林業(yè)錦，林明霞

（廣西科技大學 外國語學院，廣西 柳州 545006）

黨的十九大首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，社會逐漸重視鄉(xiāng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境的開發(fā)與利用。習近平總書記在2013年提出：“青年學生富有想象力和創(chuàng)造力，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的有生力量?！盵1]這一論斷明確了大學生在“雙創(chuàng)”中的角色定位及對鄉(xiāng)村發(fā)展的作用，也讓更多青年學子樹立返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的心理認同。為提升大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力、增強創(chuàng)新活力，國家從人才培養(yǎng)過程、建強高校創(chuàng)業(yè)平臺、落實創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)保障政策與財稅扶持政策等多方面進一步支持大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。大學畢業(yè)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與鄉(xiāng)村振興的融合發(fā)展，既能緩解日益嚴峻的就業(yè)壓力，也能傳承和創(chuàng)新地方優(yōu)秀文化，振興鄉(xiāng)村經濟。

一、樂山村潮王廟會儀式呈現(xiàn)

（一）籌備

潮神，亦稱濤神、龍神，是人們在面對暴雨、洪澇等自然災害時祈求安慰的一種人格化產物。柳州樂山村地勢低洼、暴雨多發(fā)，極易對人類的生產活動產生危害。為求得農事的風調雨順、生活的和諧安康，樂山村從外地引入潮王信仰，于是潮王成為村民的保護神。潮王屬民間信仰，對地方民眾心理認同、文化歸屬有著重要的粘連作用。正如張娟認為，“龍神信仰是村民對自身生存空間理想化的構建，并深刻地作用于日常生活中對村落公共空間的構建?！盵2]樂山村對潮王的信仰正源于對自然災害的敬畏、對安穩(wěn)生活的向往。潮王以神化形象坐落于樂山，村民為之搭建潮王廟，潮王逐漸成為樂山村民間信仰。每年農歷五月初四，村民集中于廟宇，對潮王進行祭拜，以祈求來年風調雨順、生活美滿安康。

潮王作為樂山村的保護神，具有社會凝聚功能。為了更好地祭拜潮王及處理協(xié)商各項事宜，村民組建了專門管理潮王廟的組織——籌委會，以便在需要決定廟會事務時召開會議，包括廟會開展前的準備工作、中期開展的秩序工作與人員安排以及后期的收尾工作?；I委會作為廟會的組織者，承擔廟會前募捐及購買祭神貢品等職責。廟會結束，籌委會還負責清潔與善后。

廟會的準備工作繁雜瑣碎，在廟會舉行當天，廟前擺放貢品的桌子上會用紅布寫上“有求必應”四字，樂山村村民依次走進廟會進行祭拜，同時也會有慕名而來的外地游客前來祈福與還愿。前來祈福的人們可以自帶香燭，也可以選擇購買籌委會事先準備的香蠟紙燭。

（二）祈福還愿

潮王廟會當天，人們進廟祈福前，必須先以柚子水凈手，洗凈污穢，然后在手腕上佩戴紅繩，以整潔的面貌取香蠟紙燭進廟祭拜。進廟祭拜順序極為講究，以祭拜潮神為先，潮神左右的文將、武將、土地神和孔子在后。在祭拜過程中，不管是自帶的或者是在廟前購買的香蠟紙燭都必須全部在廟里燒完。

廟會信仰屬于民間信仰，在民間廟會當中，請愿祈福是必不可少的儀式。潮王廟祈福講究“心誠則靈”，前來祈福的人們也大多抱著虔誠心態(tài)，祈福內容有洪水退去、求子、求財、求平安、求豐收等，或是風調雨順，或是莊稼豐收，或是家庭和諧。

還愿是廟會的另一重大儀式。香客若在廟會許愿實現(xiàn)了，則必須在來年廟會還愿。還愿者需帶上貢品，或是燒豬、或是熟雞，或是燒酒，再附加香燭鞭炮，甚至還有舞龍舞獅等節(jié)目，熱鬧非凡。

祈福還愿儀式的功能在于，將因果報應潛移默化給民眾，規(guī)勸民眾積德行善，進而助推鄉(xiāng)村基層治理。

（三）舞獅

舞獅是樂山潮王廟會重要的慶祝節(jié)目，獅子象征威勇和吉祥。在中國傳統(tǒng)的習俗中，人們認為舞獅有驅魔的效果，希望用舞獅來鎮(zhèn)壓邪祟。在樂山村每年的潮王廟會中，舞獅同樣是不可或缺的慶祝儀式。樂山村舞獅文化由來已久，早已成立專門的舞獅隊。樂山村人將具有當?shù)靥厣奈瑾{文化融入潮王廟會，形成了舞獅加持祭拜潮神的傳統(tǒng)。在廟會開始后，負責舞獅的人會環(huán)游潮王廟一圈，之后就開始梅花樁表演和祈福祭拜。近年來，樂山村的舞獅活動也有所創(chuàng)新，老一輩舞的是較為簡單的貓獅，隨著文化多樣性的傳入，傳統(tǒng)的舞貓獅逐漸演變?yōu)殡y度較高的舞獅。

二、樂山潮王廟會“雙創(chuàng)”優(yōu)勢及困境

（一）潮王廟會成熟的“雙創(chuàng)”環(huán)境

首先，潮王廟會可促進樂山村及鄰村的物流溝通與商品交換。以廟會為中心的商品流通及文化交流，既能改善村路、供電、網(wǎng)絡等基礎設施，亦可為企業(yè)投資及大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供穩(wěn)定平臺。廟會期間，游客紛至沓來，可刺激當?shù)叵M，如附近的農家樂、新鮮果蔬、手工編織品等。不少論者都認為廟會對當?shù)亟洕袠O大的拉動功能，高有鵬等人曾指出“廟會是一種特殊的社會形式，既包含有古老的信仰崇拜又有著社會現(xiàn)實的反映，特別是在市場經濟條件下的現(xiàn)代社會，廟會是民間文化的集結地，又是民間商品活動的中心。”[3]因此圍繞潮王廟會進行的經貿與文化交流將樂山村與附近村莊聯(lián)系起來，一方面可加快臨近村莊農業(yè)商品的流通，另一方面可促進不同村落之間民俗文化的融合與旅游業(yè)的整合，從而拉動地方經濟發(fā)展，助推鄉(xiāng)村振興。

其次，潮王廟會為大學畢業(yè)生“雙創(chuàng)”提供獨特模式?，F(xiàn)階段的潮王廟會經歷了搬遷、重建、組建籌委會等階段，已是鄉(xiāng)村種較為成熟的文化產業(yè)。樂山村不斷擴大的影響力與吸引力的背后，是每年盛大而有序舉辦的廟會，游客潛在的消費力與回訪率，能為當?shù)氐慕洕鷰黹L足的發(fā)展動力。潮王廟的發(fā)展模式是較為典型的“求同存異”產業(yè)模式，它在保留地域特色的同時，融進了不少外來文化。這既促進了潮王文化的傳播，也提供了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機會和條件。潮王廟會的成功舉辦及可觀的經濟效益，為大學畢業(yè)生返鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供穩(wěn)定的環(huán)境，也為文化產業(yè)的發(fā)展提供有益的借鑒。

再次，潮王廟會的成功舉辦，傳承和創(chuàng)新了當?shù)孛袼孜幕?。廟會提供了一個可以近距離接觸地方民俗文化的機會，讓民俗文化鮮活、生動起來。如舞獅舞龍、踩高蹺、搶花炮、抓魚抓鴨等廟會民俗活動，增添廟會的大眾化、喜慶化、娛樂化，讓地方民俗文化無聲地浸潤人民心田。而現(xiàn)代傳媒與科技，又進一步加速了地方民俗文化傳承與創(chuàng)新。

（二）可挖掘的“雙創(chuàng)”經濟點

潮王廟會有清晰的歷史來源、固定的舉辦日期、穩(wěn)定且廣泛的群眾基礎、完善的基礎條件，可為大學畢業(yè)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供獨特的經濟點。對于樂山村來說，潮王廟會已然成為當?shù)匚幕?，人們先聞廟會后聞樂山。大學畢業(yè)生可從廟會出發(fā)挖掘經濟點，將廟會打造成為樂山乃至廣西的歷史文化名片。

從宣傳角度來看，樂山村可與當?shù)卣M行合作，利用政府宣傳平臺宣傳廟會。在廟會開始前進行推廣與介紹，讓更多的人了解并產生興趣。在廟會舉行當天可邀請當?shù)仉娨暸_與報刊記者前來報道，通過線上與線下的傳播方式展現(xiàn)廟會的盛大與隆重。而大學生則可以利用線上平臺如B站、快手、抖音等進行短視頻介紹宣傳，以通俗易懂的語言介紹廟會的盛況，迎合當代年輕人的需求與想法。

從經濟角度看，現(xiàn)今潮王廟會舉行的經濟活動有待創(chuàng)新與拓展。在與樂山村民達成一致意見的基礎上，大學畢業(yè)生可和廠家合作，設計生產具有樂山潮王廟會文化特色的手工藝品。如小飾品、繪有廟會五神的祈福符或平安符等，為游客提供方便攜帶的旅游紀念品。廟會可為游客提供當?shù)靥厣〕约爸谱鬟^程，讓游客切身體會地方文化風情。琳瑯滿目的特色美食有助于游客了解當?shù)匚幕⒘粝律羁逃∠?。此外，大學畢業(yè)生可與村民進行果蔬種植合作，在廟宇附近種植芒果、荔枝等在潮王廟會開展期間成熟的水果，讓前來參加廟會的游客在祈福的同時有機會參與“農家樂”與水果采摘。這就大大延長了游客停留的時間，增加了經濟收入。

從文化角度看，樂山村潮王廟會已有百年歷史，這有利于樂山村打造歷史文化名片。現(xiàn)下短視頻在青年人群中廣泛流行，大學畢業(yè)生可利用樂山村附近連綿不絕的山川、漣漪輕漾的湖泊等具有代表性的景觀，拍攝畫面清晰、寓意美好的短視頻，向游客展示樂山村目酣神醉的景色，傳達樂山村抱素懷樸的民風。其次，樂山村是漢壯兩族雜居地，壯族文化特色明顯，擁有壯族編織技術的村民，可在閑暇期間編織壯族手繩，縫制具有壯族文化特色的服飾，以便廟會期間向游客售賣與展示。再次，大學畢業(yè)生可以拍攝村莊與廟會的景色并制作成明信片、筆記本等文創(chuàng)產品，向外傳播樂山風景與潮王文化。前來參與廟會的游客大多心存期許，創(chuàng)業(yè)者可聘用部分德高望重、文法較好的長者寫下寄語并進行盲盒包裝，讓游客在選購盲盒中充滿獲得感與滿足感。

（三）樂山潮王廟會“雙創(chuàng)”困境

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，為大學畢業(yè)生返鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了政策、環(huán)境、資本等多方位支持。潮王廟會日趨成熟的創(chuàng)業(yè)環(huán)境是吸引周邊大學畢業(yè)生來樂山村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的關鍵因素。但樂山村也存在不可忽視的“雙創(chuàng)”困境。

1.“雙創(chuàng)”主體缺乏對農村環(huán)境的了解

在政策的引導下，很多大學畢業(yè)生把握機遇，加入鄉(xiāng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮。他們中的大多數(shù)渴望成就一番事業(yè)，但因長期遠離農村，缺乏全面而深入的農村生活經驗，摸不準鄉(xiāng)村的定位，無法弄清廟會面臨的發(fā)展障礙與可挖掘的經濟點，短期內很難真正融入農村，最終陷入理想化創(chuàng)業(yè)的誤區(qū)。加之農村道路、供水、供電、網(wǎng)絡等基礎設施及公共服務體系的不健全，進一步挫敗了返鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學子的自信心。盡管近年來，政府在經濟投入上有所增加，使得農村的基礎設施逐步改善，但公共服務體系仍有一定缺陷[4]。大學畢業(yè)生如果單純認為鄉(xiāng)村的基礎設施完備，沒有深入調查廟會及游客的需求便盲目地進行創(chuàng)業(yè)，就極有可能在創(chuàng)業(yè)初期遭遇困難并導致創(chuàng)業(yè)失敗。

2.社會資本對“雙創(chuàng)”主體缺乏信任

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施后，鄉(xiāng)村的創(chuàng)業(yè)環(huán)境得到極大改善，但剛畢業(yè)的大學生所擁有的社會資源極為匱乏。就大多數(shù)畢業(yè)生而言，盡管大學四年掌握不少理論知識，卻缺乏經商、創(chuàng)業(yè)甚至社會交際經驗，僅憑一腔熱血回農村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，面對現(xiàn)階段的廟會，難以制定合理的創(chuàng)業(yè)規(guī)劃，并讓投資商信服。而且由于目前潮王廟會的知名度僅限柳州市，仍需進一步開拓市場以提高影響力。另外，大學生長期脫離家鄉(xiāng)，難以快速地獲得他人的信任，也沒有足夠的人脈基礎，無法在短期組建資金鏈。在這樣的情況下，大學生創(chuàng)業(yè)難度增加的同時失敗的風險也在上升。

三、基于樂山潮王廟會“雙創(chuàng)”與鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展的有效路徑

（一）優(yōu)化留住人才模式

1.人才引進政策落地。政府搭建專門的人才對接通道，結合現(xiàn)階段鄉(xiāng)村發(fā)展實際，明確所能給予大學畢業(yè)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件，制定相應的落實性強的人才政策。同時政策應當明確引進人才的要求、引進人才的后續(xù)安排、經濟補貼發(fā)放的標準等，吸引真正有熱情與能力的人才進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。樂山村現(xiàn)階段的發(fā)展困境表現(xiàn)在周邊能吸引游客的經濟項目較少，未能合理地利用廟會旁廣闊的土地與河流進行建設，同時村民無法將具有地方民族特色的壯族編織物、特色小吃等進行規(guī)?；a與信息化銷售。這就需要具有新時代知識的青年人才利用最新的信息技術與最前沿的科學成果，并結合樂山村特有的潮王文化與風景進行經濟創(chuàng)新，在樂山村現(xiàn)有文化資源的基礎上進行創(chuàng)業(yè)活動，推動樂山村文化與經濟的進一步交融，提高周邊土地資源、河流資源的利用率，將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推向深入。

2.落實創(chuàng)業(yè)基金。大學畢業(yè)生在進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時需要政府創(chuàng)業(yè)基金提供的支持。政府應從當?shù)亟洕l(fā)展狀況出發(fā)，對不同類型、不同專業(yè)的大學畢業(yè)生人才提供相應的創(chuàng)業(yè)基金，并確保基金落實，完善創(chuàng)業(yè)設施與改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，最大程度地吸引并留住人才。創(chuàng)業(yè)基金可緩解大學生創(chuàng)業(yè)初期的資金困難，減少一些優(yōu)秀項目在創(chuàng)業(yè)初期因資金不足而被迫夭折的可能性，同時也讓不少實用性強的鄉(xiāng)村振興項目得以繼續(xù)孵化，保障大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的良性發(fā)展。

3.貸款補貼政策優(yōu)化。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推行下，不少大學生選擇來到文化資源豐富、政策有利的鄉(xiāng)村進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，在幫助鄉(xiāng)村振興的同時也讓自身受益。樂山村良好的自然環(huán)境與文化資源吸引了不少優(yōu)秀大學生前來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。許多大學生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中需要貸款。但對于沒有穩(wěn)定經濟來源的大學畢業(yè)生而言，普通貸款的利息壓力不小，這讓他們難以順利推行制定好的創(chuàng)業(yè)計劃。所以，對于創(chuàng)業(yè)者需要的小額貸款，政府可從鼓勵創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)的角度出發(fā)采取免息政策，明確所能免息的資金限額，激勵大學生大膽地進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，減輕大學生創(chuàng)業(yè)的資金困境。

當然，人才的補貼政策也不可或缺。當?shù)卣畱斠?guī)劃好一定的資金，對創(chuàng)業(yè)人才的租房、購房等方面予以補貼。貼心的人才補貼政策不僅會吸引有能力的大學生到樂山村進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，還有助于將有實力的人才留在鄉(xiāng)村，繼續(xù)為地方貢獻力量。

（二）搭建一體化“雙創(chuàng)”實踐平臺

1.政府為鄉(xiāng)村與高校搭建溝通橋梁

政府可與公司合作，設計一款聯(lián)通鄉(xiāng)村與高校之間的小程序，融入樂山村現(xiàn)有的資源與經濟、文化等發(fā)展狀況，包括現(xiàn)階段樂山村的困境等，方便大學畢業(yè)生查看與研究。運營者應適時更新經濟、文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，當大學畢業(yè)生有了合適的解決方案并在小程序中表達觀點時，運營者及時關注并采納觀點。小程序或App可以將鄉(xiāng)村與高校相連，而政府則作為連接兩者的橋梁，負責小程序或是App的運行，這樣即便大學畢業(yè)生不在鄉(xiāng)村進行實地調查，也可以了解到最新的鄉(xiāng)村發(fā)展狀況與鄉(xiāng)村振興情況，以便對樂山村的發(fā)展困境等提供意見、建議。

2.樂山村試用高校人才

樂山村可以為高校大學生提供一個真正實現(xiàn)想法的實踐地。樂山村在收集高校學生對本村的意見建議、未來規(guī)劃、經濟項目時，采納可行性高、貼合性強、適用性廣的建議，并且主動聯(lián)系學生進行項目交流，表達人才試用的想法，將可提供的實驗地點、工作時間與辦公地點等表述清楚，展現(xiàn)自身所能提供的條件與誠意。試用期的設立對于學生而言是受益匪淺的，不僅可以展現(xiàn)大學生的才能與想法，更重要的是讓項目落地落實，切身接觸到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內核與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的困難與挑戰(zhàn)，積累實踐經驗。同時，如果試用的學生所開展的項目獲得成功或是改善了鄉(xiāng)村發(fā)展狀況，鄉(xiāng)村決策者可長期聘用，這不僅讓學生實現(xiàn)就業(yè)，也保證了鄉(xiāng)村發(fā)展的穩(wěn)定性。

（三）引進“互聯(lián)網(wǎng)+”技術與建構線上平臺

1.建立“互聯(lián)網(wǎng)+樂山潮王廟會”

隨著5G技術的全面普及，互聯(lián)網(wǎng)已然成為當下人們日常生活的一部分，“互聯(lián)網(wǎng)+”等新技術也豐富了人們的日常生活。在樂山潮王廟會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中，科學技術的力量不容忽視。

要實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+樂山潮王廟會”，就要充分利用大數(shù)據(jù)及互聯(lián)網(wǎng)自媒體平臺，智慧分析當下年輕群體旅游愛好，將其改編成樂山潮王廟會的表演內容，隨后通過新興的抖音、快手等短視頻平臺進行播放與直播。此外，可利用成熟的VR技術，將樂山潮王廟會文化進行虛擬展示表演，賦予其更多科技感和現(xiàn)場感，吸引更多的觀眾和游客。同時，利用各大網(wǎng)絡平臺如抖音、快手、微博、微信等進行視頻宣傳。

2.建構線上智慧創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺

曹馨元在分析吉林省大學生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)存在的問題時提出：“可通過系統(tǒng)完善的創(chuàng)業(yè)教育，提高大學生對返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的認識理解，且可于一定程度上實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)質量的優(yōu)化，從而促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)”[5]。政府可以聯(lián)接各地進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大學畢業(yè)生與正在讀書并且有類似想法的學生，構建線上智慧旅游平臺，讓創(chuàng)業(yè)者在網(wǎng)絡上進行經驗交流、實現(xiàn)資源共享。

利用互聯(lián)網(wǎng)線上技術，建設智慧旅游平臺提升游客旅游體驗感，以及建立信息服務平臺和非遺保護智慧宣傳系統(tǒng)。大多數(shù)大學畢業(yè)生缺乏相應的創(chuàng)業(yè)經驗，這極易使得創(chuàng)業(yè)初期陷入混亂與焦躁的狀態(tài)，面對困難手足無措，他們急需一個線上平臺尋找可資借鑒的對策，平臺上甚至可找到合適且經驗豐富的創(chuàng)業(yè)者與合作者。

如此，可以促進大學畢業(yè)生認清創(chuàng)業(yè)可能帶來的風險與機遇，加深對創(chuàng)業(yè)的認識與了解。當然，平臺也連接著無數(shù)個創(chuàng)業(yè)者，在出現(xiàn)無法解決的困難時，創(chuàng)業(yè)者們也可以在平臺上求助，大家一起解決問題，一起成長。同時，國家還提出為大學生建設研發(fā)、孵化、投資等于一體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新培育中心、互聯(lián)網(wǎng)雙創(chuàng)平臺、孵化器和科技產業(yè)園區(qū)等措施，促進大學生在學習中得到成長。

3.“互聯(lián)網(wǎng)+”漫畫形式推廣

相較于文字敘述的明確清晰，青年人更偏愛生動鮮明的圖畫表述，色彩的沖擊、想象力的拓展、文化內涵的深入等。以漫畫形式傳播文化，打破了大眾對傳統(tǒng)文化的固有認知，讓潮王文化更為鮮活，不再只是死板的口頭表述。漫畫形式下的潮王文化是新穎有趣的，不僅通俗易懂，也極大吸引了觀眾的閱讀興趣，激發(fā)前來參與廟會的欲望。創(chuàng)業(yè)者可以招募一批繪畫功底較高，對傳統(tǒng)文化有深刻理解的畫手，對樂山潮王文化進行漫畫形式的創(chuàng)作，這是吸引青年人前來觀摩的一種方式。當然，漫畫不僅可以在報刊上發(fā)表，還可以在漫畫App上進行投稿，吸引各地的人了解樂山的潮王文化。創(chuàng)業(yè)者甚至可以聯(lián)系一部分知名度較高的博主進行轉發(fā)或是視頻宣傳，增加傳播量與點擊量。其中最重要的宣傳方式為線上傳播，它不僅傳播速度快、受眾群體廣、不限時間地點，更重要的是成效明顯。

結 語

綜上所述，目前關于廟會方面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)還有待探索，但對民俗文化進行經濟開發(fā)是有例可循的。盡管各地的創(chuàng)業(yè)路徑大致相同，但因地方文化而形成的獨特路徑，可為大學畢業(yè)生的就業(yè)選擇以及投身于文化創(chuàng)業(yè)的人們提供有價值的參考。筆者結合柳州樂山村潮王廟會實踐，對大學畢業(yè)生圍繞廟會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)路徑進行思索，希望可以為大學畢業(yè)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供參考，起到助力鄉(xiāng)村振興、助推我國鄉(xiāng)村經濟的高質量發(fā)展的作用。