王 蕾

（南京財經大學 馬克思主義學院,江蘇 南京 210023）

0 引言

在黨的二十大報告中，習近平再一次明確了“我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，并提出要“緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進各項工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。[1]社會主要矛盾的再一次明確促使我們對美好生活的關注更加聚焦。過去十年，生態(tài)環(huán)境問題一直作為影響人民實現(xiàn)人民美好生活向往的重要內在桎梏而存在。雖然在黨的二十大報告中習近平對近十年來我國美麗中國建設給予了充分肯定：“生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化，我們的祖國天更藍、山更綠、水更清”[1]，但我國的生態(tài)文明建設工作永遠不會止步，我們仍要“推動形成綠色低碳的生產方式和生活方式”[1]。

生活方式作為人的存在方式之一,既以生態(tài)環(huán)境為基礎，又對生態(tài)環(huán)境產生重要影響。面對過去十年我國生態(tài)文明建設取得的巨大成就，在新的歷史方位上繼續(xù)扎實推進綠色生活方式變革，積極打造美麗中國，從需求側層面滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境的需要仍然是實現(xiàn)人民美好生活向往的題中之義與必然要求。

1 美好生活的哲學底蘊與綠色生活方式變革的時代內涵

美好生活作為新時代人類理想生活狀態(tài)，兼顧人與人、人與自然以及人與社會的三重和諧統(tǒng)一，其豐富而深刻的內涵與綠色生活方式的變革具有內在一致性。對美好生活的哲學底蘊與綠色生活方式變革的時代內涵進行深入剖析，構成了整個學理探究的邏輯起點。

1.1 美好生活的哲學底蘊

從本質上看，“美好生活”作為一種展現(xiàn)個體選擇的價值判斷與價值期待，蘊含著現(xiàn)代社會中的每一個人對于當前生活狀態(tài)的一種反思和追問，難以具象化為獨立個體普遍認同的某種特定生活狀態(tài)，但這并不否認我們可以在“美好生活”的話題上取得方向上的共識。

在我國，“美好”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·盜跖》，用以形容樣貌的出眾，“今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也”[2]872。雖然“美好”一詞不直接地用以形容理想生活狀態(tài)，但古代仁者賢士的諸多話語體系都從哲學的視域描繪了“美好生活”的應然樣貌?！靶腋Ｉ睢弊鳛椤懊篮蒙睢钡某跫墭討B(tài)，最早成為了中國古代哲學家們共同探討的主題。其中，儒家的思想最具典型性與代表性?？鬃幼鳛槿寮掖砣宋锸冀K堅持“道德至上”的幸福觀，主張以“德”致“?！?，因此要堅持以“仁愛”為核心，修煉“克己向善”的崇高境界，追求“天下為公”的“大同世界”，這是一種超脫了物質享受的純粹精神愉悅。

在《共產黨宣言》中，馬克思對未來社會自由生活狀態(tài)展開構想：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]53在馬克思看來，“每個人的自由發(fā)展”才是美好生活的終極目標。馬克思主義的“美好生活”是建立在唯物主義歷史觀基礎之上的、拋開純粹道德至善的共產主義的理想生活，充分展現(xiàn)了馬克思主義學說的先進性與科學性。

1.2 綠色生活方式變革的時代內涵

美好生活的向往呼喚綠色生活方式的變革。綠色是大自然的底色，自古以來就具有健康、和諧、可持續(xù)的象征性意義。與之相呼應，綠色生活方式是一種與生態(tài)文明相適應、注重人與自然和諧共生的生活新理念。“綠色生活方式的形成是一個包括生產方式、消費方式與生活觀念的綜合性深刻變革”[4]，呈現(xiàn)出人民對生態(tài)層面美好生活需要的求索。

首先，綠色生活方式變革是以人民美好生活需要為“引擎”的生產方式的變革。生產方式作為物質資料的謀得方式在自我運轉的過程中關涉人與人、人與自然的雙重關系體系。當人與自然的關系在社會生產的過程中出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，生態(tài)危機必然爆發(fā)。從當前人類的生存現(xiàn)狀來看，資本主義的生產方式所引起的生態(tài)危機已然成為人類實現(xiàn)美好生活向往的重大威脅。面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，推進生產方式的綠色化，促進自然本體在生產活動中的自我復歸，尋求經濟效益與生態(tài)效益的有機平衡成為打破實現(xiàn)人民美好生活內在桎梏的重要手段。

其次，綠色生活方式變革是在綠色發(fā)展理念引領下的消費方式的改變。綠色發(fā)展理念是習近平在新時代提出的關于治國理政的重要思想之一，即在注重經濟發(fā)展的同時也兼顧資源節(jié)約和環(huán)境保護。在綠色發(fā)展理念引領下，作為促進我國經濟增長“三駕馬車”之一的“消費”面臨新的轉型與升級，以緩解生態(tài)危機為目標、以消費綠色健康的產品和服務為前提的“綠色消費”成為消費新風尚。

最后，綠色生活方式變革是人類命運共同體思想指導下生活觀念的革新。人類命運共同體這一偉大構想以世界人民對美好生活的需要為中心，遵循全人類普惠共贏的發(fā)展理念，致力于把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。全世界人民作為生態(tài)文明建設的最大受益者，也理應成為推進生態(tài)文明建設的最大踐行者。在人類命運共同體思想指導下，加快綠色生活觀念的革新、建設清潔美麗的世界成為保障全球生態(tài)安全、實現(xiàn)世界各國人民美好生活向往的重要著力點。

2 美好生活視域下綠色生活方式變革的內在邏輯

綠色是大自然的底色，也是美好生活的基礎。美好生活向往與綠色生活方式變革的內在契合性決定了美好生活視域下綠色生活方式變革具有天然的內在邏輯。

2.1 美好生活認識論——綠色生活方式變革的邏輯起點

美好生活作為體現(xiàn)個體價值選擇多樣性的理想生活狀態(tài)，具有堅實的現(xiàn)實性基礎，體現(xiàn)鮮明的時代性內涵，且始終呈現(xiàn)動態(tài)遞增的發(fā)展趨勢。當前，中國特色社會主義進入新時代，人民對美好生活的理解認知也不斷深化。

所謂“美好生活”是指個體美好與集體美好的辯證統(tǒng)一。新時代“美好生活”從個體美好的層面而言是指人獲得自由而全面的發(fā)展，即物質財富、精神財富以及生態(tài)財富的不斷豐富與充盈；從集體美好的層面而言是指實現(xiàn)人與自身、人與人、人與自然、人與社會的多層關系和不同樣態(tài)的和諧與統(tǒng)一，呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一之美。“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品和最普惠的民生福祉”[5]26，無論是個體多樣的美好還是集體和諧統(tǒng)一的美好都將“生態(tài)美好”作為重要目標訴求，而“生態(tài)美好”也在不斷呼喚綠色生活方式的變革。

2.2 美好生活價值觀——綠色生活方式變革的合理內核

新時代“美好生活”的話語體系起源于傳統(tǒng)社會中的“桃花源”式的虛幻的生活理想，在社會主義新時期又以“小康生活”的初級樣態(tài)展現(xiàn)出來。在社會發(fā)展及人類文明演進的過程中，美好生活相較于前者產生價值流變，而正是價值觀念的轉向成為推進新時代綠色生活方式變革的合理內核。

美好生活始終堅持社會主義核心價值觀的價值引領。從價值選擇的層面看，美好生活是符合社會主流價值取向的生活。社會主義核心價值觀作為社會主義先進文化的精髓，將國家、社會與個人的價值要求融為一體，以人的現(xiàn)實生活世界為指向，在人們追求美好生活的進程中發(fā)揮著重要的價值引領功能。社會主義核心價值觀對國家層面中“和諧”思想的引領既體現(xiàn)于對人與人之間合理關系的要求，又是對人與自然之間生態(tài)關系的規(guī)定。因此，實現(xiàn)人民美好生活要樹立正確的自然生態(tài)觀，加快推進綠色生活方式變革。

2.3 美好生活實踐觀——綠色生活方式變革的理性選擇

新時代“美好生活”不是“烏托邦”式的、僅滿足于理論層面的完滿性而忽視實踐層面的可實現(xiàn)性的形而上的理想目標，而是新時代中國共產黨的奮斗目標在價值理念與價值選擇上的濃縮與具象，是一種既具有現(xiàn)實挑戰(zhàn)又充滿希望的實踐勞動過程。美好生活是奮斗出來的，創(chuàng)造性勞動是聯(lián)結當前生存發(fā)展現(xiàn)狀與美好生活的實踐中介。

習近平在黨的二十大報告中指出：“新時代的偉大成就是黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的”[1]，我們要“把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[1]。實現(xiàn)人民美好生活向往的領導力量是偉大的中國共產黨，但創(chuàng)造美好生活的主體力量是廣大人民群眾。綠色生活方式變革作為實現(xiàn)美好生活向往的題中之義與必然要求，也必然要落實到廣大人民群眾的生活實踐之中。只有將廣大人民群眾的奮斗精神與實踐力量轉化為踐行綠色生活理念的強大動能，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾在生態(tài)文明建設以及美好生活建構過程中的主體性功能。

3 美好生活視域下綠色生活方式變革的路徑探索

無論是全面小康社會的建成，還是美好生活的建構，都是人作為“有限理性”的社會個體對最優(yōu)生活狀態(tài)的不斷探索，都需要開辟出具有中國特色的實踐道路。新時代語境之下美好生活的建構過程就是現(xiàn)代人生活方式的變革過程，即通過生活方式的變革實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展以及社會均衡充分和諧的發(fā)展，這一演變與轉化的過程體現(xiàn)了實現(xiàn)人民美好生活向往的實踐進路。

3.1 跳出“資本邏輯”，弘揚綠色生產方式

馬克思對資本邏輯的增殖本性進行了深刻揭示，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[6]269。近現(xiàn)代以來，隨著以資本增殖為中心的生產方式的不斷推進，自然界失去其作為人的“無機的身體”的“感性的光輝”而逐步淪為資本增殖的對象和工具。當自然界的一切都被當成資本生產的有用物品，生態(tài)環(huán)境淪落為資本增殖的工具與手段時，自然利益必然面臨著讓渡于資本利益的困境，這也直接導致了生態(tài)危機在世界范圍內的爆發(fā)。

不同于資本主義生產方式，綠色生產方式始終堅持以人民對美好生活的需要為中心，致力于營造良好的人居環(huán)境，聚焦于通過先進科學技術以及科學管理等手段，把經濟活動對自然環(huán)境的影響降到最低限度，遵循了超越“資本邏輯”的“人的邏輯”。習近平指出：“堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵7]習近平生態(tài)文明思想跳出了“經濟至上”的發(fā)展陷阱，將“生態(tài)良好”作為“生產發(fā)展、生活富?！钡闹匾殡S性命題。因此，只有跳出“資本邏輯”，超越并消解其固有的資本增殖本性、剝削本性，弘揚綠色生產方式，積極發(fā)展壯大我國節(jié)能環(huán)保產業(yè)、清潔生產產業(yè)以及清潔能源產業(yè)，將環(huán)境約束轉化為綠色發(fā)展機遇，才能推進綠色生活方式變革，進而實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

3.2 消解“消費異化”，堅持可持續(xù)性消費

當今社會，消費異化現(xiàn)象滋長蔓延。所謂“消費異化”是指消費作為一種滿足人們生存、發(fā)展需要的手段反過來支配人、統(tǒng)治人。在黨的二十大報告中，習近平再次強調要倡導綠色消費。因此，消解消費異化、堅持可持續(xù)的綠色消費形態(tài)，成為實現(xiàn)人民美好生活的重要保障。

首先，要消解消費主體的異化。人作為消費主體，其異化主要體現(xiàn)在消費心理以及消費行為的層面。“合理地、從實用角度出發(fā)使用財富以滿足個人的社會需要，這是上帝所愿意的。”[8]164因此，通過家庭、學校、社會等多方的生態(tài)文明教育引導消費者樹立綠色消費觀念，消解純粹的物欲消費引起的消費行為的異化，推動商品功能性價值在消費目的中復歸，成為重構人與自然和諧關系、助力美好生活實現(xiàn)的重要手段。

其次，要消解消費環(huán)境的異化。這里所談及的消費環(huán)境尤指通過廣告轟炸無限刺激民眾消費需求的電商環(huán)境及自媒體環(huán)境。例如，當前爆火的淘寶、京東等電商平臺以及抖音、快手、小紅書等自媒體平臺通過直播帶貨等方式無限放大民眾的消費需求，其在促進消費、拉動經濟增長的同時也導致在消費活動中居于主體地位的人的基本判斷能力與理性精神的喪失。因此，消解消費環(huán)境的異化就必須加強對自媒體平臺和電商平臺的監(jiān)督，重視其對人們科學、理性、適度消費的引導。

3.3 守牢“生態(tài)紅線”，切實保障生態(tài)安全

習近平在黨的二十大報告中指出：“國家安全是民族復興的根基。”[1]生態(tài)安全作為我國非傳統(tǒng)安全的重要組成部分，對于維護社會穩(wěn)定具有至關重要的作用。面對當前美好生活實現(xiàn)過程中的明顯生態(tài)短板，唯有守牢“生態(tài)紅線”才能切實保障生態(tài)安全。

首先，要明確環(huán)境質量底線。從當前我國的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀來看，明確環(huán)境質量底線，一方面，要完善環(huán)境質量安全標準，在制定環(huán)境質量安全標準時要將自然環(huán)境視為一個有機整體，用統(tǒng)籌性眼光去看待環(huán)境質量安全標準，綜合考慮大氣、水、土壤等各方環(huán)境因素，而不是單純憑借某一環(huán)境要素的指標來制定標準；另一方面，也要嚴格控制污染物的排放。習近平指出要“深入推進環(huán)境污染防治?！掷m(xù)深入打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”。[1]對于任何違反污染物排放標準的企業(yè)和個人都要給予嚴格的懲罰，從而對其他個人與企業(yè)起到一定的警戒作用。

其次，要規(guī)定自然開發(fā)上限?！巴菩胁菰趾恿骱礉竦匦蒺B(yǎng)生息，實施好長江十年禁漁，健全耕地休耕輪作制度?！盵1]人與自然是休戚與共的生命共同體，人類創(chuàng)造美好生活的過程就是在尊重自然、順應自然、保護自然的基礎上，通過主觀能動的創(chuàng)造性活動不斷滿足自身需要，從而實現(xiàn)人與自然雙重價值的辯證綜合的過程。因此，我們要以環(huán)境承載力為基本依據(jù)規(guī)定自然開發(fā)利用的上限，在與自然的交往過程中既要有所為，又要有所守。

3.4 提高“生態(tài)審美”，追求綠色生活之美

只有呈現(xiàn)出綠色之美的生活，才可能是美好生活。2012年，黨的十八大正式從戰(zhàn)略高度提出建設美麗中國的美好設想?！懊利愔袊眱忍N生態(tài)美學，在內涵上主要包括自然之美、生活之美以及文化之美。自然之美在其本質上就是“物自生成、物自顯象的美”[9]，這種渾然天成的自然之美構成自然世界的原初樣態(tài)。先在性的自然之美構成了人類生態(tài)審美的邏輯原點，即始終以人與自然的和樂協(xié)調為核心要義，追求綠色生活之美及其體現(xiàn)的和諧共生的文化之美。

生態(tài)美學作為整體美學的生態(tài)轉向，以綠色生活之美為基本價值指向。因此，在推進綠色生活方式變革、建構新時代美好生活的過程中，以綠色暈染美麗中國的底色，積極推廣生態(tài)美學的價值理念，提高公民的生態(tài)審美趣味，培育人們正確的生態(tài)審美觀念是十分必要的。審美活動作為一種不受外在形而上秩序約束的感性認知活動，是人類與生俱來的一種隱形的權力，這種審美權力和審美偏向及其所蘊含的象征性意義在潛移默化中指引著社會實踐。生態(tài)審美意識的提高也會在無形之中加強對公民的生態(tài)鑒美引導，規(guī)范公民的生態(tài)踐美行為，進而推進公民生態(tài)保護行為的落實，引導公民綠色生產、綠色消費、綠色交往。

4 結語

本研究以美好生活的哲學底蘊與綠色生活方式變革的時代內涵為邏輯起點，并從美好生活的認識論、價值觀以及實踐觀出發(fā)，厘清美好生活視域下綠色生活方式變革的內在邏輯。美好生活的實現(xiàn)需要不斷加快綠色生活方式變革的進程，綠色生活方式變革的效果也直接決定著美好生活的實現(xiàn)程度。當前，站在新的歷史方位上，我們更加迫切地需要通過弘揚綠色生產方式、堅持可持續(xù)性消費形態(tài)、切實保障生態(tài)安全以及提高生態(tài)審美等方式，積極推進綠色生活方式的變革，用綠色擦亮美好生活的底色，爭取早日把推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的美好愿景照進現(xiàn)實。