胡煜琴（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

一、 敦煌引路菩薩概述

（一）敦煌的源起

敦煌，位于河西走廊最西端，毗鄰青藏高原和蒙古高原，是甘肅省酒泉市的一部分。公元前138年，張騫出使西域，為中原和西域建立了一條重要的交通要道，開啟了中西文化交流的新時期。敦煌作為絲綢之路的交通要道，因此，它很快成為東西貿(mào)易和貨物的中轉(zhuǎn)站，同時，也是世界文化系統(tǒng)的集合點。366年，樂僔和尚首先開鑿了洞窟以供佛像，莫高窟由此誕生。敦煌藏經(jīng)洞（圖1）也于清代晚期被發(fā)掘，再次讓世人為之震撼。在19世紀末，莫高窟的壁畫和佛像遭到了大規(guī)模的搶掠和破壞。

圖1 敦煌藏經(jīng)洞

敦煌文化遺存遍及全球，法國、英國、俄國、日本等多個國家，有關(guān)敦煌的研究日趨成熟。1930年，陳寅恪先生為陳垣撰寫《陳垣敦煌劫余錄》時，曾經(jīng)明確提出“敦煌學(xué)”這一概念。自那以后，有關(guān)敦煌的研究在中國有了正式的學(xué)科名稱。

敦煌藝術(shù)的偉大貢獻在于，它不僅推動了敦煌學(xué)的發(fā)展，而且對整個人類社會的文化和藝術(shù)發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，使人們意識到敦煌藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要代表之一。尤其是在改革開放以后，文藝創(chuàng)作中不斷涌現(xiàn)出敦煌風(fēng)格的繪畫、音樂、舞蹈甚至?xí)r尚設(shè)計等。在中國特色社會主義新時期文化建設(shè)與“一帶一路”蓬勃發(fā)展的時代背景下，敦煌藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起時代的責(zé)任，在全社會大力推進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，推動更多的藝術(shù)工作者為當(dāng)代社會創(chuàng)造出具有中國特色、充滿中國精神的新藝術(shù)。

（二）敦煌引路菩薩的研究現(xiàn)狀

日本學(xué)者最先注意到“引路菩薩”，并對它進行了研究，松本榮一首先介紹引路菩薩的基本概況，以及它與地藏十王圖之間的關(guān)系。冢本善隆進一步加深了對松本榮一關(guān)于引路菩薩像與地藏十王圖聯(lián)系的研究，并進行了深入的探討。

相比之下，國內(nèi)學(xué)者對這一課題的研究多集中在研究圖像本身上，分別從以下幾個角度進行了研究。圖像來源方面，如李翎從引路菩薩原型出發(fā)，提出引路菩薩像是阿彌陀三尊像簡化的結(jié)果，并將其視為“蓮花手”觀音等；圖像風(fēng)格方面，如楊樹云以引路菩薩為例，對唐朝時期佛像面容的研究進行了探討等；圖像功能方面，如李欣苗對敦煌引路菩薩像與毗盧寺水陸畫中引路菩薩像的關(guān)系進行了闡述；信仰體系方面，如魏瑩在其碩士學(xué)位論文中，以敦煌地區(qū)的引路菩薩為案例，系統(tǒng)地探討了圖像背后引路菩薩信仰的產(chǎn)生和發(fā)展的背景以及緣由等，但較少從文物收藏與文明互鑒的角度出發(fā)。

二、敦煌引路菩薩文化

（一）敦煌引路菩薩的基本情況

引路菩薩，指的是將亡者引導(dǎo)到凈土的菩薩。其名字沒有在任何典籍中出現(xiàn)，而是在唐代后期和宋初，伴隨著佛教的盛行而產(chǎn)生的一種民間信仰。敦煌所見的引路菩薩，很大一部分在20世紀初期被帶到國外其他地方，其中有兩幅則由斯坦因帶入英國的大英博物館。引路菩薩的基本元素包括云朵、蓮花、菩薩像、引魂幡、引亡者、目的地、凈土。

到目前為止，敦煌的引路菩薩像共11幅。在大英博物館中，館藏編號為1919，0101，0.47是第一件寫有“引路菩”字樣的作品，也就是引路菩薩。

（二）敦煌引路菩薩的人文關(guān)懷

在佛教東傳的過程中，印度本土佛教并未發(fā)展出此種圖示，但在中國晚唐至宋初敦煌地區(qū)出現(xiàn)了引路菩薩的形象。在唐朝，引路菩薩的形象更是與民間生活相融合。人們認為，死是另外一個世界。佛經(jīng)中所說的另一個世界，是一個更好的世界，也許不像現(xiàn)在的世界充斥著戰(zhàn)爭、疾病與痛苦，更多地暴露出人與人的斗爭，應(yīng)該是一片凈土。不過，要到這片凈土，路途遙遠，引路菩薩也不放心。就好像現(xiàn)在說孩子要去很遠的地方，我們的家長或長輩通常會選擇陪伴。所以，我們可以看到，在冥間有一個向?qū)В菫榱俗屚卟荒敲醇拍?、孤單和害怕。筆者覺得這其中飽含感人的情愫，即人文關(guān)懷。

不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)文化的特性逐漸減弱乃至走向趨同時，人們內(nèi)心深處對文化個性的渴求就愈加強烈。對我們來說，佛教的傳播以及本土的融合，就像是兩個“烏托邦”，在遙遠的毀滅之地，看似融合，實則并駕齊驅(qū)，這就是人類文化多樣性的魅力所在，也是避免“翻軌”的根源所在。要做到這一點，就必須在吸收外來文化的同時，不斷地進行自我改造和塑造?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”便是對當(dāng)下文化發(fā)展的真實寫照，因為世界上的文化都是由不同的民族共同構(gòu)建起來的，如果失去了民族性，就會失去了它的意義，也就失去了世界文化的基石。

三、文明互鑒視角下敦煌引路菩薩的發(fā)展

（一）大英博物館藏敦煌引路菩薩

在敦煌遺畫引路菩薩圖（圖2）中，有一尊菩薩略微側(cè)著身子位于畫面的左前方，一只手握著一桿長幡，隨風(fēng)飄蕩。在佛教中，這種旗子我們一見就知道了，有很多都是民間喪禮用的旗子，我們說這是佛教的藝術(shù)，是因為他有菩薩的畫像。菩薩轉(zhuǎn)過身來，他的視線落在了跟在他身后的一位女子身上。畫中右下角女性已經(jīng)成為往生者，其家人想要超度她，所以在這里畫上她的畫像。這就意味著：想要平安地行走在另一個世界，必須要有一位菩薩帶領(lǐng)。

圖2 晚唐 敦煌遺畫引路菩薩圖 大英博物館藏

在敦煌遺畫引路菩薩圖（圖3）中，菩薩左手持香爐，右手持長竿，扛在肩上，腳踏白蓮，半側(cè)身，略回首。頭冠上為無量光化佛，為觀音菩薩。畫面正上方畫有8座小殿，表示西方凈土。亡者服飾為彩色拖地大袖裙、高髻，應(yīng)為貴婦。菩薩與其后跟隨的貴婦人，乘在外部有淺色暈染的云彩上，都是傾斜姿勢。菩薩上半身扭轉(zhuǎn)，臉稍向婦人，不像上圖的菩薩完全轉(zhuǎn)過身來看背后的婦人。婦人的每處細節(jié)都使人感到她是很富有、地位高的人物。她昂著頭，腰板挺直，與上圖（圖2）的婦人似乎在受菩薩的保護和引導(dǎo)，低頭行進的姿態(tài)形成鮮明對比。

圖3 五代 敦煌遺畫引路菩薩圖 大英博物館藏

較為關(guān)鍵的引魂幡，是一種用來給死者指引方向的旗幟，一般以銘旌的形制應(yīng)用于喪葬程序當(dāng)中。它是一面通靈的旗子，勾勒出了一條壯麗而又完美的道路，承載著死者的希望，這種理念在中國古代流傳了數(shù)千年，具有“引魂升天”的功能，體現(xiàn)了古人“事死如事生”的生死觀。

（二）敦煌引路菩薩的保護措施

大英博物館藏的第47號為敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的唐代絹畫，作者未知，由英國探險家斯坦因于1907年將其帶回國內(nèi)。何為“收藏”，英語中“collection”這個詞的含義為“收集”，引申到人身上就變成了“集體”，因此，對這些國家的人來說，“收藏”就是“收集”，即把很多東西收攏到一起。漢語的“收藏”包括“收”“藏”兩個部分?！笆铡边@個詞來自“收獲”，也就是莊稼成熟后的收獲；“藏”便可以理解為“儲藏”，將剩余的糧食儲存起來。我們國家的收藏理念本身就是一個濃縮的概念：“收”是“藏”。盡管“收”是二者共有的，但是在西方，它卻帶有“展”的特性。西方“收藏”也不是“藏”，這就是收集藝術(shù)品的目的和價值不同的體現(xiàn)。很明顯，大英博物館藏有敦煌47號引路菩薩是“公共收藏”。何為“公共收藏”，第一個問題是“公共性”，公共性就是普遍性，它是為所有人共享的。公共空間中的收藏，其目標不在“藏”，而在于“展”，并且在“展”的過程中，它的普遍性目標才得以更好地實現(xiàn)。

對于流落國外的這些文物，國家機構(gòu)作為官方收藏者，可以通過租借、交換、降低稅率、復(fù)制、建立數(shù)字博物館等途徑來保護它們，實現(xiàn)價值最大化。

四、結(jié)語

佛教藝術(shù)從印度傳到中國的過程中產(chǎn)生了引路菩薩信仰，繼而引路菩薩圖又相繼傳到英法。其發(fā)展軌跡清晰，它不是某一個民族所獨有的，而是作為國際交流、文明互鑒的紐帶。敦煌文物的流失給我國文化帶來了巨大的損失，但在一定程度上通過大英博物館吸引了中外學(xué)者從不同的視角對其進行整理、研究。它既是全人類共同的寶貴財富，也是新時代構(gòu)建人類命運共同體的重要平臺?；诖?，我們把保護敦煌地區(qū)引路菩薩放在全球化角度審視，與時俱進地看問題，才能更好地開展文物收藏與保護工作。