王鳳軼

（寧夏民族藝術(shù)研究所，寧夏 銀川 750004）

在中華民族遼闊的土地上，悠久的歲月里，民族歌曲猶如沙粒般流淌在蜿蜒沸騰的文化長河中，它們爭(zhēng)妍斗奇，各具特色。流傳在我國西北地區(qū)的花兒在多民族地區(qū)“共生”“共傳”。

花兒亦被稱為“少年”，是流行于西北甘、寧、青、新等省區(qū)的一種民間高腔山歌，最初對(duì)花兒流行地的界定中并沒有新疆，后來花兒流入新疆并開始盛行，學(xué)者才將花兒“飛地”新疆也列入花兒的流行地?；▋菏恰按蠹业母琛?，是“兄弟之歌”，是漢族和回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、藏、蒙古、保安、裕固等兄弟民族共同的歌。正因其流行地廣泛、傳唱民族眾多，形成了許多各具特色的花兒，學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)花兒進(jìn)行了分類，如根據(jù)演唱風(fēng)格分為河州型花兒、洮岷型花兒和六盤山花兒；根據(jù)行政區(qū)劃分為甘肅花兒、青海花兒、寧夏花兒和新疆花兒；根據(jù)花兒發(fā)展歷程和載體分為天山花兒、河套花兒、河湟花兒和洮岷花兒以及根據(jù)流行地域分為蓮花山花兒、岷南花兒和同固花兒等等。此外，花兒還有諸多分類方式?？傊?，花兒的分類應(yīng)依據(jù)研究視角與研究內(nèi)容靈活進(jìn)行。

關(guān)于花兒的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但可以肯定的是，自花兒初步形成起，一直在踐行融合之“路”，它極具開放性和包容性，吸收、融會(huì)各民族文化元素，從而成為一種多民族文化的綜合體。2014 年9 月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上第一次明確提出要鑄牢中華民族共同體意識(shí)；2017 年10 月，黨的第十九次全國代表大會(huì)把鑄牢中華民族共同體意識(shí)正式寫入十九大修改的黨章中；2021 年8 月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦?！泵窀枋侨嗣瘛熬竦氖臣Z”，民歌花兒在各民族之間傳唱時(shí)，使各族人民在語言、文化習(xí)俗、情感以及審美上逐漸趨同，進(jìn)而促成各族人民精神的趨同，使各族人民在交往交流交融中共筑共有精神家園。時(shí)至今日，其依然在為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)著自己的一分力量，無論是花兒的語言、曲令、呈現(xiàn)形式還是文化內(nèi)涵，都能看到民族融合的影子。

一、從語言及曲令看融合

（一）語言修辭

花兒的主要流行地甘肅、寧夏、青海、新疆都是民族聚居情況較為普遍的省區(qū)。在聚居地，各族人民基本上通過漢語進(jìn)行日常交流，有些地方靠語言難以分辨說話者的民族歸屬地。日常交流這般，傳唱花兒更是如此，他們傳唱花兒的語言無外乎三種情況：一是通用漢語演唱。在不同地區(qū)以各地不同的漢語方言傳唱，隨各地方言語音、語調(diào)的不同而異，此種最多。二是采用漢語雜糅其他民族語言、語匯來傳唱花兒。這在花兒學(xué)術(shù)界被稱作“風(fēng)攪雪”，依各流行地不同民族聚居情況而“攪”不同的“雪”，比如以下花兒，是用漢語、土語“攪”在一起，“（哎喲）螞蟻螞蟲（哎喲）兩頭（了）大（呀），xjiindu ni narinda hghuaiwa；尕妹十七我十八，buda ghuailo sainuda hghuai wa?！雹僖痪錆h語一句土語前后相接，“攪”成了一曲別具風(fēng)格的花兒，除此之外，這首花兒還有漢語、藏語、土族三種語言“攪”在一起的版本，這里就不再一一枚舉。三是用少數(shù)民族語言傳唱。如藏語、土語等。第十五屆西北五?。▍^(qū)）花兒演唱會(huì)上，青海丹麻土族花兒會(huì)國家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人馬明山就用土語演唱了一首“梁梁上浪來令”《一把一把的拔草哩》?？偟膩碚f，后兩種情況在早先時(shí)候還較為常見，隨著民族文化融合速度的加快，在今天已經(jīng)十分罕見。各民族在通用漢語演唱花兒的基礎(chǔ)上，還承襲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典《詩經(jīng)》中的賦比興手法。

賦，即鋪陳直敘。在簡(jiǎn)短的花兒中經(jīng)常可以見到開門見山，直言主題的，如：“馬匪的軍糧沒送完，地主可收租子哩；沒有吃喝（者）鍋朝天，清眼淚泡腔子哩”[1]。直接控訴了舊社會(huì)黑暗統(tǒng)治勢(shì)力的剝削和階級(jí)壓迫，讓聽者立刻切身感受到絕望與憤恨之情。篇幅較長的花兒中則是將鋪陳與排比結(jié)合使用，較常見的有一更到五更、一月到十二月等敘述方式。

比，即喻，“以彼物比此物”。唱花兒的各民族都十分擅用比喻的手法，用常見的勞動(dòng)工具、動(dòng)植物及日月山河等素材來作比喻。其中最具代表性的是牡丹，無論是哪個(gè)民族的花兒，牡丹的出鏡率都是極高的，特別喜愛將心愛的姑娘比作美麗的牡丹，他們似乎對(duì)牡丹有著偏執(zhí)的愛，借牡丹是花中之王，來表白心上的人是人群中最美的那一個(gè)。最典型的便是各民族都唱的《上去高山望平川》，回族唱作：“上去個(gè)高山望平了川呀，平川里有一朵牡丹呀?？雌鹗侨菀渍哒廴ナ请y呀，折不到手里是枉然呀?！盵2]而東鄉(xiāng)族唱作：“上去高山望平川呀，平川里有一對(duì)牡丹吔；白牡丹白的嬈人哩呀，紅牡丹呀啊紅者個(gè)破咧吔?！盵3]無論是白牡丹還是紅牡丹，都是各民族花兒中極常用的比喻素材。

興，即先言他物，以引起所詠之詞。不論哪個(gè)民族花兒，都十分喜愛將花兒的前句運(yùn)用比喻或用典作鋪墊，借助看似無關(guān)的事或物作為發(fā)端，以引起后句所要表達(dá)的情感和主旨，給花兒增添了一份情趣和浪漫，體現(xiàn)出花兒歌者的浪漫情懷。如漢族花兒：“紅高粱煮酒醉人哩，喝多了尕身子暈哩；害上了相思費(fèi)人哩，害久了要人的命哩。”[4]就是由紅高粱酒醉人并使人暈，引出相思病費(fèi)人甚至要人的命，從而表達(dá)對(duì)心上人的相思之切。再如回族花兒：“葫蘆兒開花樹搭架（哎咳喲），花落了葫蘆兒掉下。摸不上脾氣搭不上話（哎咳喲），恐怕者尕妹妹臊下?！盵5]也是由葫蘆兒與樹作比興，引出后面歌者對(duì)尕妹妹的在乎和小心翼翼。

（二）花兒曲令

花兒曲令即花兒曲調(diào)與格律，每一種令都代表著固定的曲調(diào)和格律，“令”字反映出花兒吸收融合了漢族酒令文化和令字詞牌，以及曲牌元素?；▋呵钣写罅詈托×钪郑ǔ４罅罟?jié)奏隨意性強(qiáng)，旋律高亢悠揚(yáng)且音域開闊，更具有山歌特點(diǎn)，如河州大令；小令則節(jié)奏較為規(guī)整，節(jié)奏型豐富，旋律內(nèi)部細(xì)節(jié)變化較多，音域較窄，學(xué)者認(rèn)為是受小調(diào)影響使然，如沙燕兒繞令。

受通用漢語演唱的影響，各民族花兒在旋律音調(diào)上由特色鮮明到小異大同，諸如藏族、土族等民族花兒旋律音調(diào)逐漸與漢、回族花兒的旋律音調(diào)有了很多共性。

以土族花兒為例，民和方言區(qū)土族花兒典型的四度加二度音調(diào)結(jié)構(gòu)與漢、回族花兒常強(qiáng)調(diào)的商——徵音型和徵——宮音型旋律音調(diào)有著異曲同工之處。此外，漢、回、土族花兒都以五聲徵調(diào)式最多，而羽、宮、角調(diào)式則很少；他們?cè)谛ㄉ隙枷矚g采用五聲音階級(jí)進(jìn)和四度及以上大跳；喜歡將半終止或全終止的結(jié)束音做冗長自由的下滑處理；喜歡以角音為輔助音或經(jīng)過音；擅用倚音、顫音、下滑音和自由延長等修飾旋律。由此可見，各民族花兒在旋律音調(diào)上的共性早已多于個(gè)性。

除了旋律音調(diào)的融合變化，花兒曲令的族屬界限也發(fā)生了改變。如今，不同民族唱同一個(gè)花兒曲令的情況數(shù)見不鮮，一些花兒曲令甚至難辨族屬，而那些以民族命名的花兒曲令同樣也流行于其他民族之中。

同一曲令在不同民族中被“共享”的現(xiàn)象常表現(xiàn)為以下幾種：一是花兒的旋律大體相同，在唱法上稍作了細(xì)節(jié)變化，歌詞內(nèi)容稍有改變，歌名也隨之變化；二是不僅旋律大體相似，而且歌詞也十分相似，或者歌詞大意相同，只是換了種說法；三是還有一些花兒曲令在不同民族中旋律和歌詞內(nèi)容完全一致，唱法也一模一樣，對(duì)于這一類花兒令已難分族屬，如《倉啷啷令》同樣的旋律，歌詞稍作改動(dòng)，在不同民族中就有多個(gè)版本，其中有叫作《雪白的鴿子》，也有叫作《一對(duì)白鴿子》等等；又如《上去高山望平川》，在漢族、回族、東鄉(xiāng)族等民族中都有，再如《好花兒令》，也有多個(gè)版本，主要是歌詞上的變化，但大意是相同的，回族將它唱為“櫻桃好吃樹難栽，白葡萄搭著個(gè)架來。你心里有意口難開，給旁人快捎個(gè)話來”[6]。而土族則將它唱為“櫻桃好吃樹難栽，樹根里滲出個(gè)水來；心兒里有你口難開，少年里唱出個(gè)你來”[7]。兩首花兒的旋律完全一樣，歌詞大意相同，都是引用櫻桃來做比喻，表達(dá)無法對(duì)心上人直言表白，只能通過花兒之詞來隱晦地表露感情，但它們卻有幾字之差；另外還有像河州大令、直令、大眼睛令等等這些花兒令，在不同文獻(xiàn)中所標(biāo)注的族屬不同，有些干脆就被標(biāo)注為多個(gè)民族共有，如何紅一編選的《唱支山歌做媒人·情歌篇》中就將多首花兒標(biāo)為“西北各民族·花兒”。

各民族花兒在語言修辭、曲令等方面的趨同并不是偶然，而是各族人民在世世代代的繁衍生息中交往交流交融的歷史印記。融合使各民族在語言習(xí)慣、審美旨趣、文化形態(tài)、思想價(jià)值等方面逐漸趨同，而這些又通過花兒的以上方面表現(xiàn)出來。

二、從呈現(xiàn)形式看融合

時(shí)光推移，萬事萬物都在變遷，花兒的呈現(xiàn)形式也隨著時(shí)代的發(fā)展、文化觀念的變化、信息化的出現(xiàn)而改變，由最初的傳統(tǒng)花兒會(huì)衍生出了許多新的形式，但無論哪種形式都能看到民族融合的身影。

（一）花兒會(huì)

在最早的時(shí)候，由于封建倫理道德觀念的限制，作為情歌的花兒只得偷偷在野外或在田間地頭唱，絕對(duì)不敢在家中或村莊里唱，否則會(huì)被視為“不知廉恥”，于是，花兒會(huì)便產(chǎn)生了?；▋簳?huì)一般會(huì)設(shè)在遠(yuǎn)離村莊的山坡上、田野間。正因那個(gè)年代多為包辦婚姻，因此“棒打鴛鴦”“老夫少婦”“童養(yǎng)媳”等事情屢見不鮮，而那些被封建惡俗剝奪幸福的人們，花兒會(huì)成了他們唯一的心靈慰藉。在花兒會(huì)上，男男女女可敞開心扉，不顧那么多律令規(guī)矩，把平日里壓在心中的感情一吐為快。同一個(gè)花兒會(huì)上可以見到不同民族的歌手，他們或認(rèn)真聆聽其他民族歌手唱花兒；或?yàn)槠渌褡甯枋謪群敖泻?；或與其他民族歌手一同歌唱。因此，花兒會(huì)也就充當(dāng)了不同民族花兒愛好者的交流平臺(tái)。

隨著科技的發(fā)展，花兒會(huì)的形式發(fā)生了一系列改變。過去的花兒會(huì)，歌手往人群中一站，便開始“漫”花兒，那廣闊的田地、開滿鮮花的山野就是他們的舞臺(tái)，沒有復(fù)雜的伴奏，沒有麥克風(fēng)音箱，在人群中亮起原始的、純天然的嗓音?，F(xiàn)在的花兒會(huì)則搭起了舞臺(tái)，由往日的干唱變?yōu)槟弥溈孙L(fēng)和著伴奏演唱，或用電子琴伴奏，或用多媒體播放伴奏音樂伴奏。但無論怎么變，花兒會(huì)的舞臺(tái)上依然能看見不同民族花兒歌手的身影。舞臺(tái)下也依然有不同民族的花兒愛好者在吶喊鼓掌。從往至今，花兒會(huì)一直都是民族融合的舞臺(tái)。

（二）新型舞臺(tái)類花兒活動(dòng)

除了花兒會(huì)的形式，還衍生出了許許多多新類型舞臺(tái)類花兒活動(dòng)。較為大型的有西北五省（區(qū)）花兒演唱會(huì)（如圖1②）和西北各地區(qū)的花兒藝術(shù)節(jié)、花兒歌會(huì)（如圖2③）、花兒歌唱大獎(jiǎng)賽等等，各民族花兒歌手不再局限于某一個(gè)地區(qū)，而是哪里有花兒活動(dòng)就奔赴哪里參加，他們經(jīng)常會(huì)在各省的花兒活動(dòng)中相聚一臺(tái)，因此各地區(qū)各民族花兒歌手即使不在同一個(gè)地區(qū)，居住相隔很遠(yuǎn)，也會(huì)因同是“圈內(nèi)人”而非常熟悉，這種花兒歌手的流動(dòng)性大大增加了他們之間交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)以及融合的程度。以第十五屆西北五?。▍^(qū)）花兒演唱會(huì)為例，在花兒演唱開始之前加入了土族的安召舞作為開場(chǎng)（如圖3④），之后來自陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆的漢、回、土、藏、保安、撒拉等民族花兒歌手齊聚舞臺(tái)，他們獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱或合唱，第一個(gè)節(jié)目“啦啦令”《‘一帶一路’好思想》就是前來參加花兒演唱會(huì)的所有民族歌手手拉手共同齊唱，寓意各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起。他們還與其他歌手合作，為其他民族歌手伴舞或伴奏，用多種多樣的形式向大家展示“民族團(tuán)結(jié)”，如男女對(duì)唱節(jié)目“三閃令”《看來是好，沒約個(gè)見面的地方》，就是由回族歌手張萬芳和藏族歌手尕仁卓瑪對(duì)唱。當(dāng)?shù)匚幕^的演員還會(huì)給一些歌手伴舞，如漢族歌手王娟演唱《阿哥的白牡丹》、保安族歌手馬忠偉演唱，《花兒與少年》《我有個(gè)天大的膽子》時(shí)由貴德縣文化館演員伴舞。此外，花兒演唱會(huì)上還穿插了小調(diào)和其他民族歌曲，如小調(diào)《妹妹的山丹花開》《尕摩托送尕妹回娘家》《馬五哥與尕豆妹》《十二繡》《尕老漢》、哈薩克族民歌《黨的光輝照在我的心坎上》和裕固族民歌《裕固族姑娘就是我》等穿插在花兒演唱中間，但數(shù)目較少，整場(chǎng)花兒演唱會(huì)仍以花兒為主。

圖1 第十五屆西北五?。▍^(qū)）花兒演唱會(huì)

圖2 第九屆中國西部民歌（花兒）歌會(huì)

圖3 第十五屆西北五省（區(qū)）花兒演唱會(huì)上的土族安昭舞

（三）其他形式花兒活動(dòng)

花兒由田間地頭走上了舞臺(tái)，又由舞臺(tái)唱到了茶園。在客人喝茶休閑的同時(shí)，為他們演唱花兒來增添情趣和烘托氣氛，形式類似于江南茶館的彈唱，抑或是東北茶館的二人轉(zhuǎn)。來這里唱花兒的多是參加花兒會(huì)的歌手，每到花兒會(huì)和舞臺(tái)類花兒活動(dòng)之時(shí)，他們便去參加，活動(dòng)結(jié)束后就回到這里作為日常謀生手段。大部分去茶園喝茶的顧客是奔著聽花兒去的，其中有普通花兒愛好者，也有花兒的調(diào)查研究者，茶園里匯集著各民族的客人，他們?cè)谶@里聊天、約會(huì)、交友、商談，花兒帶動(dòng)了茶園經(jīng)濟(jì)，茶園也為各民族花兒愛好者提供了舒適的交流場(chǎng)所。

除了繼承傳統(tǒng)的獨(dú)立花兒藝人之外，近年來還相繼成立了各種花兒藝術(shù)團(tuán)體組織，有高校的專業(yè)合唱團(tuán)，還有群眾自發(fā)組成的團(tuán)隊(duì)。如青海民族大學(xué)的“啟明星合唱團(tuán)”、民間的白氈帽花兒藝術(shù)團(tuán)（如圖4⑤）、青海紅興花兒藝術(shù)團(tuán)、大音花兒合唱團(tuán)和丹麻土族農(nóng)民花兒藝術(shù)團(tuán)等等，這些團(tuán)體組織吸納不同民族優(yōu)秀的花兒歌者，日常的排練與演出給了他們更多交流互融的機(jī)會(huì)，同時(shí)，他們也打破了傳統(tǒng)花兒獨(dú)唱、對(duì)唱的形式，吸收了由西方傳入而今十分流行的合唱形式，百十名花兒歌手一齊合唱，使花兒多了一種獨(dú)特的意境。

圖4 青海省海東市互助土族自治縣白氈帽花兒藝術(shù)團(tuán)

此外，傳統(tǒng)花兒的空間局限也被打破，一些線上的花兒藝術(shù)表演相繼出現(xiàn)，在各民族花兒歌手中出現(xiàn)了一批又一批“網(wǎng)紅”歌手，他們通過各大短視頻、直播平臺(tái)向觀眾演唱花兒，與不同民族的歌手、觀眾進(jìn)行交流，進(jìn)一步加大了民族文化的融合。甚至還有一些流行歌手，將各民族花兒改編為通俗歌曲，在年輕大眾中廣為流傳，如青海的張淺潛將青?；▋褐绷罡木幍摹稇n傷的花兒》、寧夏的蘇陽將寧夏山花兒《綠韭菜》改編的《高山上的綠韭菜》以及新疆的蘇爾東汲取傳統(tǒng)花兒元素所創(chuàng)作的《石榴花》《紅蓋頭的尕妹》等，將各民族的傳統(tǒng)花兒改編為現(xiàn)代流行歌曲流傳于大眾之中。從花兒會(huì)到新衍生出的花兒藝術(shù)形式，無論哪種花兒藝術(shù)形式都離不開融合的印記。

三、從文化內(nèi)涵看融合

（一）展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)倫理道德觀念

我國自古尊崇“仁義禮智信”，幾千年來形成了忠君愛國、團(tuán)結(jié)友愛、長幼有序、注重禮節(jié)的倫理道德觀念，在歷史進(jìn)程中，這一倫理道德觀念自然也滲透到各民族的文化之中。

愛情是花兒永恒的主題，也是出現(xiàn)頻率最多的主題，因其歌唱內(nèi)容多以纏綿繾綣、男歡女愛為主，加之有些歌詞大膽、露骨，在封建保守的過去，花兒常被認(rèn)為是“野曲”，有違傳統(tǒng)倫理道德觀念。而正是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念的認(rèn)同，使得傳唱花兒的各民族有了不謀而合的花兒禁忌——不準(zhǔn)在家中或者公共場(chǎng)合唱花兒，否則將被視為無禮，輕則會(huì)被外人笑話，重則要受柳鞭之懲罰[8]。因此，田間地頭的花兒會(huì)成為唱花兒、交朋友的專屬場(chǎng)所。多少命運(yùn)被他人安排的男女在花兒會(huì)上相遇相知相訴相隨，只有在花兒會(huì)上，他們才敢暫時(shí)地沖破封建禮教的束縛、民族的界限，撇開一切追尋自己的精神世界。

在各民族花兒中都能見到不少以勸誡世人為主旨的花兒，如勸誡人們要孝順父母長輩、尊老愛幼；交朋友要以仁義為先、誠信為重；做人要學(xué)會(huì)知足，切不可貪得無厭；要懂得感恩，不能忘恩負(fù)義；對(duì)待愛情要忠貞、專情，不能始亂終棄；對(duì)待生活要放寬心，得失看淡，等等?！耙恢荒_不踩兩只船，船開時(shí)兩耽下哩；一人不揣兩個(gè)心，人知道活抓下哩?！盵9]這首花兒就是在勸誡世人不要“腳踩兩只船”，否則會(huì)“翻船”。這些花兒中蘊(yùn)含的主旨思想無不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)倫理道德觀念。

（二）體現(xiàn)了對(duì)愛情與自由的共同價(jià)值追求

對(duì)愛情與自由的執(zhí)著追求是每個(gè)民族花兒最能體現(xiàn)的價(jià)值觀，可以說，愛情與自由是各民族花兒的主基調(diào)。在封建保守的過去，包辦婚姻是常態(tài)，婚姻自由便是一場(chǎng)夢(mèng)，多少青年男女在這場(chǎng)夢(mèng)中掙扎，有些人家命難違，向命運(yùn)妥協(xié)，還有些人誓死向命運(yùn)抗?fàn)帲罱K為愛殉命。而花兒作為唯一可以吐露真心的方式，則記錄了追求愛情與自由過程中的所有狀態(tài)。在傾慕時(shí)，借花兒來贊美或表露心聲；在情投意合時(shí)，借花兒互訴情感，許下諾言；在被封建禮制阻攔時(shí)，通過花兒以表決心，誓死要在一起；在抵抗不過命運(yùn)時(shí)，也要借花兒向心上人訴說苦衷，以示自己沒有變心。各族兒女將追求愛與自由的價(jià)值觀念寄托于花兒，用他們最淳樸的語言表達(dá)最真摯的情感。

崇尚自由不僅基于愛情，更在于反抗壓迫、爭(zhēng)取自由平等上。舊社會(huì)封建禮教對(duì)人的摧殘、黑暗統(tǒng)治勢(shì)力的剝削以及階級(jí)壓迫讓各族老百姓于水深火熱之中。反抗不過，只能將胸中的怒火借花兒噴放。在各民族花兒中都能見到對(duì)舊社會(huì)控訴的內(nèi)容。如對(duì)民國軍閥馬家軍在西北地區(qū)魚肉百姓、大肆斂財(cái)?shù)膼毫有袨榈目卦V；對(duì)舊社會(huì)反動(dòng)派殘忍剝削百姓的控訴；對(duì)“童養(yǎng)媳”等害人封建禮教的控訴等。還有一些走投無路的人被迫告別親人，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，只能將精神與對(duì)生活的希望寄情于家鄉(xiāng)的歌，于是花兒便成了“出門人的歌”。

共同的理想與追求使各民族同唱愛情與自由的花兒，相似的花兒內(nèi)容同時(shí)也反映著各族同胞共同的價(jià)值觀，這也是各民族相融合的表現(xiàn)之一。

（三）呈現(xiàn)了對(duì)黨和國家的情感認(rèn)同

在花兒流行區(qū)域流傳著這樣一句話：“花兒本是心上的話”，花兒的歌唱內(nèi)容是歌者對(duì)社會(huì)與生活體驗(yàn)的真實(shí)反映，心中所想就是歌中所唱。各民族花兒中，有關(guān)抗戰(zhàn)、歌頌黨和新生活以及民族大團(tuán)結(jié)題材的花兒，深刻體現(xiàn)出各民族同胞對(duì)黨和國家的情感認(rèn)同。

全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各族兒女同仇敵愾，抱成一團(tuán)，奮勇保衛(wèi)祖國和家鄉(xiāng)，他們?cè)诨▋褐斜磉_(dá)著相同的感情：對(duì)敵軍的痛恨、對(duì)英勇保衛(wèi)者的歌頌和誓死殺敵保全祖國疆土的決心。新中國成立以來，黨的政策惠及各族兒女，人民的生活水平大幅提升，幸福指數(shù)也顯著提高，于是在各民族花兒中涌現(xiàn)出大量歌頌黨和新生活的花兒，主要內(nèi)容有歌唱“四個(gè)現(xiàn)代化”、感恩革命領(lǐng)袖和共產(chǎn)黨、歌唱改革開放以后人民幸福新生活，歌唱“一帶一路”、歌唱鄉(xiāng)村振興等等。隨之涌現(xiàn)的還有歌唱民族大團(tuán)結(jié)的花兒，如傳統(tǒng)花兒：“水葫蘆開花樹搭架，滿園子的葫蘆吊下；共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的好天下，各民族團(tuán)結(jié)成一家。”[10]這首六盤山花兒不僅歌頌了共產(chǎn)黨，同時(shí)也對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)行了宣傳，這是歌者發(fā)自內(nèi)心的情感。除了傳統(tǒng)花兒，新編花兒中也常有宣傳民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，如：“藏回漢兄弟心相連，手挽手，建設(shè)咱美麗的甘南；洮河（哈）兩岸鬧大干，繪新圖，現(xiàn)代化就在（個(gè)）眼前。”[11]這首花兒唱的就是藏族、漢族和回族兄弟連心，為家鄉(xiāng)的建設(shè)作貢獻(xiàn)；再如：“回漢東鄉(xiāng)藏保安，十萬顆赤心相連；反租抗捐懲腐惡，把頭上的磐石砸爛！”[12]這首花兒唱的是在甘南事變中，回、漢、東鄉(xiāng)、藏、保安等兄弟民族齊心協(xié)力反抗黑惡勢(shì)力的壓迫的場(chǎng)景。第十八屆西北五省（區(qū)）花兒演唱會(huì)的主題歌曲《唱著花兒奔小康》也是一首歌唱民族團(tuán)結(jié)的新疆新花兒，馬玉海作曲，張占寶原唱，因其有河州大令和《四季歌》的影子，故稱其為四季花兒令，歌詞由春季唱到冬季，其中冬季的歌詞“冬季里來者漫‘花兒’呀，瑞雪送寶來；科學(xué)發(fā)展的好機(jī)遇，各族兒女喜心懷。咱們手挽手，心呀連心。熱情豪放的各族兒女讓祖國山川更呀更俊美”⑥，則是歌唱各民族中華兒女心連心一起奔小康。

各民族花兒中抗戰(zhàn)、歌頌黨和新生活以及民族大團(tuán)結(jié)的內(nèi)容無一不流露出各族同胞的愛國情懷、對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民過上幸福生活的感恩以及民族大團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈愿望，這是民族融合的直接表現(xiàn)。

四、結(jié)語

著名音樂學(xué)家田青在對(duì)《中國民歌大會(huì)》點(diǎn)評(píng)時(shí)發(fā)表了深刻的見解，他認(rèn)為我國的民歌能產(chǎn)生對(duì)中華民族精神的向心力。花兒作為民歌的一種，又具有吸收、融會(huì)各民族文化的開放性和包容性，從語言、曲令，到花兒會(huì)、新型舞臺(tái)類花兒活動(dòng)、其他形式花兒活動(dòng)等呈現(xiàn)形式，再到文化內(nèi)涵，都能看到各民族融合的影子，更加倍提升了民族凝聚力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)著自己的力量。其“融合”的步伐正隨著時(shí)代變遷愈來愈快，范圍愈來愈廣，這條“融合之路”從古走到今，未來還將繼續(xù)走下去，永不停歇。

注釋

①青海民族大學(xué)學(xué)生鄂有浩（土族）提供歌詞。

②拍攝于2018 年7 月19 日西北五?。▍^(qū)）花兒演唱會(huì)暨第十一屆互助丹麻土族花兒會(huì)上。

③照片由寧夏文化館提供。

④拍攝于2018 年7 月19 日西北五省（區(qū)）花兒演唱會(huì)暨第十一屆互助丹麻土族花兒會(huì)上。

⑤來源于中國文明網(wǎng)，信息名稱：青海省海東市互助土族自治縣白氈帽花兒藝術(shù)團(tuán)，時(shí)間：2018年11 月28 日。

⑥來源于2022 年5 月29 日筆者對(duì)新疆花兒歌手張占寶的采訪。