丁國(guó)旗

2021年11月11日，在北京舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》)兩次提到了“歷史主動(dòng)精神”這一命題，得到了學(xué)界的重視和關(guān)注。2021年12月14日，習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》中，進(jìn)一步提出：“廣大文藝工作者要增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，積極投身社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，[……]為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。”(《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》4—5)從而正式將“歷史主動(dòng)精神”與文藝工作和文藝工作者聯(lián)系了起來(lái)，使之成為理解和認(rèn)識(shí)我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展的又一重要概念。2022年10月16日，習(xí)近平在《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)黨的“二十大報(bào)告”)中，又再次提到“歷史主動(dòng)”“主動(dòng)精神”等概念，并以事實(shí)證明“歷史主動(dòng)”“主動(dòng)精神”作為寶貴經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中，尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)所取得的偉大成就中所發(fā)揮的重要價(jià)值和作用。本文將結(jié)合新時(shí)代文藝工作者如何發(fā)揮“歷史主動(dòng)精神”，談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識(shí)。

新時(shí)代文藝工作者要有高度的歷史自覺(jué)意識(shí)

所謂歷史自覺(jué)，就是要在對(duì)歷史進(jìn)程、歷史事件、歷史規(guī)律完整認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，求是客觀地總結(jié)歷史成就和歷史教訓(xùn)，科學(xué)理性地判斷未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，從而掌握社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史主動(dòng)權(quán)。從文藝的角度說(shuō)，就是指廣大文藝工作者，首先應(yīng)該對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的起源、發(fā)展、演變有較為清晰的認(rèn)知，從而在此基礎(chǔ)上做到以史為鑒、以史鑒今，在對(duì)我國(guó)文藝傳統(tǒng)的深入把握中，探尋有助于當(dāng)下文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)智慧。

文藝工作者要學(xué)史明史，進(jìn)而知史用史。從先秦到明清，從散文到賦，再到詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)等，每一時(shí)代都有經(jīng)典的代表性文體，也有各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的輝煌創(chuàng)造，這是我們引以為傲的精神財(cái)富，也是中華文化傳統(tǒng)中最為璀璨耀眼的明珠，很多優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，都善于從歷代古典文藝作品中獲取創(chuàng)作的資源和靈感。如，從沈從文作品的湘西敘事中，我們總能窺見(jiàn)“桃花源”的影子，張愛(ài)玲的所有作品似乎都與《紅樓夢(mèng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。莫言也曾指出，自己的文學(xué)創(chuàng)作，最初啟蒙于中國(guó)傳統(tǒng)的民間文學(xué)，“故鄉(xiāng)的傳說(shuō)和故事[……]正是民族的獨(dú)特氣質(zhì)和稟賦的搖籃，也是作家個(gè)性形成的重要因素”(莫言16)。而當(dāng)下備受青年人推崇的靈異文、修真文等類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也總能讓我們直觀感受到《山海經(jīng)》或《聊齋志異》的影子。

當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，重視傳統(tǒng)文藝資源，并不是說(shuō)可以將傳統(tǒng)的東西直接拿來(lái)使用，更不是不合時(shí)宜地將傳統(tǒng)的東西硬用、亂用，而是要做到當(dāng)用則用，當(dāng)棄則棄，懂得“揚(yáng)棄”，這才是對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度。20世紀(jì)初期，在民族危亡時(shí)刻，一批留洋、受過(guò)國(guó)外教育影響的知識(shí)分子以“改良者”的姿態(tài)，反對(duì)文言文，提倡白話(huà)文，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，提出了“文學(xué)革命”的主張。如，胡適提出了“今日而言文學(xué)改良，須從八事入手”，即“須言之有物”“不摹仿古人”“須講求文法”“不作無(wú)病之呻吟”“務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)”“不用典”“不講對(duì)仗”“不避俗字俗語(yǔ)”(胡適4)的觀點(diǎn)；陳獨(dú)秀把明朝“前后七子”和“八家文派”的歸有光、方苞、劉大魁、姚鼐稱(chēng)為“十八妖魔”，提出愿為前驅(qū)，“拖四十二生的大炮”(陳獨(dú)秀290—291)與之戰(zhàn)斗的決心；魯迅則提出了“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)”(魯迅12)的主張。從表面來(lái)看，他們對(duì)于古典文學(xué)表現(xiàn)出了決絕的否定態(tài)度，似乎誓死要與傳統(tǒng)割裂。但是，他們雖然打著反對(duì)舊文學(xué)的旗號(hào)，卻從小就接受了傳統(tǒng)的文學(xué)教育，有著深厚傳統(tǒng)文學(xué)的功底。他們之所以決絕地排斥傳統(tǒng)文學(xué)，其本意并不是一概否定傳統(tǒng)，而是反對(duì)其中所包容的封建落后的東西，為了達(dá)到除舊布新、改造社會(huì)、重塑民族精神的現(xiàn)實(shí)目的，所以才選擇了“不破不立”的極端做法。由此來(lái)看，充滿(mǎn)文化自信地繼承和用好傳統(tǒng)文學(xué)是一種歷史自覺(jué)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境的需要，暫時(shí)性地舍棄傳統(tǒng)文學(xué)，開(kāi)拓新的文學(xué)樣式，根據(jù)歷史的發(fā)展潮流作出符合時(shí)代需求的判斷，同樣是一種歷史自覺(jué)，胡適等人所取得的文學(xué)成就很好地證明了這一點(diǎn)。

另外，對(duì)于廣大文藝工作者而言，不僅要通曉文藝領(lǐng)域的知識(shí)，把握文藝規(guī)律，同時(shí)也要盡可能多地去學(xué)習(xí)和掌握諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、宗教的、科技的等其他領(lǐng)域的知識(shí)和規(guī)律。因?yàn)槲乃噺膩?lái)不是一個(gè)“孤島”事業(yè)，對(duì)每一個(gè)角色人物的細(xì)致刻畫(huà)，對(duì)每一個(gè)事件的生動(dòng)描繪，都牽連著社會(huì)生活的方方面面。如果沒(méi)有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，創(chuàng)作出來(lái)的作品一定會(huì)是干癟的、缺乏歷史方向和質(zhì)感的。漢末魏晉時(shí)期，知識(shí)界流行“通人”這一概念，所謂“通人”，即要“胸中懷百家之言”(王充814)。實(shí)際上，我國(guó)古代的教育方式基本上就是一種“通人”教育，很多文人不僅精通詩(shī)文，琴棋書(shū)畫(huà)也多不在話(huà)下，至于諸如治政之道、兵法武藝等也常常是必備的本領(lǐng)，這樣才出現(xiàn)了許多偉大的集文學(xué)家、學(xué)問(wèn)家、政治家于一身的文化巨人和許多流傳后世的優(yōu)秀作品。如，《紅樓夢(mèng)》之所以被稱(chēng)為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”，就是因?yàn)闀?shū)中對(duì)于社會(huì)生活的方方面面都進(jìn)行了逼真的寫(xiě)實(shí)還原，小說(shuō)涉及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)、地理、建筑、服飾、園林、風(fēng)俗、烹飪等許多不同領(lǐng)域的豐富內(nèi)容。文藝事業(yè)是一項(xiàng)需要洞悉生命的事業(yè)，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到‘籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端’?！?《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》12)因此，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)該做個(gè)“通人”，在“大歷史”上多花些精力，多學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)和歷史知識(shí)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展歷史潮流?？傊?，只有樹(shù)立高度的歷史自覺(jué)，才能創(chuàng)作出經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)、能流傳下去的作品。

新時(shí)代文藝工作者要有強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)

強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)和實(shí)踐品格，具體可體現(xiàn)為高度的使命責(zé)任精神、頑強(qiáng)拼搏的戰(zhàn)斗精神和矢志不渝的改革精神。進(jìn)入新時(shí)代，文藝工作者需要進(jìn)一步強(qiáng)化歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這是由我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局的基本事實(shí)和目標(biāo)任務(wù)所決定的。文藝工作作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，要積極在傳承中華民族優(yōu)秀品質(zhì)、凝聚中華民族向心力、引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣方面發(fā)揮重要作用，要主動(dòng)承擔(dān)起為人民、為祖國(guó)、為民族繁榮復(fù)興的歷史責(zé)任。關(guān)于文藝工作者的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這里重點(diǎn)談兩個(gè)方面。

首先，文藝工作者要堅(jiān)守文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的歷史使命?！对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話(huà)》中，習(xí)近平提出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！?《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》5)這一論述不僅是對(duì)文藝使命職責(zé)的高度總結(jié)，也是對(duì)新時(shí)代文藝工作者提出的希望和要求。如果文藝作品不能描繪和書(shū)寫(xiě)一個(gè)生動(dòng)的時(shí)代，不能揭示一段時(shí)期人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，這樣的作品將注定是單調(diào)的、狹隘的、私人化的，最終必然會(huì)被歷史所淘汰。好的文藝作品應(yīng)該為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代立心、為時(shí)代立德。2022年6月12日，北京人民藝術(shù)劇院建院70周年紀(jì)念日之際，經(jīng)典劇目《茶館》通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的方式進(jìn)行公演，當(dāng)天超過(guò)百萬(wàn)人在北京人藝官方視頻號(hào)觀看了《茶館》，點(diǎn)贊300余萬(wàn)次。很多觀眾在評(píng)論區(qū)寫(xiě)下了“致敬經(jīng)典”“曠世之作”“有生之年系列”等留言。這部作品之所以能獲得如此高的贊譽(yù)，一方面與“北京人藝”藝術(shù)家們的精湛表演息息相關(guān)，同時(shí)更為重要的是，作品對(duì)于清末、北洋軍閥時(shí)期、抗戰(zhàn)勝利后這三個(gè)時(shí)段近五十年間的社會(huì)風(fēng)貌和人物生存環(huán)境的自然展示和逼真刻畫(huà)，使作品具有了無(wú)可替代的歷史記錄價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?；蛟S很多作家會(huì)認(rèn)為時(shí)代是一個(gè)宏大的課題，在具體創(chuàng)作上很難把握，甚至認(rèn)為自己不具備表現(xiàn)宏大主題的素質(zhì)，但看看《茶館》這部作品就會(huì)明白，老舍為時(shí)代畫(huà)像并沒(méi)有什么特別復(fù)雜的技巧，一個(gè)小小的茶館，來(lái)來(lái)往往三教九流的人物，一句臺(tái)詞，幾個(gè)動(dòng)作，人物的性格和境遇，時(shí)代的歡笑和悲苦也就自然地呈現(xiàn)在人們的面前。正如老舍所說(shuō)：“我不熟悉政治舞臺(tái)上的高官大人，沒(méi)法子正面描寫(xiě)他們的促進(jìn)與促退。我也不十分懂政治。我只認(rèn)識(shí)一些小人物，這些人物是經(jīng)常下茶館的。那么，我要是把他們集合到一個(gè)茶館里，用他們生活上的變遷反映社會(huì)的變遷，不就側(cè)面地透露出—些政治消息么？這樣，我就決定了去寫(xiě)‘茶館’?！?老舍93)由此可以看出，文藝書(shū)寫(xiě)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的方式方法，最終不過(guò)是對(duì)于日常生活的細(xì)致觀察和用心刻畫(huà)、深刻的體味和理解而已，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是十分重要的。

其次，文藝工作者要承擔(dān)起文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史使命。“文化強(qiáng)國(guó)”在習(xí)近平有關(guān)文藝工作的系列重要論述中多次論及。例如，《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》中，習(xí)近平提出：“文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。[……]推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，廣大文藝工作者義不容辭、重任在肩、大有作為?！?《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》4)文藝作為文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的形象性、情感性、審美性和思想性在文化傳承、文化建設(shè)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著不可替代的作用。恩格斯之所以評(píng)價(jià)德國(guó)畫(huà)家許布納爾的畫(huà)作《西里西亞織工》“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫(huà)所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多”，就是因?yàn)椤爱?huà)面異常有力地把冷酷的富有和絕望的窮困作了鮮明的對(duì)比”(恩格斯589)，讓人們更為直觀形象地感受到了資本主義的罪惡，由此對(duì)社會(huì)的改變有了更為明確的方向。而在中華民族面臨危亡的歷史時(shí)刻，冼星海的一首《黃河大合唱》氣勢(shì)磅礴，謳歌了中華民族堅(jiān)貞不屈、頑強(qiáng)抗?fàn)幍挠⑿蹥飧?，喚醒了千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷；臧克家的詩(shī)句“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”(臧克家100)，也一直影響著無(wú)數(shù)后來(lái)者的人生選擇和精神追求，如此等等。這就是文藝的優(yōu)勢(shì)所在，這樣的例子不勝枚舉。習(xí)近平指出：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”(《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》5)這就需要廣大文藝工作者在今天要有更高的歷史站位，要走出個(gè)人風(fēng)花雪月的小天地，多創(chuàng)作順應(yīng)歷史潮流的精品力作，多承擔(dān)文藝應(yīng)肩負(fù)的時(shí)代使命；要始終把為人民創(chuàng)作放在心上，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值和精神價(jià)值，充分發(fā)揮文藝培根鑄魂的獨(dú)特作用，做到講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。這些應(yīng)該成為文藝工作者的自覺(jué)追求。

新時(shí)代文藝工作者要有積極的歷史創(chuàng)新意識(shí)

《決議》指出：“創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。越是偉大的事業(yè)，越充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻，越需要艱苦奮斗，越需要開(kāi)拓創(chuàng)新?！?《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》99)中國(guó)革命的歷史是不斷開(kāi)拓進(jìn)取的歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走，這一征程沒(méi)有萬(wàn)能的公式可以套用，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，需要共產(chǎn)黨人不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才能取得最終的勝利。新時(shí)代文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展，同樣需要深刻的“開(kāi)拓創(chuàng)新”意識(shí)。關(guān)于文藝工作求變創(chuàng)新的一些命題，許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，這里只重點(diǎn)談一下在文藝開(kāi)拓創(chuàng)新過(guò)程中需要重點(diǎn)處理的兩種關(guān)系。

首先，要處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！?《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》20)從而為我們正確理解守正與創(chuàng)新的關(guān)系指明了方向，同時(shí)也為如何認(rèn)識(shí)創(chuàng)新提供了指導(dǎo)。在“中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大”開(kāi)幕式講話(huà)中，習(xí)近平指出：“創(chuàng)新貴在獨(dú)辟蹊徑、不拘一格，但一味標(biāo)新立異、追求怪誕，不可能成為上品，而很可能流于下品?！?《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》16)“文藝要?jiǎng)?chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。”(《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》15)也就是說(shuō)，文藝不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新，不能?chē)W眾取寵，必須堅(jiān)守正根、正向、正念，做到守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。第一，要堅(jiān)守中華優(yōu)秀文化的“正根”，這是守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。劉勰在《文心雕龍》中提出了“通變”這一概念，所謂“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”(劉勰186)。這里的“通”可以理解為繼承，指向過(guò)去，代表文藝的承續(xù)性；“變”可以理解為創(chuàng)新，面向當(dāng)下，指向未來(lái)，代表文藝的革新性。創(chuàng)新不能憑空而起，必須以繼承為依托，而繼承的目的，最終是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，達(dá)到“我未嘗摹擬古人，而古人且為我役”(葉燮沈德潛23)。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”(《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》25)因此，新時(shí)代文藝工作的創(chuàng)新，也就必須以堅(jiān)守“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一根基為前提，做到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。第二，黨的二十大報(bào)告指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！?《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》16)因此，要堅(jiān)守馬克思主義文藝?yán)碚摰恼_方向——“正向”，這是守正創(chuàng)新的理論支撐和基本原則。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足我國(guó)文藝發(fā)展的現(xiàn)狀和使命，以馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)和方法為思想指導(dǎo)，準(zhǔn)確回答和解決了進(jìn)入新時(shí)代我國(guó)文藝工作的一系列重大問(wèn)題，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化時(shí)代化的最新成果，廣大文藝工作者必須堅(jiān)守且踐行這一成果，“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”(20)，“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”(14)，等等。唯有如此，文藝的創(chuàng)新之路才不會(huì)走偏，文藝的繁榮發(fā)展才能得以真正實(shí)現(xiàn)。第三，要堅(jiān)守文藝傳播真善美的“正念”，這是實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的最終目的。創(chuàng)新是文藝的生命，而文藝的創(chuàng)新最終是為了更好地書(shū)寫(xiě)時(shí)代，歌頌人民，創(chuàng)造樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取、求真向善趨美的社會(huì)風(fēng)尚和個(gè)人追求。因此，那些以表現(xiàn)丑陋、歌頌自私作為創(chuàng)新的作品，是不合時(shí)宜的，必然會(huì)被時(shí)代和歷史所淘汰。總之，文藝的創(chuàng)新必須以守正為前提，創(chuàng)新是守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，守正是有創(chuàng)新的守正，兩者相輔相成、緊密聯(lián)系。

其次，要處理好文藝的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。對(duì)于兩者的關(guān)系，習(xí)近平在文藝工作系列重要講話(huà)中多有論述。如，《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中提出：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！?20)追求社會(huì)效益是社會(huì)主義文藝的基本原則，沒(méi)有社會(huì)效益這一根本，就稱(chēng)不上社會(huì)主義文藝。但必須弄清楚的是，強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益并不是要犧牲經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益也是難以保障的。當(dāng)然，文藝經(jīng)濟(jì)效益的最終實(shí)現(xiàn)，必須回到文藝的社會(huì)效益上來(lái)。近年來(lái)，河南電視臺(tái)憑借《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》等優(yōu)秀節(jié)目火爆“出圈”，“高流量”的背后原因，就是其能給人以新的藝術(shù)體驗(yàn)和審美感受，從而獲得了社會(huì)和觀眾的多方面認(rèn)可。由此可見(jiàn)，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益是相互成全、相互促進(jìn)的關(guān)系，對(duì)于廣大文藝工作者而言，只有不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，著力提高作品質(zhì)量，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

“歷史主動(dòng)精神”是黨百年革命歷程中奪取勝利的重要法寶，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中的重要思想武器。正如習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告開(kāi)篇部分所指出的：“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)，責(zé)任無(wú)比重大，使命無(wú)上光榮。全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章?！?《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》1—2)新時(shí)代廣大文藝工作者一定要積極發(fā)揮“歷史主動(dòng)精神”，以高度的歷史自覺(jué)意識(shí)、強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)、積極的歷史創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，歌頌時(shí)代楷模，傳播中國(guó)力量，多出精品力作，以黨的二十大精神為指引，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代、新征程我國(guó)文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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