蘇 昊（北京雍和宮管理處，北京 100007）

一、緣起

浴佛節(jié)是佛教中重要的節(jié)日，是釋迦牟尼佛的誕辰日，每年這一天佛教組織都要舉行隆重的法會來紀念釋迦牟尼佛。藏傳佛教的浴佛節(jié)是農歷四月十五，這與漢傳佛教的農歷四月初八略有不同，但從宗教意義上來講是一樣的。雍和宮僧眾在浴佛節(jié)法會上要吹奏法螺以示吉祥。這種法螺十分珍貴，據(jù)說普通海螺要連續(xù)轉生五次才能成為此珍貴海螺，概率十分低，可謂萬里挑一，是佛教珍寶。

社會上在對這種珍貴的法螺在命名上出現(xiàn)了分歧，一種說法是右旋法螺，一種說法是左旋法螺。筆者查詢相關資料后得知兩種說法在社會上流傳都很廣，都有權威的解釋，這更讓人百思不得其解。基于此，筆者希望通過搜集相關資料，并對比實物進行分類，找出產生分歧的根源，從而正本清源回歸正朔。

二、法螺的宗教意義

法螺最早是古印度的軍事號角，當吹響海螺時象征著勇士的勝利。后來被佛教吸收為法器。婆羅門教①將戰(zhàn)斗中使用的海螺視為宗教統(tǒng)治的禮儀象征。早期佛教徒同樣用它作為佛陀教義至高無上的象征，同時也代表著佛陀在宣講佛法時無畏的精神和為眾生利益而努力精進的精神。早期的印度教把海螺分為陰陽兩類，殼體厚重渾圓的海螺是陽性的，殼薄而細長者是陰性的，這也用于劃分印度的四大種姓。白海螺代表僧侶種姓，紅色海螺代表武士種姓，黃色海螺代表商人種姓，灰色的海螺則代表奴隸的種姓。法螺的聲音十分洪亮響徹十方，聞見號聲，一切妖魔邪祟灰飛煙滅。佛陀喉部的三道彎就是代表法螺的聲音。

按照傳統(tǒng)意義來講，能夠稱為法螺的海螺是白海螺，白色象征著純潔和清凈。內部打通的白海螺可以作為樂器使用。將海螺的尾端鋸掉，使其前后相通，在前面尖部再打上一個孔用來拴五色絲帶，在法會上吹奏。沒有打通的原生態(tài)海螺可以作為供品，即第八供的“樂供”，與其他七供一起一字擺開供于佛陀前。

法螺的裝飾手法主要有三種，一種是素面的，沒有任何紋飾，只對海螺表面進行簡單清潔，然后供于佛前。白色的海螺在其他艷麗的供品中顯得十分寂靜和淡雅。另一種裝飾手法是刻畫花紋，紋飾主要有六角星花或佛菩薩像等。常常根據(jù)法螺所刻劃的紋飾而用于不同的特定法事活動。這種刻畫花紋的海螺通常是白色本色，并不加彩，顯得大氣、莊嚴、肅穆。在雍和宮班禪樓展廳內陳列一對刻有五方佛的白海螺，紋飾刻劃精細，線條流暢舒展，五方佛身形刻劃精細，十分注重細部的處理，可以看出是手藝高超的匠人所做，是為數(shù)不多的館藏精品。在某些重要的法會或者迎接十分尊貴的客人時還會使用一種裝飾更為華麗的法螺。將法螺在開口處鑲上一片銀質或銅質的“翅膀”，稱為鑲翅法螺。在翅上刻滿云龍紋和龍戲珠紋，并在上邊鑲嵌珍貴的寶石。有時在翅的背面還要刻上供養(yǎng)人的姓名或者專為某種儀軌或法會所制作的題記。

三、左旋與右旋之爭

筆者通過對實物的觀察發(fā)現(xiàn)，雖然社會上對這種珍貴的法螺在命名上有分歧，但是對海螺形制的認識是一致的。將海螺正面朝上，開口向下，螺尖對準自己，開口處在中軸右側的就是珍貴的法螺，反之在中軸左側的就是一般的法螺。這給了看似無解的命題一個解決的新思路。既然形制一樣，為什么在說法上卻完全相反？這是本文要解決的一個問題。

（一）右旋法螺觀點

通過查找相關資料，發(fā)現(xiàn)佛教界普遍認為右旋法螺更珍貴，而非左旋。佛教中往往以右旋為吉祥，佛之毛發(fā)、眉間白毫、佛之卍字、繞佛塔廟、持用轉經筒、皆為右旋。這種右旋螺數(shù)量十分稀少因而彌足珍貴。甘珠爾大藏經②中有明確記載：為感激釋迦牟尼佛祖為眾生教化解脫輪回之苦，帝釋天手持右旋白螺敬獻給佛祖釋迦牟尼。佛祖十分欣慰，隨即許愿讓眾生度日平安，財富廣進，并為右旋白海螺加持使其成為世間的吉祥寶物。后來人們贊頌道：先世諸佛之威名，傳頌十方留百世，以右旋白海螺之音，常會傳頌佛教誨?！洞笕战洝发壑杏小盎凼謧鞣荨曜杂诮袢?，轉于救世輪，其聲普周遍，吹無上法螺……開示于世間，勝行真言道”的說法。其中所說的無上法螺即右旋法螺。在制作佛造像的經典《造像量度經附續(xù)補》中，十一面千手觀音造像的樣式記載有：“白螺身質右旋，其衽則反回左轉。按螺蟲骨身，通是左旋，而衽回右轉。今番僧寺廟，為樂器用者即是，謂之凡螺，亦謂逆轉螺，不為貴。傳云，螺身輒轉生螺，連轉五次者，即變右旋螺，謂之仙螺，亦謂順運螺，在處大有吉祥，世間甚為罕有?！睆囊陨现T多佛教經典中可以看出，佛教認為珍貴的白螺是右旋的。

既然佛經有明確的記載，那么歷史上有沒有流傳下來的右旋螺實物可以參考？筆者在查閱相關資料后得知北京故宮珍藏有一件右旋法螺，這件右旋螺是乾隆四十五年（1780年）六世班禪額爾德尼為乾隆帝祝壽時所獻的貢品。此螺體型碩大十分珍貴，尾部有鉆孔的痕跡，很可能原來鑲有吹嘴。螺邊有鉆孔痕跡應該是鑲過翅，后來不知何原因缺失了。螺尖部應該有孔用來穿五色彩帶，但是此件并沒有穿孔而且尖部圓鈍，很可能在磕碰后被打磨了④。此螺盛貯在鞔皮盒內，盒內附漢、滿、蒙、藏四體文字白綾簽，漢文為：“乾隆四十五年班禪額爾德尼所進大利益右旋白螺護佑渡江海平安如意諸事順成不可思議功德?！鼻』实圻€特為此右旋螺御題詩句⑤：

圖1 右旋白螺 北京雍和宮藏

圖2 右旋白螺 臺北故宮藏

白螺右旋為至寶，梵音普具三乘法。

如是梵音如是聞，群生悉被福無量。

乾隆皇帝還曾賞賜給達賴喇嘛一個右旋白螺，現(xiàn)保存于布達拉宮博物館內。此螺來源及制作過程有明確的藏文記載：“海螺名為平措右旋金翅海螺。此螺鑲翅的金銀材料由卻本洛桑土多和領經師洛桑云丹供奉500錢黃金以及扎倉公家供奉26斤白銀，另加管家洛桑云丹格西和阿旺赤列格西的供奉制作而成的。由達朗、扎西貢布等五位印度工匠、鍛造師，以及鑲嵌師拉那木尼共同制作完成，完成的日期為藏歷土猴年十一月?！痹诤Ｂ莸膬葌冗€刻有乾隆皇帝御題贊：“洪海之螺，梵天之器，以鳴唄唱，滿字半字。釋迦拈花，迦葉鼓琴。十方三際，異音同音。置則寂然，奏則亮爾。以演大乘，溥歸佛旨?！?/p>

右旋螺還被視為定風珠⑥，能使江海風平浪靜，護佑渡江海者平安。嘉慶五年（1800年）趙文楷被授命為冊封琉球國王的使臣，與李鼎元副使一同前往琉球行冊封事。二人抵達福州，即得嘉慶皇帝御令，將班禪所進右旋法螺送上使船，以保往返平安。趙文楷曾作詩曰：“八孔玲瓏脈右旋，靈淵胎孕是何年？來充西旅神僧篚，曾護東征上將船。白玉一拳隨絳節(jié)，素蟾雙照破蒼煙。九重南顧真無已，卻捧瑯函淚泫然?！蓖ㄟ^詩句我們了解到在乾隆五十三年，大學士?？蛋彩苊蕉ㄅ_灣彰化天地會首領林塽文起義的過程中，也曾攜帶此右旋白螺渡海，以保往返渡海平安。嘉慶冊封琉球時也用此螺，體現(xiàn)出歷代皇帝對右旋白螺十分重視和珍愛。由此可以看出，歷代流傳下來的說法都是右旋白螺。

（二）左旋法螺觀點

既然佛教將珍貴的法螺定為右旋螺，那么左旋螺的說法是怎樣產生的？如果拋開宗教意義，回歸海螺的自然本質，也許會有不同的發(fā)現(xiàn)。筆者在查找《中國動物志》時發(fā)現(xiàn)，書中明確了海螺左旋和右旋的判定方法，即手持海螺，螺塔向上，開口面向自己。如果開口在螺軸的右側，則為右旋螺，反之開口在螺軸的左側，則為左旋螺。或者將螺塔向上，觀察螺頂?shù)男y，如果螺紋是順時針旋轉，則為右旋螺，若螺紋是逆時針旋轉，則為左旋螺。按照這個說法，世界上絕大多數(shù)的海螺都是右旋螺，而左旋螺十分稀少。這是中國及西方自然科學家都認可的確定方式，可以說是自然科學界的標準定義。民間的貝殼和海螺收藏家也是如此認定，看來這種方法已經深入人心了。這個認定方式最早是由西方自然科學家確定的，在制定標準時并不了解東方文化，沒有考慮佛教的因素，因而造成了現(xiàn)在的左右旋之爭。

（三）正本清源

通過對上述兩種觀點的解析，我們基本可以得出名稱分歧的根源是什么。右旋的觀點主要是基于對佛教經典的傳承和歷史人物與文物之間的關系確定的。左旋的觀點則主要是從當代自然科學中對螺類的旋轉分類而定的?？梢哉f兩者都是有依據(jù)可查的，在彼此的門類中都流傳廣泛且深入人心。基于此，筆者認為，法螺的命名不可完全偏于哪一方，既要考慮到自然科學的權威性也要尊重歷史宗教的傳承性。由于此螺用途是宗教法器，所以名稱還是要用右旋螺，這樣不會在宗教界引起認識上的混亂。但是為了區(qū)別自然科學定義的右旋螺，應該在其名稱前加上佛教二字，即“佛教右旋螺”。這樣命名大家就明白此法螺的宗教意義了，至此，左旋右旋之爭終于塵埃落定。

四、右旋螺的種類

左旋螺和右旋螺之爭，主要是在命名方式上有分歧，外觀形制上，佛教界和自然科學界的認定是一致的。為什么這種右旋螺珍貴，說到底就是數(shù)量稀少，大部分的螺都是左旋。這就跟右心人是一樣的道理，普通人的心臟都是在身體左側，而右心人心臟在身體的右側，而且其內臟也與普通人相反，醫(yī)學上認定出現(xiàn)這種情況的概率為萬分之二，足見數(shù)量之稀少。這種珍貴的右旋白螺數(shù)量應該十分稀少，可是筆者發(fā)現(xiàn)市場上有不少右旋白螺出售，而且價格也不高，不知是什么原因。將市場上的右旋白螺照片與六世班禪進獻乾隆皇帝的右旋白螺照片進行對比，發(fā)現(xiàn)雖然兩個螺的開口都是一個方向，可是外形上卻有明顯的區(qū)別，又與其他館藏右旋白螺進行比對后發(fā)現(xiàn)，市場上的右旋白螺與每個歷史上流傳下來的右旋白螺都不一樣。由此可以看出，兩個海螺不是一個品種，所以確定佛教右旋白螺的螺種就成為筆者要解決的另一個問題了。

圖3 大昭寺內的釋迦牟尼佛12歲等身像

通過查找貝類圖鑒，筆者發(fā)現(xiàn)右旋螺（即自然科學界的左旋螺，由于自然科學與佛教認定方式不同，在此僅以佛教右旋螺為標準進行論述，避免兩者混淆）還是有一定數(shù)量的，并不是十分稀少。比如煙管螺，這個科的螺幾乎都是右旋螺，這種螺產自我國，在南方很常見，找到它們并不難。還有三口螺科，這個科的海螺也都是右旋的。更有意思的是，在堅螺科有一個屬的螺，左旋和右旋都很常見，螺旋轉的方向似乎是隨機的，甚至接近五五開的比例。仔細觀察個體，除了旋轉方向外，很難找到其他差異。加拿大的一個自然科學團隊統(tǒng)計了世界上四萬一千種螺類，發(fā)現(xiàn)大概有百分之五的螺種為右旋螺，在海洋螺種中大概占到百分之二，這個結果顯示有800余種海螺都是右旋螺，這個數(shù)量是龐大的，給確定佛教中的右旋螺螺種帶來了極大的挑戰(zhàn)。筆者記得佛經中記載的珍貴法螺是右旋白螺，發(fā)出的聲音猶如佛祖的聲音一樣洪亮，這就給我們提供了兩個重要的信息：這種珍貴的法螺是白色的，而且可以打通內部進行吹奏。按照這兩條線索進行篩選，在常見螺種中鉛螺和角螺最符合。兩種螺都是屬于較大的螺種，色白而質地堅硬，大部分都是左旋，少數(shù)右旋。角螺，臺灣也稱香螺，分布十分廣泛，從日本到非洲東海岸幾乎都能見到，其外形偏扁，表面有凸脊，螺尖很長。將其與歷史流傳下來的右旋螺進行比較發(fā)現(xiàn)外觀有明顯差異。筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，雖然左旋角螺居多但是出現(xiàn)右旋的概率也很大，并不十分珍貴。又據(jù)造像量度經的記載，佛陀的喉部有三道褶皺，代表海螺的三道褶襞，象征著佛法的聲音猶如海螺號角般洪亮。然而角螺內部幾乎沒有褶襞，因此它不是珍貴的右旋白螺。鉛螺相比角螺，外形更加圓潤，外殼平滑，沒有較大的凸脊，螺身色澤潔白溫潤，內部有三道凸起的襞褶，這與佛經記載相符。鉛螺產于印度洋及西太平洋，是佛教起源地印度的常見螺種。鉛螺是同體積螺類中最重的，其殼厚重堅實，分量感十足。將螺塔鋸掉可使其內部前后貫通，吹出的聲音渾厚悠揚，共振效果較好，是吹奏的絕佳螺種。鉛螺這個品種幾乎全是左旋，右旋十分罕見。最重要的是它與歷史上流傳的右旋白螺完全一致，可以肯定的是，佛教所說的珍貴法螺就是鉛螺這個品種。現(xiàn)在看來，市場上大量的右旋白螺很可能是把角螺的凸脊磨平，再打磨光滑冒充鉛螺。

此外，筆者發(fā)現(xiàn)有種海螺名叫法螺，但是這個法螺不是佛教中所說的法螺，兩者意義不同，應注意甄別。此螺多產于馬來西亞、印尼、日本和澳大利亞、新西蘭等地，螺身細長，螺殼表面有黃褐色花紋，生長褶皺明顯棱線凸起，為左旋品種，沒有右旋出現(xiàn)。

五、珠灑世間流傳百世

雖然右旋白螺十分珍貴，但歷史上還是有不少實物流傳下來，得以讓我們一睹其真容。北京雍和宮館藏有一件右旋白螺，尺寸有拳頭大小，比北京故宮收藏的螺小很多，螺身整體素面無雕刻，線條流暢自然，螺軸旋轉精準，螺內側有三道凸起的褶襞，螺塔尖部被鋸掉使之內外相通，螺尖部鉆有孔是用來拴五彩絲帶的，此螺保持著原生狀態(tài)，古樸自然。

從外觀上看，此螺是用于法會吹奏的，并不是供奉之器。每年農歷的四月十五浴佛節(jié)法會上，號僧都要吹奏，此螺聲音尖細，可能是體型比較小的原因，沒有大海螺吹出的聲音渾厚，但反而很有特色，十分與眾不同。佛祖釋迦牟尼曾經授記，凡聽聞右旋白螺之聲者，只要不行十惡之事，皆可往生天界，不墮惡道。

臺北故宮博物院也藏有兩個右旋螺，一個是曾經供奉在佛前的供器，另一個是用于法事活動的吹奏法器。作為供器的法螺，螺尖及螺塔都沒有被鋸掉而是保持原狀。螺身打磨得干凈圓潤，胎體厚重體型碩大。螺的邊緣處鑲了一圈金邊，金邊上鑲嵌有各色寶石。潔白的螺搭配金邊，相得益彰，整體顯得十分大氣，再配以鎏金海水紋底座，供奉時氣場強大，給人一種強大的威嚴感，靈性十足，是真正的國之珍寶。

另一個右旋螺是鑲翅法螺。此螺螺塔鋸掉后被鑲上三層的吹嘴，螺身邊緣鑲嵌像翅膀一樣的板，螺尖部鑲嵌有管狀裝飾，整體鑲嵌皆用金銀來制作，翅上邊還嵌有各色寶石，顯得十分華麗高貴。在盛此螺的盒中有題記，可以知道此右旋螺就是當年乾隆皇帝交給?？蛋财蕉ㄅ_灣叛亂、嘉慶皇帝交給趙文楷冊封琉球國王時所用的，它見證了兩代皇帝對臺灣的重視和關心，是證明臺灣為中國不可分割一部分的珍貴文物。

在拉薩布達拉宮五世達賴的靈塔上也鑲有一顆右旋白螺。五世達賴是西藏宗教歷史上最偉大的達賴，其靈塔塔高12.60米，寬7.65米，共耗費黃金11.9萬余兩（約3 721公斤），白銀104萬兩，塔上鑲有珍珠、寶石、珊瑚、琥珀、瑪瑙等18 677顆⑦。塔內安放五世達賴喇嘛法體，并藏有釋迦牟尼佛舍利和宗喀巴大師的牙舍利等稀世珍寶，顯得金碧輝煌，華麗壯美，被譽為“世界第一飾”一點也不過分。

供奉在大昭寺內的釋迦牟尼佛12歲等身像上也鑲有一顆右旋法螺。世界上共有三尊釋迦牟尼等身像，分別是8歲、12歲、25歲，這三尊造像是釋迦牟尼佛在世時親自指導塑造、加持的，是佛教至高珍寶。尤其是12歲等身像其裝飾十分華麗，佛衣鑲滿各種珍貴的寶石，在佛像胸口部分鑲嵌有一顆潔白如玉的右旋白螺，足見其珍貴程度。

六、結論

綜上所述，本文以探索右旋法螺的命名和確定螺種為目的，從佛教經典和自然科學定義兩方面入手，深入分析各方面因素，并結合歷史文物進行對照排比，逐步理清問題線索，基本解決了右旋螺的命名和螺種這兩個問題。右旋白螺是藏傳佛教重要的法器，但與唐卡、佛造像相比又顯得小眾。筆者寫這篇文章也是希望能夠引起大家的重視。

小小白螺玄機多，

佛門至寶難尋覓。

梵音渺渺傳十方，

莫以物小而不聞。

注釋

①（英）羅伯特·比爾：《藏傳佛教象征符號與器物圖解》，向紅笳，譯.中國藏學出版社，2014年5月第2版第11-12頁。

②次仁央宗：《淺談海螺在藏文化中的歷史演變》，《西藏藝術研究》，2017年第2期第54頁。

③林尚斌：《右旋與左旋法螺宗教屬性辨析》，《宗教文化研究》，2001年第1期第46頁。

④故宮博物院：《清宮藏傳佛教文物》，紫禁城出版社，1998年7月第2版。

⑤次仁央宗：《淺談海螺在藏文化中的歷史演變》，《西藏藝術研究》，2017年第2期第56頁。

⑥夏敏：《班禪右旋白螺作琉球冊封使鎮(zhèn)船法物》，《西藏民族大學學報》（哲學社會科學版），第38卷第2期第6頁第7頁。

⑦林尚斌：《右旋與左旋法螺宗教屬性辨析》，《宗教文化研究》，2001年第1期第47頁。