“大一統(tǒng)”思想根植于中華民族的文化血脈與思想傳統(tǒng)中，在多民族主權(quán)國(guó)家的定型中為中華民族的文化內(nèi)核結(jié)構(gòu)注入了強(qiáng)大的基礎(chǔ)力量。

（二） 構(gòu)成中華文化認(rèn)同的隱性內(nèi)核

中華文化，是中華民族共同體的靈魂，是中華民族“最深層次、最主要的內(nèi)在紐帶”[1]。中華民族共同的生活空間、互嵌交融社會(huì)生活、高度的凝聚力等共同因素，使各民族在物質(zhì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的隱形文化為各民族共同持有，共同構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園。從這層意義上來(lái)說(shuō)，各民族在彼此交往交流交融中逐步創(chuàng)造和發(fā)展了中華文化，形成并夯實(shí)了中華民族同質(zhì)性一體性的深層內(nèi)核。中華民族隱性的文化內(nèi)核由各民族在共同空間結(jié)構(gòu)中共同創(chuàng)造，也正是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，各民族通過(guò)對(duì)共同內(nèi)隱文化特質(zhì)的認(rèn)同，中華民族及中華文化的認(rèn)同感與內(nèi)聚力得到大幅提升。中華文化隱性內(nèi)核通過(guò)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的思想、意識(shí)、心理等方面表達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化理念、文化象征體系和文化認(rèn)同體系等一系列因素。

中華文化的傳統(tǒng)理念，來(lái)自古代中國(guó)各民族傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的世界觀以及人們對(duì)客觀事物、價(jià)值觀念等方面的認(rèn)知，這些理念構(gòu)成了古代中國(guó)許多民族的哲學(xué)思想和神學(xué)思想的基礎(chǔ)[1]。在中華民族的共同時(shí)空格局中，中華文化的傳統(tǒng)理念在各民族共同認(rèn)同的作用下，成為更具普遍性的存在，上升為整個(gè)國(guó)家與社會(huì)共同遵循的價(jià)值體系。儒家文化是深刻影響傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的中央集權(quán)、君權(quán)神授、親子世襲、君臣有序等一系列價(jià)值觀念，促使社會(huì)領(lǐng)域形成“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值追求；“家國(guó)天下”的理念與社會(huì)情懷，使人們注重對(duì)家庭、家族、家支、村落、社區(qū)、鄉(xiāng)緣、地緣等社會(huì)紐帶的維系，產(chǎn)生了社會(huì)道德上“重社會(huì)、重集體、輕個(gè)性”的群體意識(shí)與行為標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化理念中的“家國(guó)天下”“集體觀念”等內(nèi)隱文化，深深根植于中華民族同質(zhì)性一體性的文化結(jié)構(gòu)中，在中華文化的傳承中穩(wěn)定地發(fā)展并發(fā)揮影響。

中華民族的文化象征體系，是人們基于各種觀念、制度、信仰等的表達(dá)形式，屬于中華文化體系的深層象征，中國(guó)古代的禮俗、制度等均是其體現(xiàn)。中華民族的文化象征體系也形成于社會(huì)關(guān)系模式社會(huì)秩序構(gòu)建的過(guò)程當(dāng)中，其作為中華民族共同時(shí)空格局中的象征力量，推動(dòng)著中華民族文化同質(zhì)性一體性的凝聚。如明朝在建立后為整合意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)一民眾的信仰與儀式行為，實(shí)施“城隍改制”和“神道設(shè)教”，將民間信仰納入國(guó)家祀典之中。其中所體現(xiàn)的，正是古代社會(huì)中的階層秩序，而這種階層秩序正是通過(guò)在不同社會(huì)領(lǐng)域中的同質(zhì)性表達(dá)，不停地規(guī)訓(xùn)著相應(yīng)的民眾，后者則因此表現(xiàn)出更多的一體性特征。雖然中華民族文化內(nèi)部具有多元性、豐富性與層次性，但在“共同性”生長(zhǎng)空間的國(guó)家、社會(huì)與文化統(tǒng)合作用下，也建構(gòu)起共同性空間結(jié)構(gòu)的文化象征內(nèi)核，成為人們社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)維系的文化象征資源。

無(wú)論是中華傳統(tǒng)文化理念的傳播，還是其象征體系的作用機(jī)制，就其根本而言，均與中華文化的認(rèn)同體系密切相關(guān)。各民族在共同發(fā)展空間中共同創(chuàng)造并維護(hù)著中華文化的內(nèi)核，基于對(duì)這一內(nèi)核的認(rèn)同，各民族發(fā)展出共同的認(rèn)同體系。

三、自覺(jué)的中華民族：中華民族同質(zhì)性一體性的發(fā)展

隨著一體性的不斷發(fā)展，中華民族內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理等各領(lǐng)域的認(rèn)同持續(xù)提升，各民族形成了更為強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)，受此影響，民族凝聚力隨著時(shí)間推移得到了不斷增強(qiáng)，在多元性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)特征日趨明顯，為中華民族共同體的發(fā)展注入了強(qiáng)大的精神能量。

（一） 從自在到自覺(jué)：共同空間中的一體性構(gòu)筑

“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年以來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”[14](P17)在這個(gè)過(guò)程中，“華夷有別”的民族觀逐漸走向了“華夷一家”，近代以來(lái)則進(jìn)一步發(fā)展為“中華一家”“五族共和”“中華民族是一個(gè)”等一系列強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的民族觀念，并且在艱苦卓絕的抗日奮戰(zhàn)中改變了中華民族的自在狀態(tài)，使其踏上了自覺(jué)發(fā)展之路。

地緣的聚合、生計(jì)的聯(lián)系、社會(huì)的紐帶、文化的交融是中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)的內(nèi)生活力源泉，使中華民族在近代民族危機(jī)中保持結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的穩(wěn)定性，激發(fā)中華民族的共同體意識(shí)，是中華民族最終走向一體的重要因素。近代的民族危機(jī)、革命斗爭(zhēng)以及國(guó)家建設(shè)，使中華民族的民族意識(shí)覺(jué)醒，共同的歷史記憶與歷史遭遇在民族自覺(jué)之路上更進(jìn)一步夯實(shí)了中華民族基本結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性一體性。孫中山先生提出的“五族共和論”，是中華兒女在考慮中華民族發(fā)展道路問(wèn)題、國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題上不斷探索的典型代表之一，體現(xiàn)了中華文化中追求民族平等、民族自主為路徑的中華民族觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨憑借其先進(jìn)性走在了時(shí)代的前沿，成為領(lǐng)導(dǎo)中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立自主和跨越式發(fā)展的必然選擇。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族的凝聚力空前加強(qiáng)，在強(qiáng)大精神力量的指引下，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的徹底勝利，實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的偉大飛躍。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民通過(guò)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，進(jìn)一步鞏固了中華民族“大一統(tǒng)”格局[15]，有效地提高了中華民族的凝聚力，在國(guó)家層面上強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地完善著中華民族同質(zhì)性一體性的整體架構(gòu)體系。進(jìn)入新時(shí)期，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的再次飛躍，中華民族共同體迎來(lái)了嶄新的機(jī)遇期，“各民族在多元一體的統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)平等發(fā)展、共同繁榮，中華民族共同體意識(shí)不斷鑄牢?！盵16]

進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為全體中華兒女的更高追求。以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，全面、深入地審視國(guó)內(nèi)、國(guó)際新形勢(shì)，在繼承歷史、發(fā)展未來(lái)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、中華民族共同體思想。這是對(duì)新時(shí)代中華民族“共同體”形態(tài)特征更加明確的科學(xué)總結(jié)。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”[17]。隨著新時(shí)代中華民族由“多元一體”走向“共同體”，中華民族共同體思想逐漸成為國(guó)家崛起與民族復(fù)興過(guò)程中的重要思想，為中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)注入了源源不斷的新力量。

（二） 支撐新時(shí)代中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)發(fā)展的要素

中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)的重要支撐包括我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下各民族經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)互嵌、社會(huì)主義政治制度的保障、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的文化交融共享以及以中華民族共同體意識(shí)為核心的各民族情感相通與中華民族認(rèn)同。

各民族在形成和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，隨著各民族突破固有的生存范圍、物質(zhì)和文化需求不斷提升，以經(jīng)濟(jì)交換為基礎(chǔ)互通有無(wú)，成為推動(dòng)各民族經(jīng)濟(jì)、文化交往交流的主要形式。各民族不同生產(chǎn)門(mén)類(lèi)之間的互補(bǔ)建立起密切而堅(jiān)韌的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)之網(wǎng)，通過(guò)交換不斷加強(qiáng)跨區(qū)域、跨族際間的相互依存，使不同區(qū)域文明在自發(fā)性的物資交換體系中自覺(jué)地進(jìn)行整合，共享的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與共生空間不斷加強(qiáng)各民族間的聯(lián)系，為同質(zhì)性一體性文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入社會(huì)主義階段之后，各民族的有機(jī)聯(lián)系從經(jīng)濟(jì)深入到政治、文化、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，中華民族同質(zhì)性一體性的基本結(jié)構(gòu)獲得了更加堅(jiān)實(shí)的支撐。

“大一統(tǒng)”政治制度的影響從傳統(tǒng)中國(guó)一直延續(xù)到現(xiàn)代中國(guó)。從古代國(guó)家的統(tǒng)一到社會(huì)主義統(tǒng)一多民族國(guó)家，從“夷夏一家”到近代國(guó)人中華民族共同體意識(shí)覺(jué)醒，從內(nèi)聚交融、自給自足的封建國(guó)家到融入全球化經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)代中國(guó)，“統(tǒng)一體”的國(guó)家形態(tài)和框架為中華民族以同質(zhì)性一體性的結(jié)構(gòu)為前提發(fā)展經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)文化和民族交往交流交融提供了重要的保障性外殼，同時(shí)也在持續(xù)不斷地塑造著中華民族實(shí)體。在近代以來(lái)的全球化浪潮中，中華民族的“大一統(tǒng)”政治文化傳統(tǒng)始終影響著中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)整合，使各民族共同建立了超越西方單一民族國(guó)家框架的統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族共同體。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的與時(shí)俱進(jìn)，營(yíng)造了真正意義上的各民族和諧相處、共同奮斗之格局，從制度上為中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)提供了根本保障。

中華民族共同發(fā)展空間下的多元一體文化，始終處在持續(xù)不斷的互嵌交融、共生共享中。多元一體的客觀現(xiàn)實(shí)使不同民族的文化認(rèn)同也呈現(xiàn)出差異性、層次性和共同性的特征，同時(shí)以不斷趨于一體、保持高度的中華文化認(rèn)同為主線。中華文化的多元性，使多元的各民族處于不同的文化生態(tài)位置上，再加上各文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使各民族文化共同組成中華文化這一有機(jī)整體。許多文化事項(xiàng)被不同的民族所共享和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)筑出活態(tài)的多元一體共同體。中華民族共同體充分尊重各民族的信仰和習(xí)慣，在探尋共識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷鞏固著中華民族的向心力[18]。多元文化的交往交流交融不僅有利于文化的傳承，同時(shí)也在傳播和共享中為中華民族的同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)注入了發(fā)展的活力。

中華民族精神的共同性，加強(qiáng)了共同體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、情感等各方面的紐帶，更加速了中華民族共有精神家園的發(fā)展壯大?！鞍殡S社會(huì)主義核心價(jià)值觀所引導(dǎo)的社會(huì)主義文化的發(fā)展，人民的精神世界日益豐富，各民族共有精神家園不斷發(fā)展，對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的共識(shí)成為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中華民族精神文化共同體發(fā)展的重要力量?！盵16]中華民族共有的精神家園維系著民族之間的情感紐帶，同時(shí)還加強(qiáng)著民族之間的認(rèn)同紐帶，持續(xù)鞏固著中華民族共同體意識(shí)的心理基礎(chǔ)，促進(jìn)了民族間的親密關(guān)系與社會(huì)團(tuán)結(jié)。通過(guò)共享以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中華文化不斷加強(qiáng)各民族情感相通與中華民族認(rèn)同，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族的基本結(jié)構(gòu)是在各民族共同交往交流交融的實(shí)踐中逐步形成和完善的，更是中華民族形成和壯大的關(guān)鍵推動(dòng)力[1]。中華民族的基本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作為實(shí)體的中華民族有機(jī)體內(nèi)在的穩(wěn)定性，其中同質(zhì)性一體性的特征對(duì)中華民族基本結(jié)構(gòu)的維護(hù)和穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)涵蓋了各民族共同的生存和發(fā)展空間，涵蓋了各民族在此空間中創(chuàng)造了一切政治經(jīng)濟(jì)文化成果的核心要義。透過(guò)中華民族共同的生存空間和中華民族同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)的形成發(fā)展，我們可以更好地理解各民族如何在共生空間中實(shí)踐民族交往交流交融，在不斷凝聚中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中發(fā)展壯大中華民族。

中華民族的同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)，是各民族共同創(chuàng)造中華民族的產(chǎn)物。其中，內(nèi)隱的文化內(nèi)核隱含著穩(wěn)定的內(nèi)在價(jià)值與共同精神家園的文化基因，形塑著同質(zhì)性一體性的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)；豐富的中華文化則是圍繞著同質(zhì)性一體性的文化內(nèi)核所形成的外在結(jié)構(gòu)形式，包含著各民族共同發(fā)展起來(lái)的互補(bǔ)共生的生計(jì)文化、穩(wěn)定持續(xù)的政治文化和制度保障、各民族共創(chuàng)共享的中華文化以及各民族基于情感相通、共同認(rèn)同的中華民族認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)。

中華民族同質(zhì)性一體性的基本結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)所蘊(yùn)含的核心價(jià)值，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展、以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的民族工作以及中華民族共同體建設(shè)有著積極的意義。依托系統(tǒng)、全面的調(diào)查研究，對(duì)中華民族的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致的分析，有助于為推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐提供理論支持。