邱建坤，喬淑英

（海南熱帶海洋學(xué)院 旅游學(xué)院MTA教育中心，海南 三亞 572022）

一、引言

目前，“公共基礎(chǔ)設(shè)施”“海南民族文化”均有不少學(xué)者開始涉及兩個(gè)領(lǐng)域的研究。查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)兩個(gè)領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)為分別關(guān)注的分離狀態(tài)，對(duì)于兩者關(guān)系的研究還比較少。搜索中國(guó)知網(wǎng)，鍵入“公共基礎(chǔ)設(shè)施海南民族文化”關(guān)鍵詞，這個(gè)主題的文章只有1篇，作者冉旭分析了海南民族文化的特征及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用，從社會(huì)、文化、審美等方面研究了海南民族文化傳承在環(huán)境設(shè)計(jì)中的的價(jià)值①。

在海南自貿(mào)港建設(shè)中，海南少數(shù)民族地區(qū)怎樣在未來(lái)新的蛻變中充分發(fā)揮自身文化魅力優(yōu)勢(shì)，如何保持獨(dú)具特色的吸引力，是海南國(guó)際化進(jìn)程中地方性文化角色承擔(dān)和可持續(xù)發(fā)展需要解決的重要課題。本文擬以海南瓊中什寒村為例，對(duì)海南黎苗文化在少數(shù)民族村寨公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的民族文化元素應(yīng)用進(jìn)行分析研究，在現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上探討提升策略。

二、什寒村介紹與基本概念

（一）什寒村介紹

從經(jīng)緯度上來(lái)看，海南瓊中什寒村大致經(jīng)緯度為東經(jīng)109.8°/北緯19.0°。從行政劃分上來(lái)看，什寒村是一個(gè)黎苗少數(shù)民族聚居地，由苗村、沖沙、什托、元也四個(gè)自然村組成，地理位置大致如圖1所示。2012年，瓊中各級(jí)部門和社會(huì)各界共同出資對(duì)什寒村進(jìn)行危房改造、道路修建、文化室、廣場(chǎng)、游客中心等公共基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，以便打造旅游地。2016年，什寒村等黎苗文化村寨被國(guó)家民委評(píng)為第二批中國(guó)少數(shù)民族特色村寨，海南什寒村在民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化旅游開發(fā)傳承中發(fā)揮了重要的示范作用。

圖1 海南省什寒村大致地理位置

（二）公共基礎(chǔ)設(shè)施

公共基礎(chǔ)設(shè)施按照本文的分類，主要分為六小類已如前，即相關(guān)衛(wèi)生設(shè)施，如垃圾、公廁等；相關(guān)休息設(shè)施，如休息椅、公共椅等；相關(guān)交通設(shè)施，如地磚、公交站等；相關(guān)住宅設(shè)施，如標(biāo)識(shí)牌、墻繪等；相關(guān)公建設(shè)施，如綠化帶、廣場(chǎng)雕塑等以及其他設(shè)施。本文以瓊中什寒村為分析對(duì)象，選擇幾類什寒村公共基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行分析。

（三）民族文化元素：組成文化的最小單位，亦稱文化元素。文化元素分為物質(zhì)化的形式和非物質(zhì)化的形式③。民族文化元素是民族文化中極具代表性的象征和符號(hào)，是凝結(jié)著民族文化精華的具體表現(xiàn)形式④。海南省民族包括漢、黎、苗、回、彝、侗、瑤等三十多個(gè)民族，世居的主要有漢、黎、苗、回等民族。黎族與苗族分別是海南少數(shù)民族人口中占比第一與第二的少數(shù)民族，主要分布地在海南島的中部和南部山區(qū)。黎族擁有自己語(yǔ)言黎語(yǔ)，不同地區(qū)方言不同，瓊中縣什寒村黎族屬于“杞方言”方言區(qū)黎族⑤。黎族有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，目前在黎族文化傳承中織錦工藝?yán)桢\為最重要的文化載體之一，此外還有制陶技藝等載體。黎族文化符號(hào)元素通過(guò)世代手手相傳的黎錦、陶器等來(lái)傳播和延續(xù)。海南島的地理環(huán)境因素，導(dǎo)致幾何印紋陶的文化遺存尤為明顯。幾何印紋陶的紋樣中曲折線和幾何形的構(gòu)成模式應(yīng)用非常廣泛，黎錦以及藤器、藤席上的傳統(tǒng)圖案都延續(xù)其構(gòu)成模式（見圖2、3）⑥。

圖2 “大力神”符號(hào)

圖3 什寒村“船形屋”實(shí)拍

三、什寒村公共基礎(chǔ)設(shè)施民族文化元素應(yīng)用分析

（一）“什寒村”村莊大門

什寒村位于海南瓊中黎族苗族自治縣紅毛鎮(zhèn)內(nèi)，是海南省內(nèi)海拔最高的行政村，海拔約八百米，素有“天上什寒”的別稱，圖4為什寒村村門實(shí)地照片。文字書法元素是民族文化的一種體現(xiàn)，什寒村大門口將傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代造型結(jié)合起來(lái)。圖內(nèi)右邊區(qū)域由三種顏色組成標(biāo)識(shí)牌，字體顏色搭配和諧，令人充滿了愉快的心情，使在什寒村旅游的游客看到此情此景，身心感受到放松?！白蠲乐袊?guó)鄉(xiāng)村”，是什寒村面向中國(guó)的名片。“天上什寒，醉美瓊中”，最美是最高級(jí)形容詞，醉美相對(duì)于最美又進(jìn)一步提升了意境。如果說(shuō)前面文字顏色的搭配是中國(guó)各地普遍適用的搭配，那么什寒村的大門局部就顯示出了它的獨(dú)特民族特色。村大門是公共基礎(chǔ)設(shè)施中，住宅設(shè)施的一種；有個(gè)形容詞叫“門面擔(dān)當(dāng)”，什寒村的村大門就是它的門面。什寒村的村大門門頂呈金字形。什寒村除了大門基底部分采用水泥底，更多的大門主體是使用當(dāng)?shù)刂衲緲?gòu)筑而成，風(fēng)味古樸。中間紅色的圖案部分，是黎族的圖騰符號(hào)大力神⑦。古代圖騰更多的是代表一種信仰，而在21世紀(jì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)在，圖騰更多的是一種象征標(biāo)志，“大力神圖騰”在大門及各種其他載體的出現(xiàn)，象征著力量、進(jìn)取與向上。什寒村大門，融入民族文化元素，“藍(lán)天白云皆友情，青山綠水真醉美?！比宋墓そ撑c大自然的饋贈(zèng)、合理的搭配達(dá)到一加一大于二的效果，傳統(tǒng)木頭構(gòu)筑與現(xiàn)代水泥地基打造出大門的主體，搭載飽含民族元素的圖騰，運(yùn)用現(xiàn)代的銘刻文字技術(shù)，展現(xiàn)少數(shù)民族文化，體現(xiàn)出什寒人的智慧。

圖4 什寒村村門

（二）“什寒村”文化廣場(chǎng)

什寒村其他公共設(shè)施同樣有著民族元素的內(nèi)涵。公共設(shè)施最基礎(chǔ)的屬性是造福于民，為民所用⑧。民族元素是在其基礎(chǔ)上錦上添花，通過(guò)各種載體來(lái)更好地體現(xiàn)出內(nèi)涵。文化廣場(chǎng)就是其中的代表之一（圖5）。伴隨著我國(guó)鄉(xiāng)村人居環(huán)境提升和鄉(xiāng)村文化挖掘，我國(guó)許多鄉(xiāng)村修建了廣場(chǎng)。隨著大眾活動(dòng)需求的提高，在廣場(chǎng)公共基礎(chǔ)設(shè)施的修建上也有了新的需求。一個(gè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)出來(lái)不僅為了休閑目的，同時(shí)這也是公共建設(shè)的藝術(shù)品。鄉(xiāng)村廣場(chǎng)的修建需要綜合實(shí)用性與地區(qū)文化性，亦需要敏銳地從這個(gè)鄉(xiāng)村所處民族性的歷史文化中去深入探索與挖掘，找到那些能夠充分體現(xiàn)和突出廣場(chǎng)獨(dú)具特色的人文民族元素與自然景觀元素，并有機(jī)結(jié)合起來(lái)。什寒村的文化廣場(chǎng)有著極強(qiáng)的民族氣息，石柱與地面上雕刻的是民族的圖騰。廣場(chǎng)地面上是大力神圖像環(huán)繞。文化廣場(chǎng)平時(shí)的主要用途是用來(lái)跳廣場(chǎng)舞與曬稻谷。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞在每年的三月三或者是有特殊節(jié)日的時(shí)候在這里舉辦慶典活動(dòng)，黎族的阿哥阿妹會(huì)在慶典上跳著竹竿舞并唱著歌。“美麗什寒，黎苗家園”，紅色的燈籠與紅字宣傳短語(yǔ)渲染著喜慶的同時(shí)也體現(xiàn)出民族文化元素的應(yīng)用。什寒村的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。什寒村文化廣場(chǎng)的公共藝術(shù)獨(dú)特，黎族與苗族混居，和睦相處，體現(xiàn)了居住在這里的黎苗民族的團(tuán)結(jié)，這種融洽增加了居民強(qiáng)烈的歸屬感。

圖5 什寒村文化廣場(chǎng)鳥瞰

（三）“什寒村”房屋墻繪

房屋側(cè)立面在少數(shù)民族村寨中是重要的文化傳播載體，少數(shù)民族豐富的文化元素以繪畫形式展示在道路墻體等公共設(shè)施上，是一種較低成本且有效的傳播方式（圖6）。什寒村房屋建筑中房屋側(cè)立面以白色墻為背景主體，青灰色外磚塊裝飾均勻鋪設(shè)，再配上彩色的房屋墻繪，給游客帶來(lái)很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。如圖7所示，這些符號(hào)在什寒村房屋墻繪中得以運(yùn)用，三位衣著黎族民族傳統(tǒng)著裝的女子用手工傳統(tǒng)的方式圍成圈進(jìn)行人工碾米脫粒，周圍已裝有收獲的稻谷堆。值得一提的是，對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其特色工藝品亦是一種具有代表性的民族元素。黎族特有的黎錦，是其中的典型代表，黎錦制作出的成品具有精致和色彩靚麗等特點(diǎn)。在墻繪中，三位女子的衣物顏色與配飾細(xì)節(jié)均體現(xiàn)出美感。

圖6 什寒村房屋墻繪一（舂米）

民族文化元素視覺(jué)上的傳達(dá)如果要想更加出色，就要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定的提煉并創(chuàng)新。如圖7所示，同樣也是什寒村黎族房屋墻繪的優(yōu)秀代表。一面房屋墻繪順應(yīng)著中間窗戶，從視覺(jué)主體上自然分割為左右兩個(gè)部分。其中左邊是一個(gè)黎族民族圖騰的符號(hào)，右邊則是海南黎族傳統(tǒng)竹竿舞的局部圖。一般見到的圖騰是單色的（例如上圖5什寒村文化廣場(chǎng)），但是這里將色彩使用提煉出來(lái)并應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，形成傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的圖騰民族元素符號(hào)，這對(duì)于民族文化元素的傳播極其有益。具體來(lái)說(shuō)，就是將已經(jīng)是符號(hào)形狀的民族圖騰圖案加上藝術(shù)性的效果，適當(dāng)變形再加多種色彩，使局部顏色各有不同，整體形狀和諧統(tǒng)一。右邊傳統(tǒng)竹竿舞墻繪圖中，跳舞者兩人衣服主體顏色以及民族圖案則略有不同彰顯細(xì)節(jié)，舞蹈姿勢(shì)也各具魅力。以上民族元素在使用中根據(jù)實(shí)際需要，將大小主次以及圖案符號(hào)都進(jìn)行重新調(diào)整與簡(jiǎn)化，與設(shè)計(jì)語(yǔ)言保持一致。

圖7 什寒村房屋墻繪二

四、綜合分析

如果說(shuō)“公共基礎(chǔ)設(shè)施”是“肉身”，那么“民族文化元素”就是“靈魂”。倘若僅有肉身沒(méi)有靈魂，就會(huì)成為行尸走肉；肉身可以通過(guò)自身的鍛煉（更好的公共設(shè)施修建水平）形成肌肉，靈魂亦可以通過(guò)某種鍛煉（民族文化元素更好的合理搭配運(yùn)用）的增強(qiáng)變得強(qiáng)大。而其中色彩搭配、表現(xiàn)載體、靈活應(yīng)用三點(diǎn)極為重要。

色彩搭配在公共設(shè)施中的運(yùn)用至關(guān)重要，公共基礎(chǔ)設(shè)施合理的運(yùn)用色彩搭配，在心理上會(huì)給居民和外來(lái)游客帶來(lái)正面積極愉悅的感受，好的民族文化元素宣傳能使民族村寨別具風(fēng)情，營(yíng)造濃厚的民族文化氛圍，也為村寨的旅游開發(fā)服務(wù)。大門與廣場(chǎng)是一種吸睛出彩的民族文化元素表現(xiàn)載體，不過(guò)這種載體一經(jīng)使用很難改變。房屋墻繪是一種常見的較低成本，易出效果的表現(xiàn)載體，可以多次粉刷重復(fù)使用。在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，少數(shù)民族地區(qū)房屋墻繪內(nèi)容反映了少數(shù)民族生活的文化和藝術(shù)，在公共設(shè)施上傳播了少數(shù)民族文化。從什寒村實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合黎苗文化與鄉(xiāng)村生活注入現(xiàn)代理念。在保持民族文化元素的同時(shí)，抓環(huán)境整治。村中道路等公共設(shè)施與私人農(nóng)戶庭院都應(yīng)在保持綠色可持續(xù)發(fā)展的理念下進(jìn)行改造，在公共基礎(chǔ)設(shè)施、自然生態(tài)環(huán)境上改造提升，力爭(zhēng)讓全村面貌煥然一新，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。什寒村民族文化元素的表現(xiàn)形式還有待完善和提升，公共基礎(chǔ)設(shè)施載體的運(yùn)用尚顯不足。民族文化元素應(yīng)用在公共設(shè)施上要保持自然和渾然一體原則，需要村民委員會(huì)或開發(fā)企業(yè)或者政府規(guī)劃科學(xué)引領(lǐng)。

什寒村是在海南自由貿(mào)易港為背景下推動(dòng)鄉(xiāng)村振興共建民族和諧的一個(gè)典型少數(shù)民族村寨發(fā)展案例。未來(lái)在村寨建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合方面應(yīng)做更多拓展和探索，將民族傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代元素創(chuàng)新結(jié)合，力爭(zhēng)成為少數(shù)民族村寨公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成功的典范。

注釋：

①冉旭.海南民族文化傳承視野下的環(huán)境設(shè)計(jì)研究.[J].美與時(shí)代(城市版).2017(07):70-71.

②李暉.旅游開發(fā)背景下瓊中什寒村社會(huì)文化變遷研究[D].海南熱帶海洋學(xué)院,2019.

③張靖,董雅.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.[J].現(xiàn)代城市研究,2014(06):46-50.

④薄楊.中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫中民族文化元素運(yùn)用的分析[D].哈爾濱師范大學(xué),2020.DOI:10.

⑤韓曉康.《海南省志》研究[D].海南師范大學(xué),2013.

⑥李瑩.海南黎族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技,2017(9).

⑦馬驍.黎族織錦中大力神圖案解析[J].藝術(shù)品鑒,2017(12):79-80.

⑧陳里思.黎族織錦在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討[J].中國(guó)民族博覽,2019(08):156-157.