李順禹（云南藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、戴本孝的道家思想

戴本孝年少便習(xí)畫(huà)，但因時(shí)局動(dòng)蕩，父親早逝，使得戴本孝過(guò)早陷入養(yǎng)家糊口的困境之中。戴本孝于1668年到華山覽勝，其間作《華山圖冊(cè)》（圖1），在此畫(huà)冊(cè)中有題跋：“云煙變態(tài)，倏忽萬(wàn)狀，秋瀑驚飛，玉蓮迸落，對(duì)之尤奇，非世間六法所可方物者……余家貧，不能得見(jiàn)古人名跡，不知古人真本何嘗一日不在天地間，但識(shí)其意者寡耳。”從戴本孝的題跋中可以看出，他自幼家貧，只能從華山真山真水中悟出“六法師古人，古人師造化”的道理。呂少卿①曾說(shuō)：“真山原是古人師，古人嘗對(duì)真山面?！彪m然戴本孝提出了“師真山”“師造化”，但在當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有意識(shí)到其中的科學(xué)性。其實(shí)這種科學(xué)的創(chuàng)作方法能使其藝術(shù)逐步完善。這種藝術(shù)思想是如何產(chǎn)生的呢？恰恰是“道”的意識(shí)的滲入。這里的“道”由何而來(lái)，需要我們繼續(xù)深究。

圖1 戴本孝 華山十二景圖冊(cè)（之十二）紙本 設(shè)色 21.2 cm×17.7 cm上海博物館藏

戴本孝曾在《山水冊(cè)》（圖2）中有自題詩(shī)：“老來(lái)泓穎不嫌枯，掃落云山淡欲無(wú)。翻笑為霖手顛倒，最分明處最模糊?！雹谠?shī)中仿佛道出了他追求簡(jiǎn)淡筆墨的主觀意圖。老子在《道德經(jīng)》中曾說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@句話(huà)道出了老子崇尚自然，對(duì)色彩持反對(duì)的觀點(diǎn)。老子的觀點(diǎn)影響著文人畫(huà)崇尚簡(jiǎn)淡的創(chuàng)作觀，對(duì)后世的文人畫(huà)、水墨畫(huà)影響深遠(yuǎn)。我們縱觀二者，可以發(fā)現(xiàn)具有一定的相似度。從中可以看出戴本孝的“最分明處最模糊”簡(jiǎn)淡觀在某種程度上是受老莊思想影響的。如《山水冊(cè)》之七，畫(huà)面遠(yuǎn)處用焦墨揉擦出蘆葦狀，漸隱于天際，畫(huà)中一葉扁舟浮于江面，舟上獨(dú)坐一人，近處一山石一茅屋以極簡(jiǎn)的筆墨勾勒若隱若現(xiàn)。畫(huà)面中處處簡(jiǎn)淡但最分明處最模糊。

圖2 戴本孝 山水冊(cè)（之四） 冊(cè)頁(yè) 紙本筆墨 34.2 cm×23 cm沈陽(yáng)故宮博物院藏

戴本孝還于1671年在《余生詩(shī)稿》中寫(xiě)道：“辨得此中真意在，別無(wú)六法寫(xiě)真山?！?678年戴本孝在所繪的《山水冊(cè)》（圖3）的題跋之中寫(xiě)道：“欲將形媚道，秋是夕陽(yáng)佳。六法無(wú)多得，澄懷豈有涯。”以上的論畫(huà)思想道出了戴本孝“師真山”“師造化”的繪畫(huà)思想，以及師造化需按照宗炳所提出的“澄懷觀道”而獲得“暢神”。

圖3 戴本孝 傅山書(shū)畫(huà)合璧（之十二）冊(cè)頁(yè) 紙本設(shè)色 20 cm×23.3 cm上海博物館藏

以上戴本孝的繪畫(huà)理論從一開(kāi)始受宗炳的畫(huà)學(xué)思想的影響，再到形成自身的繪畫(huà)觀，無(wú)不體現(xiàn)其深受道家思想的影響，除此之外，還有與石濤相同的“一畫(huà)”理論。

二、戴本孝的“一畫(huà)”

戴本孝的“一畫(huà)”論散布于他所寫(xiě)的《余生詩(shī)稿》之中。戴本孝③在1680年所寫(xiě)的《贈(zèng)于湖魯人》一詩(shī)中道出：“太古圖原在書(shū)學(xué)，一畫(huà)先開(kāi)文字天?！?685年，戴本孝③在《示學(xué)畫(huà)者》中提出：“天地一法象，筆墨萬(wàn)里窟?！?686年，他在《題四時(shí)畫(huà)長(zhǎng)卷四首》道出：“縱目足澂觀，冥心恣遐想……古易本歸藏，洞壑皆通氣。老筆畫(huà)之穿，大得乾坤意。大哉造化主，今古見(jiàn)余智。”戴本孝③1689年在《作希夷避詔崖圖并題長(zhǎng)歌贈(zèng)之》提出：“天在山中天可知，先天后天爻象變……安得運(yùn)會(huì)還太初，開(kāi)天一畫(huà)無(wú)生有，萬(wàn)象流形畫(huà)在首。傾將沆滏寫(xiě)洪蒙，問(wèn)誰(shuí)鑄就金天否?！睆囊陨现T多繪畫(huà)題跋詩(shī)文可以看出，戴本孝受到父親戴重“理學(xué)淵源，體溯濂洛”的影響。戴本孝以諸子各家對(duì)易理的闡釋而窮究繪畫(huà)之至理，于是在繪畫(huà)領(lǐng)域提出了“開(kāi)天一畫(huà)”。

在道家思想中，“道”為最高的范疇，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物存在背后最根本的東西，“道”是混沌。從“天地之始”的角度來(lái)看，“道”為“無(wú)”，就是“大象無(wú)形”。從“萬(wàn)物之母”的角度來(lái)看，“道”是有，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”④。戴本孝所提出的“抉筆鴻蒙破”，在畫(huà)面上產(chǎn)生事物的“一畫(huà)之法”，與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物中“太樸一散”的“一畫(huà)之法”是相通的。藝術(shù)家在充分理解此“一畫(huà)之法”后，或多或少獲得“而法無(wú)不貫也；理無(wú)不入，而態(tài)無(wú)不盡也……人不見(jiàn)其畫(huà)之成，畫(huà)不違其心之用”⑤。所以戴本孝③在《余生詩(shī)稿》中提出了“老筆從來(lái)當(dāng)五丁，劃開(kāi)岳瀆見(jiàn)真形。虛堂誰(shuí)想乾坤外，不盡蒼茫入畫(huà)屏”。

三、戴本孝與石濤的影響

戴本孝與石濤二人有著極其相似的繪畫(huà)思想。戴本孝寫(xiě)“寫(xiě)心”，原濟(jì)寫(xiě)“夫畫(huà)者，從于心者也”；戴本孝寫(xiě)“取意于言象之外”，原濟(jì)寫(xiě)“以我襟含氣度，不在山川林木之內(nèi)，其精神駕馭于山川林木之外”；戴本孝寫(xiě)“欲將形媚道”，原濟(jì)寫(xiě)“夫畫(huà)者，形天地萬(wàn)物者也”；戴本孝寫(xiě)“在六法之外”，原濟(jì)寫(xiě)“古人未立法之前，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法”；戴本孝寫(xiě)“我用我法”，原濟(jì)寫(xiě)“我自用我法”；戴本孝寫(xiě)“法無(wú)定”，原濟(jì)寫(xiě)“夫畫(huà)，天下變通之大法也”②。這些相似觀點(diǎn)的提出，筆者認(rèn)為絕非偶然，更重要的是戴本孝與石濤是忘年交。

石濤在結(jié)識(shí)戴本孝之前很少有“一以貫之”的繪畫(huà)理論，最早提出相關(guān)理論是在石濤所畫(huà)的《山水冊(cè)》之中：“今問(wèn)南北宗，我宗耶？宗我也？一時(shí)捧腹曰：我自用我法?！笔瘽岢隽恕拔易杂梦曳ā钡闹L畫(huà)理論，此時(shí)石濤正用“我自用我法”對(duì)南北宗論抗衡。石濤的這一理論也影響到了戴本孝，在1691年《一角編》中，戴本孝提出了“法無(wú)定”“我用我法”的理論，加之戴本孝在其諸多繪畫(huà)之上都有“法無(wú)定”這一印章，如《象外意中圖》卷標(biāo)題下就有一方。這一時(shí)期石濤的“我自用我法”理論或許被戴本孝接受了。石濤是明皇室的后裔，兩人志趣相似，加之石濤的“我自用我法”的理論，當(dāng)時(shí)戴本孝對(duì)于石濤處于崇拜狀態(tài)。

根據(jù)香港饒頤在《晚明畫(huà)家與畫(huà)論》文章中所提供的線索，戴本孝與石濤的交往在1672年即已開(kāi)始。石濤有詩(shī)句記戴本孝：“近日鷹阿成懶癖，往來(lái)時(shí)臥長(zhǎng)干樓?！贝鞅拘⒁灿性?shī)云：“聽(tīng)盡金陵多久恨，長(zhǎng)干詩(shī)酬苦瓜僧。”石濤曾看本孝揮毫，說(shuō)本孝“入座開(kāi)軒寫(xiě)林麓”“墨痕落紙虬松禿”。在作畫(huà)時(shí)，本孝不時(shí)大笑，而石濤也“狂歌起相逐”。石濤所畫(huà)《訪戴鷹阿圖》并題長(zhǎng)詩(shī)，表達(dá)他們之間的深情，可見(jiàn)他們二者相交甚歡。1689年，戴本孝③在《余生詩(shī)稿作希夷避詔崖圖并題長(zhǎng)歌贈(zèng)之》中題道：“安得運(yùn)會(huì)還太初，開(kāi)天一畫(huà)無(wú)生有，萬(wàn)象流形畫(huà)在首。傾將沆滏寫(xiě)洪蒙，問(wèn)誰(shuí)鑄就金天否?！彼岢隽恕伴_(kāi)天一畫(huà)”的理論。這無(wú)疑比石濤的“一畫(huà)”論更先一步。兩人頻繁交往，戴本孝或多或少地對(duì)石濤產(chǎn)生了一定的影響。

圖 4 石濤 搜盡奇峰打草稿圖 紙本 長(zhǎng)卷 水墨 42.8 cm×285.5 cm故宮博物院藏

1691年石濤在《搜盡奇峰打草稿圖卷》（圖4）之中對(duì)“我自用我法”又提出了不同的闡釋?zhuān)骸安涣⒁环ㄊ俏嶙谝?；不舍一法是吾旨也。學(xué)者知之乎？吾昔時(shí)見(jiàn)‘我用我法’四字，心甚喜之?！薄胺蛎Ｃ４笊w之中，只有一法。得此一法。則無(wú)往非法，而必拘拘然名之我法?！薄昂笾撜撸笧槲岱ㄒ部?，指為古人之法也可，可即指為天下人法亦無(wú)不可。”⑥我們從石濤的繪畫(huà)理論中可知：石濤又對(duì)“我法”進(jìn)行了重新修正，并闡釋為新的“一法”，此“一法”實(shí)則可以理解為是“一畫(huà)”的前身。石濤在之后通過(guò)融合儒道釋三家的哲學(xué)理論，加之自身繪畫(huà)實(shí)踐，形成了自身的“一畫(huà)”理論。

四、結(jié)語(yǔ)

戴本孝與石濤是相互影響的關(guān)系，并不意味著誰(shuí)絕對(duì)地影響著誰(shuí)。石濤在與戴本孝結(jié)識(shí)之前就提出了“我自用我法”來(lái)對(duì)南北宗論抗衡，這使戴本孝對(duì)石濤產(chǎn)生了一定的崇拜，從而引申出自身的“我用我法”。隨著兩人的交往，戴本孝提出了“開(kāi)天一畫(huà)”的理論，這無(wú)疑影響著與其交往密切的石濤，石濤又對(duì)自身“我自用我法”重新進(jìn)行了詮釋。此次詮釋正是石濤“一畫(huà)”論的開(kāi)端。

注釋

①呂少卿：《論戴本孝畫(huà)學(xué)思想及其成因》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年。

②薛永年：《戴本孝三題》，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1985年。

③戴本孝：《余生詩(shī)稿》，北京國(guó)家圖書(shū)館藏，清守硯齋自刻本。

④王弼：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書(shū)局，2008年。

⑤韓林德：《石濤與<畫(huà)語(yǔ)錄>研究》，江蘇美術(shù)出版社，1989年。

⑥陸秀競(jìng)：《搜盡奇峰打草稿圖卷》，西泠印社出版社，1999年。