□華青加/文

藏族在發(fā)展的過(guò)程中，也會(huì)向外界傳播一些獨(dú)特的藏族文化。從藏族文化的傳播情況來(lái)看，藏族文化在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)和佛教文化融合在一起。所以在對(duì)藏族文化的內(nèi)容進(jìn)行研究的過(guò)程中，研究學(xué)者應(yīng)該從不同的角度出發(fā)，了解藏族文化的發(fā)展情況。同時(shí)要借助現(xiàn)代化的信息技術(shù)，綜合分析藏族歷史傳說(shuō)文化的研究?jī)r(jià)值，通過(guò)系統(tǒng)化的研究，全面促進(jìn)藏族文化在當(dāng)代社會(huì)的良好發(fā)展。

關(guān)于藏族的由來(lái)和發(fā)展說(shuō)法不一，其中一個(gè)可信度比較大的是說(shuō)藏族是由“獼猴”和“羅剎女”相結(jié)合而成的。歷史資料中也對(duì)這部分的內(nèi)容有一些記載，雖然記載資料不夠全面，但是也能夠從中看出早期的藏族生活當(dāng)中關(guān)于“獼猴”的傳說(shuō)與圖像出現(xiàn)的比較早。這種傳說(shuō)除了在藏族內(nèi)部有所流傳之外，在外界也有一些流傳。

1 藏族歷史文化傳說(shuō)

1.1 歷史傳說(shuō)

據(jù)相關(guān)的史詩(shī)記載來(lái)看，在很久很久之前，西藏山南地區(qū)，自然風(fēng)景非常得好，就是綠水青山，有很多樹木和森林。這里的山上住著一只獼猴，當(dāng)時(shí)還有一個(gè)羅剎女。后來(lái)兩者結(jié)為了夫妻，又生了6只小的獼猴。針對(duì)這個(gè)數(shù)量有一定的異議，有的是書上記載是生了4只。隨著后來(lái)的不斷發(fā)展，繁衍后代的數(shù)量越來(lái)越多，山里越來(lái)越熱鬧，但是也面臨著新的問(wèn)題，因?yàn)槭澄锊蛔悖赃@些小猴子都非常的饑餓。這些小猴子看到老“獼猴”來(lái)了之后，圍上去要食物，整體的狀況非常的凄慘。老猴子看到這種情況之后，心里非常地心疼，也不忍心讓這些小猴子在遭遇這樣的情景。就把小猴子領(lǐng)到山坡上，山坡上有很多的野生稻谷，然后跟這些小猴子說(shuō)以后就可以吃這個(gè)。從那之后這些小猴子就開始吃這些不用種植就可以直接收獲的野生古道，身上的毛發(fā)也慢慢地變，短一段時(shí)間之后尾巴漸漸地消失，后來(lái)又慢慢地學(xué)會(huì)了說(shuō)話，還有各種肢體活動(dòng)，最后就演變成了人類。

1.2 發(fā)展脈絡(luò)

要研究藏族文化，最早需要追溯到公元11-12世紀(jì)。在這一時(shí)期中，藏族傳說(shuō)的速度非常快，當(dāng)然并不是說(shuō)藏族傳說(shuō)就是從這一個(gè)時(shí)候開始的，后來(lái)藏族傳說(shuō)是隨著佛教的傳播而得到了廣泛的流傳。當(dāng)時(shí)藏族的人民非常熱衷于佛教文化的傳播，但是在傳播的過(guò)程中不免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，可能會(huì)導(dǎo)致佛教文化與藏族文化兩者之間存在一定的分歧。為了更好地實(shí)現(xiàn)佛教文化的傳播，所以后來(lái)在進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中就會(huì)將兩者結(jié)合在一起進(jìn)行共同的傳播。就像傳說(shuō)中陷的時(shí)間非常的長(zhǎng)，歷史跨度也比較廣[1]。一些書籍中記錄了相關(guān)的傳說(shuō)內(nèi)容，這些傳說(shuō)內(nèi)容中也包含突發(fā)人在當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)中的一些習(xí)慣。從具體的記載情況來(lái)看，吐蕃人在當(dāng)時(shí)會(huì)習(xí)慣性地將獼猴等動(dòng)物作為祭祀品，這其實(shí)與傳說(shuō)中的內(nèi)容能夠相呼應(yīng)，能夠更好地表現(xiàn)出藏族文化在傳播過(guò)程中的一些演變情況和演變的趨勢(shì)。

1.3 文化淵源

其實(shí)從相關(guān)的歷史記載數(shù)據(jù)和記載的結(jié)果來(lái)看，其實(shí)從藏族歷史文化的追溯情況來(lái)看，藏族文化發(fā)展的過(guò)程中夾雜著佛教文化的傳承與發(fā)展。包括后來(lái)在對(duì)藏族文化和佛教文化進(jìn)行傳播的時(shí)候，也是將兩者結(jié)合在一起傳播。藏族和傳統(tǒng)的佛教結(jié)合在一起之后，給人們的思想意識(shí)帶來(lái)了很大的引導(dǎo)，同時(shí)也讓人們形成了一定的社會(huì)發(fā)展意識(shí)。包括在后來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)從相關(guān)的歷史記載的相關(guān)數(shù)據(jù)和資料來(lái)看。藏族人民在最初原始的生活中，生活態(tài)度都是非常地自然隨性的。主要是因?yàn)樗麄儽旧響?yīng)重于自然，而且對(duì)于自然有著很大的訴求。對(duì)大自然非常地敬畏，非常地看重自然方面的內(nèi)容，認(rèn)為自然給予他們的生活狀態(tài)會(huì)直接影響他們的實(shí)際生活質(zhì)量。且從實(shí)際的文化傳播情況來(lái)看，很多文化都是從最初的溝通和交流來(lái)形成的。用文化在后續(xù)發(fā)展的過(guò)程中也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展形態(tài)進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)變，有很多學(xué)者在對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，都將藏族文化的發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的一種側(cè)面反映。

1.4 文化典故

在前文中也簡(jiǎn)單的涉及到有關(guān)藏族歷史文化的相關(guān)典故，從相關(guān)的記載情況來(lái)看，藏族是由獼猴和“羅剎女”結(jié)合而成的。但是從實(shí)際的記載情況和具體的傳說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，兩者其實(shí)存在一種出路。在傳說(shuō)中就將“獼猴”當(dāng)成了猴子，但是在相關(guān)的史實(shí)記載上，相關(guān)的記載記錄顯示，獼猴只是一種氏族。所以在針對(duì)這一問(wèn)題上有學(xué)者提出過(guò)不同的意義，但是終究也沒(méi)有得到一個(gè)完善的答案或者一個(gè)肯定回復(fù)。從傳說(shuō)的內(nèi)容和相關(guān)的史實(shí)記載來(lái)看，這一傳說(shuō)的傳播范圍是比較廣的，除了在種族內(nèi)部傳播之外，在其他的種族中也有著非常廣泛的傳播。其他民族中也流傳著，藏族是以猴子為始祖的傳說(shuō)，有很多點(diǎn)書記載上都有相關(guān)的內(nèi)容，比如《猴子變成人》。

2 文化價(jià)值內(nèi)容

2.1 對(duì)于氣節(jié)的崇拜體現(xiàn)

在對(duì)藏族歷史傳說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究和了解的過(guò)程中，具體的傳說(shuō)內(nèi)容和史書的記載情況，一部分包含著人們的心理變化因素。之前也有學(xué)者對(duì)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論和研究，研究的結(jié)果表明藏族人民對(duì)于民族氣節(jié)有著非常明顯的崇拜之情。因?yàn)閷?duì)于藏族人而言，他們的心理非常地敬畏，自然的力量，也非常地尊重自然的力量，對(duì)于藏族人來(lái)說(shuō)，自然的力量就像是神明一樣的存在，他們相信自然就是他們最大的保護(hù)盾，自然能夠給他們帶來(lái)足夠的幸運(yùn)。所以我們前面也談?wù)撨^(guò)藏族人民在對(duì)農(nóng)牧行業(yè)發(fā)展的時(shí)候，并不是很看重具體的農(nóng)工方式或者是一些農(nóng)耕的工具，更加看重的是自然給予的一種種植的狀態(tài)。所以在這種自然信仰的帶動(dòng)下，整個(gè)民族在后續(xù)的發(fā)展中，實(shí)則是能夠獲得很多發(fā)展機(jī)會(huì)。而且在對(duì)藏族的相關(guān)歷史文化進(jìn)行了探討研究的時(shí)候，“獼猴”也是藏族中非常重要的一個(gè)氏族。有關(guān)“獼猴”的傳說(shuō)也比較多，對(duì)于其傳說(shuō)更多的涉及到是一些民間性和廣泛性的特點(diǎn)。所以在對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，要考慮到整個(gè)傳說(shuō)的流傳過(guò)程和流傳的一些特點(diǎn)，在對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究之前，不能只是對(duì)史書的內(nèi)容進(jìn)行記載，要將民間傳說(shuō)和史書記載的傳說(shuō)內(nèi)容結(jié)合在一起進(jìn)行對(duì)比，借助傳說(shuō)文化的傳播，那對(duì)于“獼猴”這一事主有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解[2]。在對(duì)藏族和民侯這兩個(gè)方向的內(nèi)容進(jìn)行研究，應(yīng)該可以將兩者放在同樣的研究高度，這兩個(gè)氏族都是需要進(jìn)行民族生息繁衍的。所以從這一方面上來(lái)看，也能夠真正展示出這些氏族對(duì)于未來(lái)生活的渴望以及對(duì)于民族壯大的一種訴求。

從藏族人的實(shí)際發(fā)展來(lái)看，藏族人在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于氣節(jié)是非常崇拜的，藏族人對(duì)于氣節(jié)自然的這種崇拜和敬畏也為整個(gè)氏族后續(xù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以在對(duì)藏族歷史文化傳說(shuō)以及“獼猴”的相關(guān)歷史發(fā)展史實(shí)踐性研究的時(shí)候，需要涉及到有關(guān)他們對(duì)于自然氣節(jié)的一種崇拜和敬畏心理。研究學(xué)者在這一過(guò)程中除了要關(guān)注民間傳說(shuō)之外，還應(yīng)該將民間傳說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容和史書記載的內(nèi)容結(jié)合在一起進(jìn)行對(duì)比和研究，要從藏族人自強(qiáng)不息的民族精神入手，了解藏族人自強(qiáng)不息民族精神的生成原因，以及藏族人對(duì)于自然的這種敬畏，對(duì)他們整個(gè)民族后續(xù)的發(fā)展起到了哪些幫助。他們尊重自然，尊重自然的各方面更加重視，自然基于他們的農(nóng)耕條件，而且非?？释軌蛎褡灏l(fā)展壯大。

2.2 在宗教信仰中的表現(xiàn)

藏族歷史文化在傳播和發(fā)展的過(guò)程中也涉及到了佛教歷史文化，所以在對(duì)藏族歷史進(jìn)行研究的過(guò)程中，能夠看到佛教歷史演變的整個(gè)過(guò)程，或者是某一種佛教歷史文化的反應(yīng)。隨著當(dāng)前佛教發(fā)展速度越來(lái)越快，藏族人民的數(shù)量也越來(lái)越大。藏族人民在發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)隨著佛教文化的傳承一起進(jìn)行發(fā)展。所以在對(duì)藏族文化的相關(guān)內(nèi)容和佛教文化內(nèi)容進(jìn)行研究的過(guò)程，應(yīng)該要考慮到佛教和藏族文化兩者之間的融合點(diǎn)。“獼猴”本來(lái)是藏族出現(xiàn)的根本根源，所以還應(yīng)該考慮到“獼猴”的實(shí)際作用。要從“獼猴”的角度出發(fā)，了解吐蕃國(guó)的具體發(fā)展過(guò)程以及吐蕃國(guó)滅亡之后佛教的演變情況[3]。從相關(guān)的數(shù)據(jù)記載和資料記載情況來(lái)看，土方王朝尚存的時(shí)候，佛教是非常流行的，而且當(dāng)時(shí)佛教在那個(gè)時(shí)候的發(fā)展速度是非?？斓?。從這一方面的記載內(nèi)容就可以看出，佛教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展中地位是非常高的。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，吐蕃王朝到中后期的時(shí)候，王朝發(fā)展不景氣，僧人地位明顯下降。后來(lái)又開始在民間傳播，當(dāng)時(shí)佛教在民間傳播地理效果是比較理想的。其實(shí)當(dāng)時(shí)佛教中很多思想與當(dāng)時(shí)民眾的思想和訴求信仰是有著一定聯(lián)系，這也是當(dāng)時(shí)佛教在民間發(fā)展速度比較快的原因之一。而且，在對(duì)佛教的相關(guān)內(nèi)容和文化進(jìn)行宣傳等過(guò)程中，人們還將佛教的相關(guān)文化內(nèi)容與藏族的文化結(jié)合在一起。藏族文化和佛教文化的融合，其實(shí)就可以看作是藏族人民對(duì)于佛教文化的一種接受的表現(xiàn)。而且藏族人民在對(duì)佛教文化進(jìn)行傳播的過(guò)程中，會(huì)結(jié)合藏族文化的實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)，尋找最適合佛教發(fā)展的一種傳播模式。再后來(lái)，社會(huì)發(fā)展其實(shí)是比較混亂的，因?yàn)榉鸾虖馁F族向普通民眾進(jìn)行佛教文化和藏族文化有了完善的融入，藏族人民對(duì)佛教的傳播體系進(jìn)行了系統(tǒng)的改善。

2.3 對(duì)藏族文化地域特征的反映

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸從一些歷史傳說(shuō)和相關(guān)的史書記載中了解了藏族的歷史傳播內(nèi)容，藏族歷史文化在實(shí)際傳承和發(fā)展的過(guò)程中，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣l(fā)展有著一定的聯(lián)系。從相關(guān)的實(shí)施記載情況來(lái)看，藏族人民一直是居住在青藏高原地區(qū)的這一地區(qū)主要是高山和丘陵山脈。山脈眾多也就意味著藏族地區(qū)的地勢(shì)非常的險(xiǎn)峻，與外界的聯(lián)系并不密切。在之前的發(fā)展中，藏族之所以與外界發(fā)展相對(duì)封閉，主要就是由于這種獨(dú)特的利益環(huán)境原因?qū)е碌模@種地理環(huán)境具有一定的特殊性，藏族人民在后續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，這種地理環(huán)境就對(duì)藏族人民與外界文化的交流造成了一定的阻礙。從藏族文化的發(fā)展情況來(lái)看，藏族文化在發(fā)展的過(guò)程中具有著獨(dú)立的一些特性，這是由于藏族文化獨(dú)立的發(fā)展模式，導(dǎo)致藏族文化在后續(xù)發(fā)展的過(guò)程中被外界所熟知的程度是有限的[4]。藏族文化在后續(xù)傳承和發(fā)展的過(guò)程中，各種外在因素使民族傳播的延續(xù)性和保持性更加得明顯。而且從當(dāng)前藏族文化的傳播情況來(lái)看，藏族內(nèi)部的文字和佛教都有著很強(qiáng)的獨(dú)立性特征。內(nèi)的因素，在后續(xù)進(jìn)行文化傳播的過(guò)程中，會(huì)帶入更多的文化特色和文化的特性，也會(huì)使整個(gè)民族文化的特性更加的豐富。

藏族文化形成和傳播的過(guò)程中也會(huì)受到一些外在文化的影響，所以藏族人民在對(duì)藏族文化進(jìn)行傳播的過(guò)程中，要結(jié)合藏族發(fā)展的實(shí)際情況，適當(dāng)?shù)厝谌胍恍┢渌貐^(qū)的文化。在這一過(guò)程中要保留藏族文化獨(dú)特的文化特征，同時(shí)要考慮到藏族文化與其他民族文化融合過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題。要保持藏族文化獨(dú)特的文化特色，同時(shí)在傳播的過(guò)程中要讓人們對(duì)于藏族文化有充分的了解，這樣能夠?yàn)椴刈逦幕罄m(xù)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于藏族人民的發(fā)展來(lái)說(shuō)，藏族文化具有獨(dú)特的思想價(jià)值。在對(duì)藏族文化的傳播內(nèi)容進(jìn)行研究的過(guò)程中，需要了解相關(guān)的史書記載情況。研究藏族地區(qū)文化的發(fā)展特色，了解藏族文化中所隱藏的一些文化特色內(nèi)容，深入了解藏族文化的發(fā)展情況。■

引用

[1] 普昊,宋遠(yuǎn),胡昂.藏族傳統(tǒng)聚落空間文化意涵與可持續(xù)發(fā)展研究:以藏族歷史文化村鎮(zhèn)為例[J].華中建筑,2022(5):162-166.

[2] 黨文靜.民族文化的真誠(chéng)守望:論梅卓長(zhǎng)篇小說(shuō)藏族歷史書寫的深化與轉(zhuǎn)向[J].阿來(lái)研究,2021(2):115-126.

[3] 拉毛草.藏族歷史人名知識(shí)庫(kù)構(gòu)建及實(shí)體關(guān)系描述[D].蘭州:西北民族大學(xué),2020.

[4] 趙心愚.納西族與藏族歷史關(guān)系研究[D].成都:四川大學(xué),2003.