白佩君 馬 驊

（青海民族大學(xué) 西寧 810007；青海師范大學(xué) 西寧 810008）

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方學(xué)者尋找“香格里拉”神秘世界的時代背景使一些西方考察家始終懷有對青藏高原探究的悸動。考察家與傳教士進(jìn)入青藏高原考察和游歷，可以說是近現(xiàn)代西方人展開藏族聚集區(qū)生態(tài)環(huán)境和人文風(fēng)俗探索之旅的起點(diǎn)。[1]藏族聚集的安多地區(qū)，也吸引了一大批考察家，他們圍繞生態(tài)環(huán)境和宗教人文，展開一系列的考察和游歷，從人類學(xué)和民族志的角度進(jìn)行了生動的書寫。在字里行間，展現(xiàn)出了歷史上安多地區(qū)秀麗的自然風(fēng)光，人與動物、植物等生態(tài)要素和睦相處的圖景。和諧環(huán)境的保有離不開藏、蒙古等當(dāng)?shù)孛褡宓沫h(huán)保意識和行為習(xí)慣，行為習(xí)慣下派生出的習(xí)慣規(guī)則又表現(xiàn)在生活禁忌、宗教信仰、生計方式、村規(guī)民約等方方面面，這些生態(tài)環(huán)境保護(hù)習(xí)慣規(guī)則在考察家的考察和記述中也有一定的深描。

一、歷史記述中安多地區(qū)的生態(tài)環(huán)境

藏文化語境中“安多”（Amdo）的地理空間，智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉在《安多政教史》中有如下記載：

“自通天河之色吾河谷（現(xiàn)青海玉樹曲麻萊縣），北逾巴顏喀拉山，其東麓有阿慶岡嘉（a chen gangs rgyab阿尼瑪卿） 雪山與多拉山（mdola祁連山），據(jù)說以摘取這兩座山峰之名的首字，合并起來把以下的區(qū)域稱為安多云。此處之水，匯合起來流向瑪云秀茂川，稱為瑪曲（rma chu黃河）。流經(jīng)索羅瑪（今果洛鄂陵湖之北地區(qū)）或稱扎陵湖川，折向南流，自此河灣以下，才是安多區(qū)域?！盵2]賽多·羅桑崔臣嘉措在《塔爾寺志》中講：“所謂‘阿垛宗喀者’，是說‘阿欽崗日伊甲日’（意思為阿欽雪山的后面即積石山）和垛拉仁謨二者之名共合而起名‘阿垛’?！盵3]

《塔爾寺志》和《安多政教史》中所記載的“阿欽崗日伊甲日”和“垛拉仁謨”二者之名共合而起名為“安多”區(qū)域。許多學(xué)者認(rèn)為安多范圍是從黃河上游以及青海湖以東的湟水流域、擴(kuò)大至青海湖以北和以西地區(qū)，形成了西起柴達(dá)木、北抵祁連山、南達(dá)阿尼瑪卿山南麓，東到四川阿壩黃河大轉(zhuǎn)彎之間橫跨甘青川三省的廣袤地區(qū)。[4]

安多地區(qū)平均海拔3000米左右，山峰高度在4000米~6000米?？傮w地勢西高東低，山脈大都由西北向東南伸展。這里雪山聳立、河流縱橫，成為黃河、長江的發(fā)源地。安多南部的阿尼瑪卿、北部多拉熱毛（祁連山）主要為“雪山”，這使得兩山之間的安多地區(qū)也成為“雪域”的一個重要標(biāo)識。在東部地區(qū)，也就是漢語語境中的河湟地區(qū)，氣候溫和，適于灌溉，適合農(nóng)作物生長，也是智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉所著《安多政教史》中稱謂的幸福宗喀（Tsong kha）城之所在地。色多·羅桑崔臣嘉措在《塔爾寺志》中描述到：“環(huán)顧‘宗喀德康’外圍的‘安多’地境，南面為瑪卿崗日神山，猶如雪山如同水晶塔，映襯著安多中心‘宗喀德康’散發(fā)光彩。西面庫庫淖爾（青海湖）留有蓮花生密宗降魔手印痕跡，震服著此地魔怪不得作亂佛法，使此地得以祥和平安。北面垛拉仁謨神山護(hù)佑，使得這里免遭狂風(fēng)飛沙，東有宗曲（tsong chu湟水河）自北向東南蜿蜒流經(jīng)多個大川，資惠著這里五谷豐登。[5]松巴堪布·益西班覺在《松巴佛教史》中也描述到安多地區(qū)糧食果木豐饒，其地上部為雪山、石山，中間為草山、巖山，下面為森林和田園，其間鑲嵌著湖泊、水池等景觀。

從許多對安多生態(tài)環(huán)境描述的歷史文獻(xiàn)中看到，這里生長著柳樹、樺樹、松柏、沙棘、鞭蔴灌木等樹木，雪山腳下的開闊地帶及高山草場中，盛產(chǎn)冬蟲夏草、大黃、黃芪、貝母、雪蓮、黨參等近百種珍貴藥材，成為藏醫(yī)藥和中醫(yī)藥的藥材供給地；還有蕨麻、黃蘑菇、發(fā)菜、松茸等營養(yǎng)價值很高的植物及食用菌類。這里野生動物種群豐富，在林地、草原上棲息著藏羚羊、野耗牛、藏野驢、雪豹、棕熊、羚牛、白唇鹿、盤羊、巖羊等動物；野生禽類有黑頸鶴、斑頭雁、棕頭歐、雪雞、藍(lán)馬雞、鷹、雕等數(shù)十種。夏季，各種珍惜鳥類成群結(jié)隊遷徙到高山湖泊和河流濕地，覓食繁衍后代。高原河流湖泊有裸鯉、藏水獺繁衍棲息其中。安多地區(qū)高山地貌奇異，怪石嶙峋，無數(shù)涓涓細(xì)流直瀉而下，匯集如同銀河落地的細(xì)密織錦，在文山峽谷中湍急而落，各類珍禽異獸游走于草原山林。萬頃草原豐美，農(nóng)田富饒。[6]安多生機(jī)勃勃的自然生態(tài)環(huán)境，是青藏高原人類繁衍生息的適宜家園。

二、西方考察家對安多的生態(tài)與人文環(huán)境考察

（一）西方考察家對藏族聚集區(qū)生態(tài)環(huán)境的初次認(rèn)知

從古希臘史學(xué)家希羅多德（Herodotus）在其著作《歷史》一書中對伊莫頓斯（Emodus）山脈以北賽里斯（Sares）國家，有犬狀大小螞蟻掘金的故事有過記述，[7]到中世紀(jì)歐洲旅行家魯布魯克（William de Rubruk）等人的游記對青藏高原印象的描述，吸引了英國人沃倫·黑斯廷斯（Warren Hastings）等人開展尋找“蟻金”的活動，藏族聚集區(qū)這一地理概念始進(jìn)入西方人的眼簾。19世紀(jì)中葉開始，西方考察家與傳教士陸續(xù)進(jìn)入青藏高原考察游歷，他們對當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、動植物、族群、宗教人文以及習(xí)慣規(guī)則進(jìn)行了一定程度的描述?？梢哉f，對藏族聚集區(qū)近現(xiàn)代的人類學(xué)書寫比較集中地體現(xiàn)在一批西方人入藏探險的傳記中。瑞士米歇爾·泰勒（Michael Taylor）的《發(fā)現(xiàn)西藏》，印度薩拉特·錢德拉·達(dá)斯（Zarate Chandra Das）的《拉薩及西藏中部旅行記》，瑞典斯文·赫定（Sven Hedin）的《失蹤雪域 750天》，法國邦瓦洛特（Gabriel Bonvalot）的《勇闖無人區(qū)》，雅克玲·泰夫奈（Jacqueline Thevenet）《西來的喇嘛》，以及奧地利勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基·沃杰科維茨（NebeskyWojkowtz）的《西藏的神靈和鬼怪》，意大利朱塞佩·圖齊（Giuseppe·Tucci）的《西藏宗教之旅》，等等，這些探險家記述了身臨其境于藏族聚集區(qū)自然生態(tài)與神圣空間中的奇遇，而且深描了宗教場域周圍山清水秀、人杰地靈的自然與人文景觀進(jìn)行了深描。特別指出的是，這些考察家注意到建造寺院及宗教場選址時所觀照的地理生境以及藏族聚集區(qū)生態(tài)繁盛的，其中民間習(xí)俗與寺規(guī)中保護(hù)環(huán)境的理念發(fā)揮著巨大作用?？疾旒矣H歷其境考察游歷，甚至內(nèi)心對自然生態(tài)和人文景色產(chǎn)生了敬畏，就如邦瓦洛特在《勇闖無人區(qū)》“神靈的懲罰”一章中記述到：“我再也不敢去摘下那些神樹上有經(jīng)文的布條了，這是觸犯神靈的褻瀆行為??！”[8]

（二）西方考察家對安多生態(tài)環(huán)境的人類學(xué)描述

在美國人柔克義（William Woodville Rockhill）考察認(rèn)知安多的基礎(chǔ)上，許多西方學(xué)者以朝圣者的身份對安多地區(qū)山川地貌、河流湖泊等自然空間以及藏族風(fēng)俗進(jìn)行了考察，從“他者”的視角留下了大量的歷史記錄。如芬蘭前總統(tǒng)卡爾·曼妮海姆（Carl Gustav Mannerheim）在安多地區(qū)旅行時，對拉卜楞寺周圍的生態(tài)環(huán)境描述到：“這樣的山谷許多地方長著灌木和喬木，我們行程的頭十二俄里路，山的北坡都有針葉林，大多數(shù)還延伸到河邊，在高山逐漸遠(yuǎn)離河流的時候，樹林也遠(yuǎn)離而去，只有個別時候看到附近山坡上密密麻麻的針葉林山頂。 ”[9]保羅·涅圖普斯基 （Paul Kocot Nietupski）的《拉卜楞——處在四種文明十字路口的藏傳佛教寺院》[10]一書中認(rèn)為安多地區(qū)特別是拉卜楞寺的周邊自然與人文環(huán)境是“西藏型神圣和世俗互動型”社會。近代后期探險家旅行傳記如《在中國的邊疆省份：植物學(xué)家探險家約瑟夫·洛克的顛沛生涯》《消失的王國——一個女探險家在唐古特、漢地和蒙古的游記》等，從考察探險中可以探視出安多地區(qū)自然環(huán)境與民眾的生活習(xí)俗給他們帶來的研究興趣。1956年約瑟夫·洛克（Jeseph F．Rock）的《阿尼瑪卿山及鄰近地區(qū)的專題研究》[11]，以安多阿尼瑪卿神山自然與人文環(huán)境為主線，同時也包含了對近現(xiàn)代西方人探險阿尼瑪卿山周圍族群人類學(xué)的考述。另外，20世紀(jì)中葉卡西亞·布福特里耶（Katia Buffetrille）對安多神山阿尼瑪前后考察兩次，在她的論文《對于神圣圣湖修行巖洞‘朝圣’的反思》中開篇就指出：在藏族的空間概念中神山、圣湖和巖洞是一個整體[12]。她把神山確定為自然景觀和神圣領(lǐng)域。同時在論文《安多的藍(lán)色湖泊和它周圍的島嶼：傳說和朝圣指南》一文中強(qiáng)調(diào)了自然崇拜標(biāo)的物對實際朝圣者行為的影響。盡量從藏族宗教信仰到生態(tài)理念探討神圣與世俗，深度理解藏族聚集區(qū)對自然環(huán)境的神圣性認(rèn)知和形成生態(tài)保護(hù)的行為習(xí)慣。

學(xué)者妥超群在其文章《漢藏交界地帶的徘徊者——近現(xiàn)代在安多（Amdo）的西方人及其旅行書寫》中詳盡地梳理了西方考察家的入藏路線，其中強(qiáng)調(diào)安多地區(qū)是入藏東線的必經(jīng)之地。此時，前來安多考察的法國人古伯察（Huc，Evariste Regis）在《韃靼西藏旅行記》中描述了宗喀（河湟地區(qū)）的田園景色：“一般來說，通往西寧府的道路都是平坦的，維護(hù)得也相當(dāng)好，它蜿蜒地穿過一片肥沃的原野，田地被精心地耕耘，由于大樹、丘陵和大量的小溪而被點(diǎn)綴得風(fēng)景如畫?！盵13]美國考察家芮哈特（Lusie C Rijhunt）在《與西藏人同居記》中對安多的地貌地理和自然奇觀有著生動的書寫。俄國人崔比科夫（Gombojab Tsebekovitch Tsybikoff）的《佛教香客在圣地西藏》和科茲洛夫（Pyotr Kuzmich Kozlov）的《蒙古、安多和死城哈拉浩特》對安多考察較為詳細(xì)?？破澛宸?qū)F德黃河秋天的景色進(jìn)行了詩情畫意般的記述：“清澈的河水的溫度在秋天來說是相對而言還算比較高，為13℃。天氣晴好的時候還可以見到蝴蝶、蒼蠅和甲蟲。只有發(fā)黃的秋葉和忙于南飛的候鳥讓人想起現(xiàn)在已是天氣漸涼的秋日了……”[14]英國人威里璧（Wellby）在《穿越西藏?zé)o人區(qū)》第二十四章中記述游歷安多時，對塔爾寺的神樹、金瓦殿，與米納佛爺會面以及當(dāng)時匪患對寺院周圍森林的焚燒、山地的破壞有著較詳細(xì)的描述。[15]美國人麥貝·卡布特（Mabel H Cabot）在《消失的王國—— 一個女探險家在唐古特、漢地與蒙古》中采用大量的圖片形式，記述了美國考察家珍妮特（Janet E Wulsin）從河北出發(fā)，游歷阿拉善和安多地區(qū)，其間記錄當(dāng)時安多的生態(tài)和人文情況。在前往拉卜楞寺的旅行中記述到：我們穿過了許多藏族村落，大草原上長滿了野花，一直延伸到漢地邊界的古城洮州。[16]瑞典人斯文赫定（Seven Hedin）所著的《亞洲腹地旅行記》，法國人大衛(wèi)·妮爾（Alexandra David Neel）的《一個巴黎女子的拉薩歷險記》以及俄國人波塔寧（Grigori Nikolaevich Potanin）、美國人安妮·泰勒（Annie RoyleTaylor）、 瑞德里（H．F．Ridley）、 李納（Frank Doggett Leaner）、 珀爾希爾 （Cecil Henry Polhill）夫婦等考察紀(jì)實中多處對藏傳佛教宗教場域的山川、地景所構(gòu)成的生態(tài)和人文空間進(jìn)行了描述。尤其關(guān)于安多地區(qū)河流湖泊資源、野生動物、草場森林等生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，俄國探險家普爾熱瓦爾斯基 （Nikolay Mikhaylovich Przhevalsky）在《荒原的召喚》“從青海到柴達(dá)木”一章中進(jìn)行過較詳盡的記述，在柴達(dá)木和準(zhǔn)格爾棲息的瀕危珍惜動物野驢因他最早記錄而被命名為普氏野驢。美國人鮑大可在20世紀(jì)80年代考察青海牧區(qū)途徑西石峽（湟源峽）時被秀麗的山川所折服，他感慨道：“在我們的周圍到處可見令人心動的壯麗景色，極目遠(yuǎn)眺讓人心曠神怡，天空、草地、旖旎的景觀無邊無際，使人心情也開闊起來，空氣清新，使人倍感振奮?！盵17]從考察家對自然景觀的描述中可以窺見，在上世紀(jì)前半期現(xiàn)代工業(yè)尚未進(jìn)入安多地區(qū)時，這里的社會生活依然保持著以游牧和農(nóng)耕生計方式為主的原生態(tài)圖景。

三、西方考察家對藏族生態(tài)保護(hù)民間規(guī)則的觀察

柏拉圖（Plato）在他的《法律篇》中闡述到：“在古代，人們當(dāng)時尚無立法……，最初連文字都沒有，人們根據(jù)習(xí)慣和他們稱之為他們祖先的法律而生活。”[18]美國哈佛大學(xué)法學(xué)院羅伯特·曼加貝拉·昂格爾（Roberto．Mangabeira Unger）教授認(rèn)為，習(xí)慣法或民間規(guī)則只是“反復(fù)出現(xiàn)的個人和群體之間相互作用的模式，因而是一種自發(fā)形成的相互作用的法律?！盵19]這即是我們所認(rèn)知的人們在長期生產(chǎn)生活中總結(jié)出來并自覺遵循的社會規(guī)則。在廣大藏族聚集區(qū)，由于特殊的生計方式和行為習(xí)慣，藏族逐漸形成了成文或不成文的習(xí)慣規(guī)則，其中很大一部分是在自己的生存環(huán)境下自覺與不自覺逐漸規(guī)范而成。這些習(xí)慣規(guī)則在近現(xiàn)代西方考察家的考察記錄中也有過深描，以他者的眼光觀察到藏族生態(tài)保護(hù)習(xí)慣規(guī)則對安多生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的積極影響。

（一）敬仰神山、山神的習(xí)慣規(guī)則

以神山為代表的高山峻嶺被藏族人認(rèn)為是神靈在人間的化身，具有神秘性和神圣性，所以產(chǎn)生了許多禁忌。例如，禁止人們在神山上開挖動土和采集花草樹木，不得在神山上打獵和傷害各類生物，不準(zhǔn)污染神山以及將神山上的東西尤其是祭供器物帶回家中。在西方考察家的筆墨中，就有著對阿尼瑪卿神山豐富多彩的描述。如法國探險家多?。―ollon）在黃河上游游歷時記述到：“對于藏族地區(qū)的游牧民族來說，阿尼瑪卿就是這片土地上最重要的標(biāo)志。釋迦牟尼只福蔭有德行的人，而阿尼瑪卿接受所有誠心向他祈禱的人。”[20]也有對安多地區(qū)信仰藏傳佛教的蒙古人對山神的禁忌的描述，不尊崇山神，在朝圣的路上將會降臨厄運(yùn)，如俄國探險家崔比科夫在藏北高原探險時描述蒙古人和唐古特人把一種超自然的神奇之力稱作“蘇爾”，他們相信“蘇爾”的降臨是由于人們不尊重山神，因而朝圣者在攀登山口時異常膽怯，口里總是念著不同的經(jīng)文。[21]考察家在游記中描述藏族敬畏神山、山神的場景，或許也牽引出西方人信仰體系中對高山圣跡膜拜相同的場景心理，就如古伯察在《韃靼西藏旅行記》中感悟到韃靼地區(qū)山頂?shù)募腊莅桨?，使他無意間聯(lián)想到《圣經(jīng)》里所講的猶太人違反先知的禁令而崇拜的“圣地”一樣。但與之相比，藏族對神山、山神護(hù)衛(wèi)的習(xí)慣規(guī)則在生態(tài)環(huán)境保護(hù)層面更具有意義可言。

（二）崇拜圣水河湖的習(xí)慣規(guī)則

藏族原始苯教遺留形成了對水的敬畏，保護(hù)水資源在藏民族的日常生活中成為約定俗成的規(guī)矩。安多地區(qū)湖泊眾多，它們同樣被當(dāng)?shù)夭刈逡暈槭巧耢`的化身成為藏族心目中的圣湖，因此也產(chǎn)生了許多對圣湖的禁忌。如不得將污穢之物扔到湖中，禁止在湖水中捕撈生物。認(rèn)為江河湖泊之中有叫做“魯”的主宰神，就像漢族崇拜的龍，不可冒犯。又如青海湖，被藏族等信仰藏傳佛教的民族視為圣湖膜拜于每年農(nóng)歷七月十五舉行隆重的“祭海”儀式。19世紀(jì)末，西方考察家普爾熱瓦爾斯基等人專門對庫庫諾爾（青海湖）進(jìn)行考察，對藏、蒙古等民族的圣湖崇拜進(jìn)行過描述。美國傳教士季維善（麥侖·格威特·格里布諾，藏文名：喜饒丹貝）在拉卜楞寺游歷時，由于聽說達(dá)爾宗湖的盛名，他意圖到那里游覽時，被當(dāng)?shù)夭柯漕^人警告休想動湖底的一草一木，等到達(dá)那里時他發(fā)現(xiàn)自己早已被尾隨監(jiān)視，他才知道達(dá)爾宗湖水下全是藏族人的敬奉。[22]藏族的環(huán)保理念中還有禁止在泉水、江河源頭隨意大小便，禁忌隨意下水游泳嬉戲，不準(zhǔn)在青苗出土和收割時間里下河洗浴、洗衣物等，以防因污染水源而觸犯神靈，遭到處罰。這些習(xí)慣在英國探險家W．W·福格森的《青康藏藏區(qū)的冒險生涯》中也有多處的記述。

（三）敬畏土地的習(xí)慣規(guī)則

藏族深信草山、土地是富有生命和靈性的，一切生靈都棲息在它們之上，如果隨意在草山、土地上亂挖亂掘，必然會破壞其所蘊(yùn)含的生命氣息。因此，在藏族農(nóng)牧區(qū)，大家都恪守“不隨意動土”的風(fēng)俗習(xí)慣，嚴(yán)禁在草地上胡亂挖掘。由于地理環(huán)境對游牧民族生計方式的決定性，藏族非常注重合理利用草場農(nóng)田。在牧區(qū)，往往有冬季和夏季分季節(jié)放牧的草場，按照游牧習(xí)慣，必須要在規(guī)定的時間里轉(zhuǎn)換草場，以便草場得到相應(yīng)的休養(yǎng)生息。[23]在農(nóng)區(qū)，人們形成了重視保護(hù)土地的風(fēng)俗，如動土之前先要祈求土地神，舉行嚴(yán)格的動土儀式儀軌，禁忌隨意挖掘土地，不得在土地上焚燒破布、骨頭等散發(fā)惡臭氣味的東西。關(guān)于藏族對神靈和土地方面的禁忌及習(xí)慣規(guī)則，意大利學(xué)者圖齊在《西藏宗教之旅》一書中從宗教教義的角度也進(jìn)行過相應(yīng)的闡述。

（四）尊重生靈的習(xí)慣規(guī)則

人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett·Tylor）從泛神論的角度認(rèn)為神靈與人是相通的，人的行為會引起神的高興與不悅。佛陀曾經(jīng)講過這樣一個故事：一條龍不聽燃燈佛的勸說，硬是去破壞草木，結(jié)果遭到了頭上長樹的惡報，每當(dāng)風(fēng)吹樹擺的時候，龍就流血、流膿不止，頭痛難忍。[24]我們從宗教故事的視角來看，保護(hù)生態(tài)也是佛教教義的重要內(nèi)容。佛教看來，極樂世界實際上就是人們向往適宜人類居住的美妙生態(tài)空間。藏傳佛教教義中倡導(dǎo)人與自然和諧相處，這使得信仰藏傳佛教的藏族遵從教義，熱愛賴以生存的土地及其山嶺湖泊、草木生靈?？梢?，藏族的宗教信仰體系中蘊(yùn)含了大量保護(hù)萬物生靈的習(xí)慣規(guī)則內(nèi)容。這些尊重生靈的理念和規(guī)則在考察家的觀察中也進(jìn)行過一定的深描。美國人芮哈特在《與西藏人同居記》中記述到，漢人在此攻獵者甚多，但西藏人（藏族）則反是，西藏人以為凡生物均有靈魂，其靈魂均由達(dá)于圣賢之境之可能，故伊等不敢攻獵恐傷生命，不但不敢殺生，并不敢食其肉。[25]美國傳教士季維善在甘南旅行期間，他寫道當(dāng)?shù)財?shù)不清的野生動物與美妙的大自然相映成趣，那些狐貍、野牦牛、藍(lán)馬雞等棲息在藏族地區(qū)廣闊的高原上，藏族人視這些動物為和人一樣的有情眾生，不隨意獵殺。他講到：“藏人的生活雖然依賴牛羊肉，但他們從不以濫殺動物取樂，他們認(rèn)為這樣做是有罪的，如果是寺院這樣做了，那么寺院在藏人中的威信就會一落千丈?！盵26]安多地區(qū)大多數(shù)藏傳佛教寺院坐落在森林茂密、植被茂盛的地方，為了營造寺院周圍良好的環(huán)境空間，寺院和僧侶向來有植樹和守護(hù)林木的習(xí)慣。寺院建造之后，僧人們每年都必須種草植樹，營造一幅極樂世界的境域。為此，就會告誡進(jìn)入寺院的人們禁止毀壞寺院周圍草木，不得隨意在寺院周圍狩獵。這種禁忌在普爾熱瓦爾斯基的筆下也有記述，他在《走向羅布泊》一文中描寫到：“我們在榆樹林近旁干爽的地面上搭起了帳篷，這里海拔2300米，樹木周邊就是奔流而下的大通河，河對岸的山上，有一片樹木繁多的原始森林，可能已經(jīng)歷數(shù)百年，因為林中有一座天堂寺，禁止當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)去狩獵?！盵27]普爾熱瓦爾斯基的探險隊為了獲得動物標(biāo)本，在兩邊的關(guān)系融通下，才得到寺院活佛的特許在山上打獵。英國旅行家金樂婷（Mary Geraldine Guinhess）在《大西北的呼喚》中也描寫到：“森林里有許多麝香鹿和雉雞，因為是在喇嘛寺境內(nèi)，所以是禁止獵殺的?！盵28]除了在寺院周圍嚴(yán)禁砍伐林木、狩獵外，藏傳佛教寺院及僧眾大都有放生的宗教儀軌，每年在特定的一天舉行放生儀式，由僧侶念誦經(jīng)文，再將“神水”灑在牧民和僧人們事先準(zhǔn)備好的牛羊等牲畜身上，并在牲畜的耳朵、犄角上綁上毛線，再將這些牲畜牽引至牧區(qū)放生。這樣，被放生的牲畜就成了神圣化身，人們不得捕捉和隨意傷害。宗教背景下形成不輕易殺生和放生的習(xí)慣規(guī)則，在崔比科夫的藏北高原探險中有考察記述，一位蒙古喇嘛看到一只母綿羊，準(zhǔn)備把它殺掉，但有一位安多虔誠的佛教徒用一兩銀子買下了這只羊，他在羊脖子上系上了用各種顏色的布條做成的“采塔爾”（護(hù)身符），重新把羊趕到了山中?！盵29]正因為存在著這樣一系列尊重生靈的習(xí)慣規(guī)則，很大程度上保護(hù)了這些地區(qū)的生態(tài)平衡，安多地區(qū)也得以保有大片茂密的森林和豐美的草場。

從近現(xiàn)代西方考察家在安多地區(qū)的考察記述來看，無論是基于人類學(xué)的考察，還是出于傳播西方宗教等目的的考察，他們在安多地區(qū)的游歷，與其對當(dāng)?shù)孛褡?、生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知關(guān)系極為密切。西方考察家所留存的關(guān)于安多地區(qū)的考察資料，不僅詳盡實錄了這里的地理空間、生態(tài)環(huán)境、民族宗教等內(nèi)容，而且記述了當(dāng)?shù)孛褡宓纳鷳B(tài)觀，以“他者”的目光對當(dāng)?shù)孛褡逶谧诮?、風(fēng)俗習(xí)慣等背景下形成的生態(tài)環(huán)保習(xí)慣規(guī)則進(jìn)行了較詳盡的闡述和各自的解讀。筆者對這些珍貴文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，從人類學(xué)的角度透視近現(xiàn)代西方考察家對安多地區(qū)人與自然關(guān)系的態(tài)度，這將有利于擴(kuò)展區(qū)域環(huán)境保護(hù)法治研究的基礎(chǔ)資料，在國家環(huán)境保護(hù)上位法的框架下，為探究歷史上安多地區(qū)的生態(tài)狀況，挖掘和研究安多地區(qū)保有較好生態(tài)環(huán)境和自然空間提供了積極因素，對民族生態(tài)保護(hù)習(xí)慣規(guī)則的踐行發(fā)揮了積極作用，對于更好地推進(jìn)當(dāng)代青藏高原的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)具有一定的現(xiàn)實意義。