敬繪錦

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

中國(guó)自古以來作為農(nóng)業(yè)大國(guó),國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展高度重視。在古時(shí),社代指土神,稷代指谷神,土神和谷神為以農(nóng)耕為本的華夏民族所信奉崇拜,君主祭祀社稷,以求五谷豐登,國(guó)事承平。后來用社稷代指國(guó)家。到了今天農(nóng)業(yè)依舊是關(guān)系著一國(guó)生計(jì)的大事,不少的文學(xué)藝術(shù)作品以鄉(xiāng)土為題材,來表達(dá)對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和土地的深厚感情。即使是改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn),越來越多的農(nóng)村人口進(jìn)入城市生活發(fā)展,但是依舊有人眷戀土地,維持著樸素的農(nóng)耕生活方式。

油畫來自西方國(guó)家,有老彼得·勃魯蓋爾、米勒、庫爾貝等油畫家描繪西方的鄉(xiāng)土生活,而油畫作為外來繪畫藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展到今天,早已融入了中華民族的特色和精神,在表現(xiàn)如今中國(guó)的鄉(xiāng)土題材中有著獨(dú)特的呈現(xiàn)方式和視覺藝術(shù)效果。本文以近三屆全國(guó)美展為例,縱觀主流文化中鄉(xiāng)土題材油畫所展現(xiàn)的面貌。

1 中國(guó)油畫鄉(xiāng)土題材的發(fā)展回顧

作為舶來品的油畫自傳入中國(guó),歷經(jīng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中“美術(shù)革命”和“改良中國(guó)畫”的提議,“油畫民族化”這一命題的爭(zhēng)端始于20世紀(jì)50年代,受到現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)的推動(dòng),油畫在中國(guó)早已融入了中華民族的精神和審美,反映著一個(gè)時(shí)期中國(guó)的精神風(fēng)貌和民族風(fēng)格?！班l(xiāng)土寫實(shí)”繪畫的出現(xiàn),藝術(shù)家將自己的關(guān)注點(diǎn)從政治轉(zhuǎn)向了普通人的生活。

1982年,《美術(shù)》雜志第一期上袁運(yùn)生的文章《魂兮歸來》力圖號(hào)召漢魏時(shí)期的“熊風(fēng)”,學(xué)習(xí)古人的“博大”“雄渾”氣度,也正是改革開放初期影響藝術(shù)家精神的焦點(diǎn),也是“鄉(xiāng)土寫實(shí)”繪畫的核心,“鄉(xiāng)土寫實(shí)”繪畫使藝術(shù)回歸于真實(shí)的生活,以更加深入、深情、生活化地去反映現(xiàn)實(shí)。

羅中立的《父親》、朱毅勇的《鄉(xiāng)村小店》、陳丹青的《西藏組畫》、何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》等,代表了對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)的追求和鄉(xiāng)土寫實(shí)油畫的藝術(shù)高度。而美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義代表人物之一的安德魯·懷斯,用繪畫表達(dá)他對(duì)于故鄉(xiāng)、生存的細(xì)致入微的感受,以其簡(jiǎn)潔整齊的繪畫形式、明確又單純的色彩、孤寂凄冷的意境,使得上世紀(jì)80年代“懷斯風(fēng)”在中國(guó)油畫界強(qiáng)勁吹拂,給一批尋求以新視野觀察世界擺脫教條的年輕藝術(shù)家提供了新的繪畫技法和理念,用于表達(dá)個(gè)體心靈的感受,自此“懷斯風(fēng)”?，F(xiàn)于鄉(xiāng)土寫實(shí)油畫。

2 近三屆全國(guó)美展鄉(xiāng)土題材油畫的發(fā)展分析

2.1 近三屆全國(guó)美展油畫作品的內(nèi)容表現(xiàn)趨勢(shì)

由文化和旅游部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美協(xié)主辦的全國(guó)美術(shù)作品展誕生于1949年,是我國(guó)最具權(quán)威性和影響力的國(guó)家級(jí)展覽。連續(xù)13屆,全國(guó)美展始終堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向,倡導(dǎo)美術(shù)工作者聚焦人民生活。全國(guó)美展五年一屆的展覽機(jī)制配合國(guó)之慶典,調(diào)動(dòng)最廣泛資源,為新中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供了平臺(tái)和動(dòng)力,引領(lǐng)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展,體現(xiàn)了國(guó)家層面的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代精神的弘揚(yáng),彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)家們將創(chuàng)作目光投向普通人的日常生活,積極深入地刻畫普通百姓的生活是近三屆全國(guó)美展油畫作品創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。參展油畫作品中出現(xiàn)最多的人物形象是勞動(dòng)和生活當(dāng)中的普通人,他們或在工作,或在休息,有歡樂,也有著自己的煩惱和困惑。

2.2 近三屆全國(guó)美展鄉(xiāng)土題材油畫內(nèi)容的普遍特征

鄉(xiāng)土,指家鄉(xiāng)、土地、民俗。鄉(xiāng)土題材是以鄉(xiāng)土生活和農(nóng)村風(fēng)土人情為題材,以展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活狀態(tài)和鄉(xiāng)村風(fēng)俗文化。

鄉(xiāng)土題材油畫自20世紀(jì)90年代初興起,有聚焦當(dāng)下,反映現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作特征。在近三屆全國(guó)美展鄉(xiāng)土題材油畫作品中,為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德的作品大量涌現(xiàn),不僅生活氣息濃郁,還表現(xiàn)出積極的奮斗力量。更多作品畫面氣氛祥和、充滿陽光,展示了人民生活的幸福感和獲得感,以側(cè)面來謳歌新時(shí)代。

在近三屆全國(guó)美展鄉(xiāng)土題材油畫作品大致可以分為兩類:普通農(nóng)民鄉(xiāng)土生活和少數(shù)民族鄉(xiāng)土生活。普通農(nóng)民鄉(xiāng)土生活的油畫作品多描繪農(nóng)民在土地上繁忙的農(nóng)事場(chǎng)景,以及婚禮、節(jié)日、趕集、出門等日常生活。最值得注意的是近年來的農(nóng)村改革政策、新農(nóng)村建設(shè)在鄉(xiāng)土題材中有較多反映,候?qū)毚ā对贫松系拇禾?懸崖紀(jì)事》中,大山里孩子們上學(xué)路上的藤梯在政府和各方人士的努力下變成了堅(jiān)固的鋼梯。陳樹中《野草灘,秋意滿園》有一種獨(dú)特的魔幻感,透出年畫感。碩大的糧食果蔬象征著農(nóng)村好收成,畫面中出現(xiàn)了很多暗示科技促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情節(jié)和道具:農(nóng)業(yè)科技下鄉(xiāng)、實(shí)體網(wǎng)店標(biāo)志、農(nóng)村淘寶等,這些都是農(nóng)村新貌的真實(shí)記錄和真實(shí)寫照。

少數(shù)民族題材反映的是近年來少數(shù)民族同胞的生活生產(chǎn)方式、精神面貌和特有的民族文化。孫黎明《定居牧民的喜悅》中收玉米的定居牧民夫妻,勞作雖辛苦,收獲的喜悅卻溢于言表。張永《家園·玉樹日記》則是表現(xiàn)2010年青海省玉樹地震所帶來的傷痛,救援的直升機(jī)和倒塌的屋宇展示著地動(dòng)山搖的驚心動(dòng)魄。同樣是表現(xiàn)玉樹地區(qū)的生活,王文龍《吉祥玉樹·歌聲再起》展現(xiàn)經(jīng)過災(zāi)后重建,玉樹人民伴著民歌放牧的祥和安寧生活。對(duì)少數(shù)民族同胞的外貌特征、衣著、服飾和日?；顒?dòng)的細(xì)致刻畫,展示出他們特有的文化風(fēng)尚、民俗民情和他們的情感追求。

3 近三屆全國(guó)美展鄉(xiāng)土題材油畫的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義

3.1 近三屆全國(guó)美展鄉(xiāng)土題材油畫的藝術(shù)價(jià)值

近三屆全國(guó)美展中鄉(xiāng)土題材的油畫作品風(fēng)格越來越趨向多元化,表現(xiàn)主義、抽象主義等風(fēng)格的作品均有出現(xiàn),打破以往寫實(shí)和現(xiàn)實(shí)占主要的現(xiàn)象。李新宇《一聲吶喊》里陜北民間老腔藝人的鏗鏘唱詞,中國(guó)寫意的手法,線條粗獷,色彩飽滿。陳明華《風(fēng)月》刪繁就簡(jiǎn),大刀闊斧,生動(dòng)地再現(xiàn)了惠安女的精神狀態(tài)。良好的油畫創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是各種風(fēng)格、技法百花齊放,體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的多視角關(guān)注成為眾多畫家的創(chuàng)作目標(biāo)追求,盡量較為完整和全面的呈示當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。

油畫作為視覺藝術(shù)之一,除了反映現(xiàn)實(shí),體現(xiàn)油畫藝術(shù)的本體美則是最重要的藝術(shù)追求,尤其是在讀圖的圖像時(shí)代,油畫應(yīng)以其構(gòu)圖、色彩、造型、風(fēng)格的審美性和美感追求來彰顯它的優(yōu)勢(shì),這些也均是體現(xiàn)油畫本體美的構(gòu)成部分,即使是再平常的鄉(xiāng)土場(chǎng)景,也會(huì)因?yàn)楫嫾业那伤级尸F(xiàn)出有別于普通圖像的美的感受。而近三屆全國(guó)美展中的鄉(xiāng)土題材油畫作品均有照片化和宣傳畫的傾向,美術(shù)創(chuàng)作作為一種手工勞動(dòng),其追求的最終價(jià)值是什么,如何將藝術(shù)和智能化的藝術(shù)區(qū)別開來,這是藝術(shù)工作者應(yīng)該思考的問題。要想感動(dòng)人心,必定是情感先行,美術(shù)工作者要掙脫對(duì)圖像的依賴和羈絆,只有站在時(shí)代的大地上,回歸人的本位,以心師造化、心手合一的方式感悟這時(shí)代的氣象萬千,用智慧和靈感來引領(lǐng)文化的價(jià)值追求。

3.2 近三屆全國(guó)鄉(xiāng)土題材油畫的時(shí)代意義

我國(guó)幅員遼闊,人口眾多,五十六個(gè)民族熱愛著這片共同生活的土地。畫家們能夠生動(dòng)地描繪各民族人民生活,依靠的是對(duì)土地上的人們生活日常的仔細(xì)觀察,風(fēng)俗文化的感受,從物質(zhì)到精神的多角度感悟,經(jīng)過提煉構(gòu)思最終表現(xiàn)在畫面上。

李善陽《吉祥祖國(guó)》里青海藏區(qū)女性的質(zhì)樸笑容,整個(gè)畫面深沉大氣,刻畫細(xì)致,展現(xiàn)出一種人性的崇高和力量感。李新銘《移動(dòng)的家園·轉(zhuǎn)場(chǎng)》逐草場(chǎng)放牧的西北牧民,陸慶龍《格?；ㄩ_》中格?；ㄔ谖鞑卦⒁庵腋?隆重華麗的佩戴穿著體現(xiàn)出人們已經(jīng)富裕起來。從地域和民族上展現(xiàn)我國(guó)豐富多彩的鄉(xiāng)土生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代氣息,使藝術(shù)擁有現(xiàn)實(shí)意義。近三屆美展時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)十五年,鄉(xiāng)土題材的油畫以藝術(shù)的方式記錄鄉(xiāng)土巨變,同時(shí)也是記錄了時(shí)代巨變。

4 結(jié)語

繪畫的魅力在于通過眼睛觀察,經(jīng)過大腦處理,是心手合一的審美創(chuàng)造,攝影的魅力在于對(duì)真實(shí)的如實(shí)記錄,人眼的視覺系統(tǒng)遠(yuǎn)比照相機(jī)的機(jī)械系統(tǒng)復(fù)雜,所以人的眼睛所看到的鮮活事物與照相機(jī)所拍攝出的凝固圖像不同。

只有通過不斷地觀察積累,寫生訓(xùn)練,使畫面呈現(xiàn)出感性和理性的交融,才能增強(qiáng)畫面的感染力和原創(chuàng)感。表現(xiàn)鄉(xiāng)土題材就是要扎根鄉(xiāng)土,通過對(duì)土地、土地上生活勞作的人的觀察體悟,融入鄉(xiāng)村生活,小到服裝配飾的質(zhì)感,大到農(nóng)事活動(dòng)的描繪,眼、心、手相結(jié)合,提煉出最濃烈最真實(shí)的鄉(xiāng)土味道。

表現(xiàn)時(shí)代精神,深入社會(huì)生活,尊重藝術(shù)規(guī)律,表現(xiàn)民族文化傳統(tǒng),這便是新時(shí)代鄉(xiāng)土題材油畫應(yīng)該引領(lǐng)的藝術(shù)價(jià)值。