方笑一

（華東師范大學 中文系，上海 200241）

生活美學的演變是文化史的重要組成部分。在中國飲食文化史上，有宋一朝是一個極為關鍵的時代。正如學者所言：“宋朝時期，中國的農(nóng)業(yè)和食物最后成形，……中國偉大的烹調(diào)法也產(chǎn)生于宋朝。”［1］一方面，經(jīng)濟的繁榮促使宮廷和民間的飲食更趨精細化，另一方面，飲食的發(fā)展也使得飲食書寫更加多樣化。

先秦時代，關于飲食的書寫主要散布于經(jīng)書和諸子著作中，漢以后，賦這種擅長鋪排狀物的文體給飲食書寫提供了很好的載體。唐代詩歌繁榮，李白、杜甫、白居易等大詩人都留下了不少描寫飲食的詩作。到了宋代，大量書寫飲食的文本散見于詩文集、筆記、譜錄等中，呈現(xiàn)出豐富多元的樣態(tài)，而卷帙浩繁、內(nèi)容龐雜的宋人筆記中，也出現(xiàn)了關于飲食的專門著作，南宋林洪的《山家清供》就是其中非常重要的一部。

一、林洪及其《山家清供》

林洪，南宋人，生平略見于韋居安《梅磵詩話》卷上：“泉南林洪字龍發(fā)，號可山，肄業(yè)杭泮，粗有詩名。理宗朝，上書言事，自稱為和靖七世孫，冒杭貫，取鄉(xiāng)薦?？信d以來諸公詩，號《大雅復古集》，亦以己作附于后。時有無名子作詩嘲之曰：‘和靖當年不娶妻，只留一鶴一童兒。可山認作孤山種，正是瓜皮搭李皮?！w俗云：‘以強認親族者，為瓜皮搭李樹云?！保?］雖然無法確證林洪是否宋初隱士林逋的七世孫，但根據(jù)韋居安的記載，他“冒杭貫，取鄉(xiāng)薦”，即曾冒充臨安府籍貫，通過發(fā)解試。綜合各種文獻的信息來看，林洪著述尚有《山家清事》《文房圖贊》《西湖衣缽集》等。

《山家清供》一共104則，基本上一則記述一種美食。這些美食的命名有兩種情形。一種是前人曾提及的，如“碧澗羹”出現(xiàn)于杜甫詩中，“玉糝羹”則是蘇軾的兒子蘇過研制的，“槐葉淘”為唐宋面食，出現(xiàn)于杜甫、蘇軾等人詩中。另一種是原本無名的美食，由林洪自己命名，如“山海兜”“傍林仙”“黃金富貴餅”等。林洪通過給美食命名，為全書的飲食書寫營造了一種清新淡雅的格調(diào)和氛圍，這也就是“山家清供”之“清”。

《山家清供》中記載的美食不限于宋代，有些是過往時代發(fā)明創(chuàng)制的，但林洪賦予一道道美食獨特的宋人韻味，可以說充分彰顯了飲食中的“宋韻”。質(zhì)言之，食物，尤其是普通的食物，經(jīng)過林洪的書寫，就帶上了一種宋代文人優(yōu)雅的韻致。

二、美食的雅化命名

《山家清供》中，約有一半的美食是由林洪自己命名的。林洪起名字的時候，采用了一些手段，努力使平常的食物風雅化。最明顯的是將食物與著名人物的飲食經(jīng)歷聯(lián)系起來，然后借重名人來為飲食命名。如《考亭蔊》：

考亭先生每飲后，則以蔊菜供。蔊，一出于盱江，分于建陽；一生于嚴灘石上。公所供，蓋建陽種。集有《蔊》詩可考。孫崿，以沙臥蔊，食其苗，云：生臨汀者尤佳。［3］4

蔊菜屬于十字花科的草本植物，既可食用，也可入藥，味辛辣?！洱R民要術》云：“蔊菜：‘音?，味辛?！保?］在宋代，蔊菜是南方人喜食的蔬菜，黃庭堅在《次韻子瞻春菜》詩中說：“蔞蒿芽甜蔊頭辣?！睖蚀_形容了蔞蒿和蔊菜口味的甜辣之別。在這則文字中，林洪提到的蔊菜不止一種，盱江和嚴灘皆出產(chǎn)蔊菜，而朱熹所食是建陽的蔊菜，林洪認為出于盱江。黃庭堅的孫子黃崿“以沙臥蔊，食其苗”，對于蔊菜的種植和食用頗有心得，但林洪還是將蔊菜命名為“考亭蔊”，這就把蔊菜和朱熹緊密聯(lián)系在了一起。朱熹晚年講學于建陽考亭，稱“考亭先生”，后世稱其學派為“考亭學派”。事實上，朱熹詩集中關于蔊菜的詩僅有兩首。《次劉秀野蔬食十三詩韻·蔊菜》云：“小草有真性，托根寒澗幽。懦夫曾一嘬，感憤不能休。”《公濟惠山蔬四種并以佳篇來貺因次其韻·蔊》云：“靈草生何許，風泉古澗傍。褰裳勤采擷，枝箸嚏芳香。冷入玄根，春歸翠穎長。遙知拈起處，全體露其常?！笔黾笆G菜的生長環(huán)境及辛辣的口感。在《山家清供》一書中，經(jīng)過林洪的命名，蔊菜仿佛是專屬于朱熹的美食，與“考亭先生”產(chǎn)生了實實在在的文化聯(lián)結，而林洪把這種連結固定下來，一種普通的菜蔬由此被賦予了不尋常的意義。

“考亭蔊”之名，尚有朱熹食蔊經(jīng)歷與相關詩作為據(jù)，而如“東坡豆腐”這樣的名稱，林洪甚至沒有在書中交代，蘇軾究竟與這種豆腐有何關系：

豆腐，蔥油煎，用研榧子一二十枚，和醬料同煮。又方，純以酒煮。俱有益也。［3］20

以上是《山家清供》中《東坡豆腐》一則，交代了這種豆腐菜肴的兩種烹制方法。豆腐用蔥油煎，加入經(jīng)過研磨的一二十枚香榧子和醬料同煮，或者單用酒煮。蘇軾與美食有很深的淵源，見諸蘇軾自己文字而以“東坡”命名的美食，有“東坡羹”，后世所傳“東坡肉”也與其黃州時期所作的《食豬肉詩》有關。但這里所述“東坡豆腐”及其做法，并未見于蘇軾自己的記載，它可能創(chuàng)自蘇軾，也可能為世間所傳。林洪甚至沒有援引文獻為據(jù)，甚至連道聽途說的蘇軾與“東坡豆腐”的關系都沒有說明，就直接給此種豆腐美食冠以“東坡”之名。但是這樣一來，香榧子煮豆腐或酒煮豆腐的文化品位大大提升了。清人黃鉞《寄葛秋農(nóng)垚》詩自注中述及“東坡豆腐”的做法：“切豆腐方寸許，煎以深油令透，仍雜以蕈筍煮之，謂之東坡豆腐?！保?］我們可以發(fā)現(xiàn)，借“東坡豆腐”之名，如何煮法，放什么輔料，其實沒有一定之規(guī)，“東坡豆腐”之名既立，則后人烹煮時盡可自由發(fā)揮。

《山家清供》中以名人命名的美食還有“太守羮”。南朝梁吳興太守蔡撙（原書作“遵”）以自己種植的白莧、紫茄為食，不給百姓增加負擔，林洪感慨說：“世之醉飽鮮而怠于事者視此，得無愧乎？”［3］4太守蔡撙飲食之儉樸與世人貪圖口腹之欲、好逸惡勞形成鮮明對比。林洪只介紹了“太守羮”的食材，而沒有提及制作方法，但以“太守”命名，原本的尋常菜肴自然變得與眾不同了。

除了借重朱熹、蘇軾等名人之外，林洪對美食的命名還有一個特點，就是給它們起一個充滿詩意的優(yōu)雅名字，通過這樣的命名，食材普通、滋味清淡的美食便被賦予了特有的韻味。

“山海兜”原是宮中廚師創(chuàng)制，用新鮮的筍和蕨菜，加上魚蝦切塊，過熱水后蒸熟，加上醬、油、鹽、胡椒粉等調(diào)料，和綠豆粉皮拌勻，加醋食用?？梢韵胂?，這道美食兼有筍、蕨、魚、蝦的鮮嫩，加上粉皮滑爽的口感，一定極為鮮美。但它原先的名稱是“蝦魚筍蕨兜”，這樣直白地用食材來命名，實在是大煞風景，毫無詩意。林洪為它重新命名，并說明理由：“今以所出不同，而得同于俎豆間，亦一良遇也，名‘山海兜’?！保?］11此道菜所用食材出產(chǎn)的地方不同，筍和蕨菜出于山中，魚蝦出自海里，林洪認為它們有幸相遇，成為一道美食，故可名為“山海兜”。與“蝦魚筍蕨兜”相比，“山海兜”非但指明了食材的來源，而且使這道美味佳肴擁有了廣闊的氣象，仿佛是集天地山海之靈氣于一身，境界驟然不同。

另一個例子是“煿金煮玉”?！盁埂笔羌宄吹囊馑?，所謂“煿金煮玉”其實就是用筍制作的兩種美食。一種是將鮮嫩的筍和以薄面，用油煎至金黃色，另一種是將筍切成方片，加白米煮粥。筍是最普通的食材，兩種美食的制作方式也相當簡單，但林洪從濟顛《筍疏》“拖油盤內(nèi)煿黃金，和米鐺中煮白玉”兩句中得到啟發(fā)，將兩道美食合稱為“煿金煮玉”［3］8。雖然烹制方法并非林洪發(fā)明，但這樣的命名卻囊括了烹制方法（煿、煮）和美食形象（金、玉），給簡單的面拖筍和筍煮粥賦予了無限的韻味。既獲此名，身價倍增。類似的命名還有“雪霞羮”，其實是芙蓉花煮豆腐，“紅白交錯，恍如雪霽之霞”［3］18；“松玉”則是白色的菘菜；“金玉羹”是用羊湯煮切片的山藥和栗子；“神通餅”是姜片蔥絲和面及糖，再油炸；“酥瓊葉”則是將隔夜的蒸餅片炙烤，類似于今天的烤饅頭片。

凡此種種命名，皆使書中所涉肴饌出人意表，達到一種神奇的效果：讀者看了這些肴饌的名稱，還沒有看林洪的介紹，就急不可待地去猜想，這究竟是什么食材制作的呢？林洪對《山家清供》中部分美食的命名，使名與實之間產(chǎn)生了一種張力，林洪正是通過名稱的詩意與肴饌的清淡簡樸之間的反差，完成了對日常生活的詩意提升?？梢哉f，這種反差越大，越能顯示出林洪的文化品味與文學才能。同時，也符合《山家清供》之“山家”的自我定位。宋代宮廷與富貴人家飲食之奢華自不待言，林洪則反其道而行之，營造了另一個清雅的、獨屬于“山家”的美食世界。正像有的研究者所言：“通過書寫飲食活動，作者的個人體驗不僅能反映賦予食物以道德意味的傳統(tǒng)，而且有可能超越微觀層面而反映出整個社會共有的、更普遍的文化意識形態(tài)?！保?］具體到《山家清供》產(chǎn)生的宋代，我們不妨說，這種“整個社會共有的、更普遍的文化意識形態(tài)”，其實就是“宋韻”。

三、詩歌與飲食的審美追求

除了給每種美食起一個詩意的名字，《山家清供》的文本還有一個鮮明的特點，就是大量引用前人或同時代人的詩句，其中也包括林洪自己的詩句。104則文字里，引用詩句近60處，這還不包括僅提及詩題而未引用原句的情況。引詩成為該書重要的文本特征。就著述類別而言，《山家清供》屬于宋人筆記，筆記中引用詩句的確很常見，但筆記畢竟不同于詩話，在一部篇幅本就不長的筆記中如此頻繁地引用詩句，書寫對象又是飲食，這就不能不使我們發(fā)生興趣。與北宋初陶榖的《清異錄》、北宋末孟元老的《東京夢華錄》等筆記中書寫飲食的文本相比，大量引用詩歌可以說是《山家清供》最鮮明、最與眾不同的特征。

這些詩句對《山家清供》的文本構成起著至關重要的作用，假如沒有這些引用的詩句，美食就失去了精神依托。這可以從兩個方面來分析。

《山家清供》中美食的名稱，凡是林洪自己命名的，很多都來源于詩句。如《撥霞供》一則云：

向游武夷六曲，訪止止師。遇雪天，得一兔，無庖人可制。師云：“山間只用薄枇、酒、醬、椒料沃之，以風爐安座上，用水少半銚，候湯響，一杯后，各分以箸，令自夾入湯擺熟，啖之。乃隨宜各以汁供?！币蛴闷浞ǎ华氁仔?，且有團欒熱暖之樂。越五六年，來京師，乃復于楊泳齋伯巖席上見此?；腥蝗ノ湟?，如隔一世。楊，勛家，嗜古學而清苦者，宜此山林之趣。因詩之：“浪涌晴江雪，風翻晚照霞?！蹦┰疲骸白響浬街形叮纪F客來?！必i、羊皆可?！侗静荨吩疲和萌庋a中益氣，不可同雞食。［3］11

這道出自武夷山的美食，其實就是兔肉火鍋。①關于火鍋的起源，學術界有不同說法（參見王猛、儀德剛：《我國火鍋的歷史源流》，《農(nóng)業(yè)考古》2022年第3期）。而見諸文字記載的，當以《山家清供》中《撥霞供》一則為最早（參見董治：《火鍋古今談》，《中國烹飪》1984年第11期）。林洪交代了“撥霞供”的食用方法，即把生兔肉夾起放在沸水中擺熟，和料汁一起吃，這和現(xiàn)代人吃火鍋的方式完全一致。作者在武夷山九曲溪的六曲初嘗這種美食，過了五六年在楊伯巖的宴席上再次品嘗。楊伯巖是南宋學者，字彥瞻，號泳齋，楊和王諸孫，居臨安府第，淳祐間除工部郎，著有《六帖補》《九經(jīng)補韻》《泳齋近思錄衍注》《臆乘》等，所以林洪稱其為“嗜古學而清苦者”。

這樣一道充滿山野之趣、吃法十分原始的美食，無論是武夷山的止止師，還是身在京城的楊伯巖，都只識得其妙，卻未授其名。“撥霞供”這個詩意的名字，還是林洪自己起的。在這則文字里，林洪并沒有交代為什么叫它“撥霞供”，但為之賦詩：“浪涌晴江雪，風翻晚照霞?！響浬街形?，都忘貴客來。”［3］11這首詩中間幾句我們不得而知，但“撥霞供”之名無疑來源于“浪涌晴江雪，風翻晚照霞”兩句詩。沸騰翻滾的湯汁是白色的，如江中浪花，夾入湯中涮動的兔肉片是紅色的，如晚霞夕照。有了這兩句詩，我們就不難明白兔肉火鍋為何叫“撥霞供”了。

他人的詩句，也是林洪命名美食的靈感來源。如：“柳葉韭”得名于杜甫《贈衛(wèi)八處士》“夜雨剪春韭”；“酥瓊葉”得名于楊萬里《炙蒸餅》“削成瓊葉片，嚼作雪花聲”；“神仙富貴餅”得名于元絳（章簡公）的“術薦神仙餅，菖蒲富貴花”；“持螯供”得名于黃庭堅《糟蟹六言二首（其一）》“一腹金相玉質(zhì)，兩螯明月秋江”；“玉延索餅”得名于陸游《書懷》“久緣多病疏云液，近為長齋煮玉延”；“鴨腳羹”得名于白居易《官舍閑題》“祿米獐牙稻，園蔬鴨腳羹”；“碧筒酒”得名于蘇軾《泛舟城南會者五人分韻賦詩得“人皆苦炎”字四首（其三）》“碧筒時作象鼻彎，白酒微帶荷心苦”；“木魚子”得名于蘇軾《棕筍》“贈君木魚三百尾，中有鵝黃木魚子”；“當團參”得名于葛天民詩句“爛炊白扁豆，便當紫團參”。這些肴饌所用的食材都很平常，借用詩句命名之后，食物瞬間被賦予了詩意，假如沒有這些詩句，《山家清供》這樣一種獨特的文本根本就沒法成立。

假如一道美食的名稱是既有的，來自前人或他人，命名的依據(jù)也是詩句，多數(shù)情形下，林洪就借助詩句對美食進行自己的闡釋。如“碧澗羹”，得名于杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首（其二）》詩句“香（原作‘青’）芹碧澗羹”，杜詩只說制作碧澗羹的食材中有芹菜，沒有說明羮是怎么烹制的，林洪則詳細介紹了烹制碧澗羹的方法，描述其過程，然后還據(jù)杜詩作了發(fā)揮：“芹，微草也，杜甫何取焉而誦詠之不暇？不思野人持此，猶欲以獻于君者乎！”［3］3一問一答之間，巧妙地把這道菜和著名的獻芹故事聯(lián)系起來。表面上看，是解釋杜甫詠碧澗羹的原因，實質(zhì)上是說，碧澗羹對山野之人而言，自有其珍貴之處，這背后就隱含了作者林洪的價值觀，也呼應了其“山家”的身份。

又如“槐葉淘”，本是唐代就有的一道面食，用槐葉汁水和面，沸水煮熟后冷食，類似于今天的冷面。林洪引用了杜詩《槐葉冷淘》，原詩中已將制作方法交代得很清楚了，林洪除了復述其制作過程外，還專就杜甫這首詩的末句發(fā)了議論：“末句云：‘君王納涼晚，此味亦時須?！晃ㄒ娫娙艘皇澄磭L忘君，且知貴為君王，亦珍此山林之味。旨哉，詩乎！”［3］6前人評論此詩，常注目于“詩人一食未嘗忘君”，這也是杜甫的最大特點。①《唐宋詩醇》卷一一評此詩云：“隨事征其忠欸，所謂一飯不忘君者，信然。”參見愛新覺羅·弘歷： 《唐宋詩醇》，中國文學出版社2000年版，第292頁。但林洪這里其實強調(diào)的是君王也“珍此山林之味”。假如把“碧澗羹”和“槐葉淘”兩則文字聯(lián)系起來看，就會發(fā)現(xiàn)，在美食名稱已有且源出于詩的情形之下，林洪除了介紹美食的制作方法，還會借助對詩句的闡釋表明自己的飲食理念，其核心是注重山野之味，追求合乎自然的飲食，而不是希求富貴奢華的食物，這正是林洪通過《山家清供》一書傳遞給我們的對飲食的審美追求。

四、逸事的文學敘述

《山家清供》的每一則文字，除了引用詩句之外，主要就是敘述的部分。敘述的對象有兩個，一是美食的制作過程，二是關于美食的逸事。我們注意到，當林洪敘述美食制作過程的時候，他的措辭極其簡練，如“山煮羊”：“羊作臠，置砂鍋內(nèi)。除蔥、椒外，有一秘法：只用槌真杏仁數(shù)枚，活火煮之，至骨亦糜爛?！保?］22“菊苗煎”：“采菊苗，湯瀹，用甘草水調(diào)山藥粉，煎之以油。”［3］22對烹制方法的敘述，盡量客觀，能簡則簡，絕不多作描述渲染。

而對于和美食相關的逸事的敘述，則是作者用力之處。有時通篇敘述一個經(jīng)歷或故事，如《真湯餅》：

翁瓜圃訪凝遠居士，話間，命仆：“作真湯餅來。”翁曰：“天下安有‘假湯餅’？”及見，乃沸湯泡油餅，一人一杯耳。翁曰：“如此，則湯泡飯，亦得名‘真泡飯’乎？”居士曰：“稼穡作，茍無勝食氣者，則真矣?！保?］11

所謂“真湯餅”，就是開水泡油餅，本身沒有任何烹制技巧可言。但林洪還是頗為細致地將翁卷拜訪凝遠居士（名不詳）的逸事寫出來，其目的是借居士之口，闡釋“真湯餅”的“真”字：只要是糧食做的，沒有肉食，就是“真”。湯餅是今日湯面的前身，也是宋人常吃的面食。《論語·鄉(xiāng)黨》里孔子說：“肉雖多，不使勝食氣?！边@里借用此語強調(diào)“真湯餅”全出自糧食，沒有肉食，唯有出自“稼穡”，保存了糧食的味道和天性，才可稱為“真”。

值得注意的是，在敘述翁卷拜訪凝遠居士的整個故事中，林洪并沒有在場，也沒有在敘述中透露出自己的任何傾向，他的傾向及價值觀念完全是通過居士的話呈現(xiàn)給讀者的。林洪充當了一個隱身于文本之后的敘事者。這不禁令人想起英國文論家路伯克對莫泊桑小說的一個評價：“好像他根本不在那兒，因為他沒有做什么分明需要評判的事兒，他一點也不會使我們想起他是在場的。他在我們背后，我們看不見他，也想不到他：故事使我們?nèi)褙炞?，但見活動著的場景，別的什么也沒有看見?！雹俎D引自胡亞敏：《敘事學》，華中師范大學出版社2004年版，第45頁。從呈現(xiàn)美食的角度而言，這種“真湯餅”或許根本就不值得一寫，但就林洪這個隱身的敘事者而言，“真湯餅”這類食物，恰恰是他核心飲食理念的載體，非寫不可。

更極端的一則逸事是關于“冰壺珍”的。作者敘述的是宋初名臣蘇易簡的一段飲食經(jīng)歷：

太宗問蘇易簡曰：“食品稱珍，何者為最？”對曰：“食無定味，適口者珍。臣心知齏汁美?！碧谛柶涔?。曰：“臣一夕酷寒，擁爐燒酒，痛飲大醉，擁以重衾。忽醒，渴甚，乘月中庭，見殘雪中覆有齏盎。不暇呼童，掬雪盥手，滿飲數(shù)缶。臣此時自謂：上界仙廚，鸞脯鳳脂，殆恐不及。屢欲作《冰壺先生傳》記其事，未暇也?！碧谛Χ恢?。后有問其方者，仆答曰：“用清面菜湯浸以菜，止醉渴一味耳?；虿蝗?，請問之‘冰壺先生’?！保?］4

太宗問蘇易簡：天下什么食物最珍奇？蘇易簡說，“食無定味，適口者珍”，因為他曾經(jīng)在酒醉后狂飲雪地里掩埋著的一壇腌菜汁，又解渴又醒酒，對他來說，這就是最珍奇的食物。蘇易簡還想寫一篇《冰壺先生傳》來記錄自己的經(jīng)歷。在這則逸事的最后，敘事者林洪忍不住走到前臺，給出一個制作“冰壺珍”的方子，這當然不完全等同于蘇易簡喝的腌菜汁。林洪說，如果止醉止渴的效果不佳，那么還是去請教“冰壺先生”吧。但《冰壺先生傳》既未寫成，當然也就不存在這么一個“冰壺先生”。從表面上看，林洪是開了一個玩笑，但其實，他的潛臺詞是，古人已逝，飲食的逸事也皆成過去，今時今日，怎樣算是“適口為珍”，自己才是最有發(fā)言權的。

有時，林洪在敘述了美食逸事之后，還會親自充當評論者。如《苜蓿盤》說，唐玄宗開元年間，太子身邊官員生活清苦，左庶子薛令之寫詩抱怨：“盤中何所有？苜蓿長闌干。飯澀匙難滑，羹稀箸易寬?！苯Y果玄宗到了東宮，非但沒有提高他的待遇，反而題寫了“若嫌松桂寒，任逐桑榆暖”兩句，意思是你若嫌棄這里生活清寒，你愛去哪兒就去哪兒。［3］3

在敘述完這則逸事后，林洪不再甘心于寫美食本身，他直言不諱地評論道：本不惡，令之何為厭苦如此？東宮官僚，當極一時之選，而唐世諸賢見于篇什，皆為左遷。

令之寄思恐不在此盤。賓僚之選，至起“食無余”之嘆，上之人乃諷以去。吁，薄矣?。?］4

一方面，他指出東宮太子身邊官員的條件并不差，苜蓿也未必難吃，薛令之抱怨可能另有原因。另一方面，他又批評唐玄宗，既然人家失望地感嘆“食無余”，玄宗仍然去諷刺他，未免也太薄情了。薛令之事見《太平廣記》卷四九四，后面還有“肅宗即位，詔征之，已卒”［7］的結局，可見肅宗對自己當年的身邊人并沒有忘記，這一點林洪沒有述及。

結 語

《山家清供》被認為是一部專寫飲食的筆記，以往學術界對其有限的研究主要集中在它在宋代飲食和養(yǎng)生方面的史料價值。但正如我們所指出的，林洪對美食的書寫、詩意的命名、詩句的引述以及飲食逸事的敘述都是構成其文本的重要元素。它非但是一種“文學”書寫，更彰顯了宋人文化精神的獨特韻味。宋詩的日?；匦?、宋代文人畫的興起以及大量看似隨意，卻充滿文人意趣的文類的勃興，都是這樣一種“宋韻”的表征。我們常常驚嘆于宋人飲食的精致，《山家清供》使我們懂得，在很大程度上，這種精致并不在于飲食本身，而在于宋人描述它的一手好文字。