主持人：李燕琴 中央民族大學(xué)管理學(xué)院教授

戴學(xué)鋒 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，加強(qiáng)各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本路徑。文化和旅游部、國(guó)家民委、國(guó)家發(fā)展改革委印發(fā)《關(guān)于實(shí)施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃的意見(jiàn)》，明確了旅游業(yè)在促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃中的關(guān)鍵角色，提出“以旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面全方位嵌入、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)”。在此背景下，如何使旅游業(yè)成為促進(jìn)各民族交往交流交融的橋梁？如何有效把握旅游業(yè)在各民族交往交流交融過(guò)程中的新內(nèi)涵？如何培育民族地區(qū)旅游業(yè)新主體、新業(yè)態(tài)？如何分析和評(píng)價(jià)旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的內(nèi)在機(jī)理與成效？都是學(xué)界和業(yè)界亟須解答的重要課題，而目前尚缺乏全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)闡述?；诖?，本期筆談特邀旅游、文化、地理等領(lǐng)域的專(zhuān)家和學(xué)者，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面圍繞“旅游促進(jìn)各民族交往交流交融”專(zhuān)題進(jìn)行深入研討，以期為深化各民族價(jià)值認(rèn)同、促進(jìn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步、構(gòu)筑共有精神家園提供學(xué)術(shù)思路和實(shí)踐參考。

在本期筆談中，理論層面，李燕琴和張良泉從價(jià)值融合視角提出旅游業(yè)如何通過(guò)“共振-共創(chuàng)-共生”價(jià)值協(xié)同鏈條促進(jìn)各民族交往交流交融；郭文和唐雪瓊提出新時(shí)代傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展的縱橫尺度生產(chǎn)理念，認(rèn)為旅游通過(guò)縱橫尺度生產(chǎn)機(jī)制，重塑了傳統(tǒng)村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族融合的新路徑；李志飛和李佳蔚從生活和旅游二元世界視角，提出少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界“共享-分離-共創(chuàng)”的三階段變遷模型。實(shí)踐層面，戴學(xué)鋒基于新疆旅游發(fā)展的具體實(shí)踐，探究了發(fā)展民族文化旅游業(yè)助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑；鐘潔和石洪從文化旅游的多維價(jià)值角度，在宏觀上討論了新時(shí)代文化旅游發(fā)展促進(jìn)各民族交往交流交融的實(shí)施路徑；楊明月和許建英從空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、情感多角度，在微觀上提出了以民宿為代表的旅游新業(yè)態(tài)促進(jìn)各民族交往交流交融的發(fā)展新思路。

價(jià)值共振-共創(chuàng)-共生：以旅游業(yè)推動(dòng)各民族交往交流交融①本研究受?chē)?guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目“旅游扶貧社區(qū)居民生活滿(mǎn)意度演變過(guò)程與驅(qū)動(dòng)機(jī)理研究”（41871145）資助。

李燕琴，張良泉

（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京100081）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.001

旅游業(yè)推動(dòng)各民族交往交流交融，本質(zhì)是促進(jìn)群際間價(jià)值共振（又譯共鳴，resonance）、共創(chuàng)與共生②李燕琴,秦如雪,于文浩.主人滿(mǎn)意還是客人滿(mǎn)意？旅游開(kāi)發(fā)助推鄉(xiāng)村振興的主客價(jià)值協(xié)同機(jī)制[J].西北民族研究,2022,117(6):143-155.。哲學(xué)視角下的價(jià)值是主體與客體相互作用的產(chǎn)物，為關(guān)系范疇。共鳴理論認(rèn)為，人必須與所處的世界建立起共鳴關(guān)系才能有更好的存在③哈特穆特·羅薩.不受掌控[M].鄭作彧,馬欣,譯.上海:上海人民出版社,2006:53.。旅游的本質(zhì)是主客間互動(dòng)，而以往主客關(guān)系常常被簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在此情境下，東道主和游客均將對(duì)方視為他者，強(qiáng)調(diào)短暫、表層的互惠性互動(dòng)，忽視了動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的關(guān)系性交互，低估了主客間建立深層關(guān)系的社會(huì)文化價(jià)值。旅游業(yè)的主客共鳴會(huì)令人打開(kāi)心扉，彼此傾聽(tīng)，甚至激發(fā)起自我效能，為共同愿景而有所轉(zhuǎn)變、有所創(chuàng)造，從而促使群際間從分離走向共生，形成互嵌交融的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，主客交往交流交融過(guò)程也是不同群際間的價(jià)值協(xié)同過(guò)程，有必要從主客互動(dòng)形式的演進(jìn)探究群際間“共振-共創(chuàng)-共生”價(jià)值協(xié)同鏈的生成過(guò)程。

結(jié)合陳瑩盈和林德榮歸納的自我與他者關(guān)系的主客互動(dòng)類(lèi)型（圖1）④陳瑩盈,林德榮.旅游活動(dòng)中的主客互動(dòng)研究——自我與他者關(guān)系類(lèi)型及其行為方式[J].旅游科學(xué),2015,29(2):38-45；95.，可將主客價(jià)值協(xié)同分為3階段：（1）價(jià)值共振階段，主人或客人一方為關(guān)系中心，對(duì)方話(huà)語(yǔ)則被吞沒(méi)和壓制，形成“我-他”關(guān)系的自我主體型或他者主體型互動(dòng)（圖1A）；（2）價(jià)值共創(chuàng)階段，主人與客人不再是操縱與被操縱，而是建構(gòu)起平等的、互為中心的倫理關(guān)系，形成“我-你”關(guān)系的倫理他者型互動(dòng)（圖1B）；（3）價(jià)值共生階段，通過(guò)主客長(zhǎng)期良性互動(dòng)，主人與客人間生成共生價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)了“我們”關(guān)系，形成主客共同體（圖1C）。

圖1 主客的“共振-共創(chuàng)-共生”價(jià)值協(xié)同過(guò)程

一、“我-他”關(guān)系下的主客交往：對(duì)話(huà)中探求價(jià)值共振頻道

民族旅游是一種跨文化的主客交往與文化互動(dòng)。主客關(guān)系良性發(fā)展時(shí)，客人可體驗(yàn)到生活在別處的驚喜，主人則獲得收入增加的滿(mǎn)足。如一位旅人生動(dòng)刻畫(huà)了主客交往帶來(lái)的喜悅，“這一路，不過(guò)是去往心心念念的遠(yuǎn)方，向那些與土地森林河流生物最親密的人學(xué)習(xí)自然而然的生活方式，當(dāng)他們開(kāi)開(kāi)心心回答你：‘這朵大雞樅（云南的一種野生菌）不賣(mài)，我要留著自己吃，但是你可以去我家，跟我們一起吃！’于是乎，我也成了了不起的收獲者?！雹傥淖衷醋栽颇厦褡宕髮W(xué)伍瓊?cè)A老師。

惡性發(fā)展的主客關(guān)系則表現(xiàn)出明顯的占有傾向，客人被視為過(guò)度侵蝕本土文化的“殖民者”，而主人則可能成為不當(dāng)攫取經(jīng)濟(jì)利益的“劫持者”。主客雙方皆視自我為中心，視對(duì)方為他者，自我與他者間的意義常常被忽略，甚至演變?yōu)槲ㄎ艺摗Ｎ鞣竭^(guò)去的主客交往效應(yīng)研究，負(fù)面結(jié)果遠(yuǎn)多于正面，如Doxey 刺激指數(shù)模型表明，交通擁堵、物價(jià)上漲等會(huì)使主客關(guān)系從興奮、冷漠、憤怒發(fā)展到對(duì)抗②DOXEY G V. A causation theory of visitor-resident irritants:Methodology and research inferences[C]// The Impact of Tourism. The Travel Research Association, Sixth Annual Conference Proceedings. San Diego,1975:195-198.。負(fù)面影響的批判其實(shí)也蘊(yùn)含了對(duì)正面影響的期待，共享理念、技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的廣泛而高頻的價(jià)值共振為構(gòu)建良性主客關(guān)系提供了更多可能。

價(jià)值共振是主客協(xié)同的關(guān)鍵起點(diǎn)，共振源于有待整合的資源，共振過(guò)程中主客通過(guò)對(duì)話(huà)尋找物質(zhì)與非物質(zhì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的共同頻道，通過(guò)接觸、互動(dòng)找尋一致認(rèn)同的方向、可共享的價(jià)值主張，從而推動(dòng)關(guān)系向良性發(fā)展，并為價(jià)值共創(chuàng)意愿激發(fā)提供動(dòng)力和方向。共振效應(yīng)源于物理學(xué)領(lǐng)域，引入社會(huì)學(xué)研究后，用來(lái)反映一定時(shí)間和場(chǎng)域內(nèi)某一種社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化引起另一種社會(huì)現(xiàn)象的變化，二者相互作用可產(chǎn)生1+1＞2的效應(yīng)，包括情感共鳴、場(chǎng)域共振兩種形式。旅游主客共振使得一元主人場(chǎng)域與多元客人場(chǎng)域通過(guò)邂逅、相遇和對(duì)話(huà)形成情感共鳴，在良性互動(dòng)中促進(jìn)主客皆產(chǎn)生更大的價(jià)值獲得感。

二、“我-你”關(guān)系下的主客交流：互動(dòng)中尋找價(jià)值共創(chuàng)路徑

“我-你”關(guān)系代表一種平等的主客倫理，標(biāo)志著以自我為中心的意識(shí)開(kāi)始消解，轉(zhuǎn)換成互為主體的存在。以胡塞爾為代表的主體間性理論認(rèn)為，任何主體意識(shí)都是在與他人交往基礎(chǔ)上形成的，他認(rèn)為，生存不是在主客二分基礎(chǔ)上進(jìn)行的主體構(gòu)造和客體征服，而是主體間的共在，是自我主體與對(duì)象主體間的交往、對(duì)話(huà)③埃德蒙德·胡塞爾.笛卡爾式的沉思[M].張延國(guó),譯.北京:中國(guó)城市出版社,2001:178.。哈貝馬斯在主體間性思想基礎(chǔ)上提出交往行為理論，強(qiáng)調(diào)人與人的精神聯(lián)系，注重主體間的精神溝通、視界融合、道德同情等深度交往關(guān)系④尤爾根·哈貝馬斯.交往行為理論（第1卷）[M].曹衛(wèi)東,譯.上海:上海人民出版社,2018:1.，進(jìn)一步消減了主客二元對(duì)立的思維模式，“我-他”關(guān)系逐漸走向互為主體的“我-你”關(guān)系。“我-你”關(guān)系中主客雖相互分離，但因有了共同的價(jià)值追求，主客可從淺層交往發(fā)展為深度交流，從而共同創(chuàng)造更大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

旅游業(yè)以主客價(jià)值共創(chuàng)為手段，可促進(jìn)各民族間的深層互動(dòng)，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要力量。價(jià)值共創(chuàng)理念由經(jīng)濟(jì)學(xué)者在產(chǎn)品主導(dǎo)邏輯向服務(wù)主導(dǎo)邏輯轉(zhuǎn)向下提出，強(qiáng)調(diào)了服務(wù)創(chuàng)造應(yīng)由生產(chǎn)者（主）和消費(fèi)者（客）共同完成。在價(jià)值共創(chuàng)理念下，游客從被動(dòng)的觀光者變成積極的活動(dòng)參與者、體驗(yàn)創(chuàng)造者，主客互動(dòng)程度對(duì)主客滿(mǎn)意度皆產(chǎn)生重要影響。主客互動(dòng)通過(guò)增加游客體驗(yàn)價(jià)值感知、居民情感團(tuán)結(jié)感知強(qiáng)化了二者的價(jià)值共創(chuàng)意愿，游客價(jià)值共創(chuàng)行為對(duì)居民主觀幸福感有積極影響，也可增強(qiáng)居民對(duì)旅游發(fā)展的支持度。

旅游扶貧的具體實(shí)踐也體現(xiàn)了以?xún)r(jià)值共創(chuàng)推動(dòng)民族地區(qū)走向現(xiàn)代化的重要作用。拉薩市慈覺(jué)林村過(guò)去是典型的以農(nóng)牧業(yè)為主的藏族貧困村，而今則成了藏漢文化融合、民族團(tuán)結(jié)的典型案例。2012年，運(yùn)營(yíng)企業(yè)在該村策劃的《文成公主》藏文化大型史詩(shī)劇，探索出以文帶旅的可持續(xù)發(fā)展模式。該項(xiàng)目在保證企業(yè)長(zhǎng)效持續(xù)經(jīng)營(yíng)前提下，通過(guò)激發(fā)藏族居民的自我價(jià)值感、增強(qiáng)游客對(duì)藏族文化的體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)了居民-游客-商客三方的價(jià)值共創(chuàng)。

三、“我們”關(guān)系下的主客交融：實(shí)踐中形成共生價(jià)值系統(tǒng)

在自我/他者主體型、倫理他者型基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出基于“我們”關(guān)系的主客共同體型互動(dòng)，反映主客間更為緊密的聯(lián)結(jié)?！墩撜Z(yǔ)》中講“君子和而不同”，《中庸》中講“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，“我們”關(guān)系在中國(guó)文化中始終被強(qiáng)調(diào)。在“我-你”關(guān)系主客互動(dòng)實(shí)踐中，長(zhǎng)期價(jià)值共創(chuàng)會(huì)推進(jìn)個(gè)體形成對(duì)群體的主體身份認(rèn)同，主客互動(dòng)加速則加劇了雙方價(jià)值協(xié)同，使“我-他”或“我-你”關(guān)系中的弱聯(lián)結(jié)進(jìn)化為“我們”的強(qiáng)聯(lián)結(jié)，主客由分立結(jié)為共同體，最終形成主客共生的價(jià)值生態(tài)圈。

共生源于生物學(xué)領(lǐng)域，指兩種不同生物間所形成的緊密互利關(guān)系，后被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域。在“共振-共創(chuàng)-共生”的邏輯鏈條中，共振是基礎(chǔ)，共創(chuàng)是手段，共生是最終目標(biāo)，價(jià)值協(xié)同鏈與價(jià)值生態(tài)圈研究有助于尋找主客共同體間的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)主客雙贏的結(jié)果。日益流行的旅居很好地詮釋了價(jià)值生態(tài)圈中主客共同體的生成過(guò)程。魯中中郝峪村的研究發(fā)現(xiàn)①李西香.主客之間:鄉(xiāng)村地區(qū)外來(lái)常住者的群體特性與日常交往研究——以魯中中郝峪村為例[J].民俗研究,2020(3):126-135.，旅居客成了主人與客人間的類(lèi)中介人群。最初，旅居客作為村落異質(zhì)性存在而棲居，由于長(zhǎng)期居住，與當(dāng)?shù)卮迕耦l繁交往，他們將自己的個(gè)人認(rèn)同嵌入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系中，使得自己與地方的情感聯(lián)系顯現(xiàn)，形成對(duì)地方的依戀和認(rèn)同，進(jìn)而與當(dāng)?shù)厝诵纬闪己?、深刻互?dòng)的新型鄰里關(guān)系，逐漸成為村落日常生活世界的重要組成部分，促進(jìn)了全面互嵌的新型鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的形成。

總之，旅游業(yè)通過(guò)推動(dòng)主客多元對(duì)話(huà)，探尋雙方價(jià)值主張最佳契合點(diǎn)，定位共振頻率與方向，可促使主客思維模式從工具理性轉(zhuǎn)向價(jià)值理性，從基于占有邏輯的掌控式交往轉(zhuǎn)向基于存在邏輯的松弛式交往，以良性的交往交流交融促進(jìn)民族地區(qū)同步實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。因此，“旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃”以旅游業(yè)為手段，可有效調(diào)適并整合主客利益訴求，沿著“共振-共創(chuàng)-共生”價(jià)值協(xié)同鏈，推動(dòng)各民族在思想和行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)全面互嵌式發(fā)展。

（第一作者系該院教授、博士生導(dǎo)師，第二作者系該院博士研究生；收稿日期：2022-10-20）

旅游助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新疆實(shí)踐

戴學(xué)鋒

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院，北京100006）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.002

一、問(wèn)題的提出

新疆是中國(guó)面積最大、交界鄰國(guó)最多、陸地邊境線(xiàn)最長(zhǎng)的民族聚居區(qū)，少數(shù)民族眾多，民族文化豐富多彩，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要實(shí)踐前沿。新疆的難題在于廣大基層民族同胞國(guó)家通用語(yǔ)言文字（以下簡(jiǎn)稱(chēng)國(guó)語(yǔ)）水平低，缺乏與外界交流的渠道，特別是南疆廣大務(wù)農(nóng)的維吾爾族同胞，囿于交通不便，可耕地少，產(chǎn)業(yè)單一，缺乏技能，難以脫貧致富。而這些問(wèn)題正是不穩(wěn)定因素的溫床。

為此，在2014 年第二次新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，新疆要“圍繞社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安這個(gè)總目標(biāo)”“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善為基礎(chǔ)，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、遏制宗教極端思想蔓延等為重點(diǎn)”。2020 年第三次中央新疆工作會(huì)議進(jìn)一步明確，要“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆”，要“多謀長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，多行固本之舉，努力建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步、安居樂(lè)業(yè)、生態(tài)良好的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆”。因此，新疆要實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的總目標(biāo)，就必須找到符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化且廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，同時(shí)還能夠增進(jìn)與其他省份各族同胞廣泛交往、全面交流、深度交融的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，讓少數(shù)民族同胞在發(fā)展過(guò)程中脫貧致富，逐步樹(shù)立起中華民族共同體意識(shí)。新疆的民族文化旅游業(yè)正是這樣的產(chǎn)業(yè)。

二、新疆的實(shí)踐案例

1.巴音郭楞蒙古族自治州（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“巴州”）的博湖縣：旅游催生出新新疆民俗，豐富中華民族共有精神家園

新疆巴州的博湖縣位于天山南麓，是一個(gè)蒙、漢、維等多民族聚居的地區(qū)。博湖縣因境內(nèi)擁有全國(guó)最大的內(nèi)陸淡水湖——博斯騰湖而得名，為國(guó)家5A 級(jí)景區(qū)。博斯騰湖自2008 年創(chuàng)立了捕魚(yú)節(jié)，通過(guò)15 年來(lái)的29 屆冬夏捕魚(yú)節(jié)，把各民族優(yōu)秀文化融為一體，逐步形成了新的新疆民俗：捕魚(yú)節(jié)開(kāi)湖儀式是蒙古族薩滿(mǎn)風(fēng)格的祭湖表演；捕魚(yú)過(guò)程是典型的漢族方式；做魚(yú)又是典型的維吾爾族傳統(tǒng)烹飪方式。新民俗源于各個(gè)世居民族，是廣大居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，把不同民族的風(fēng)俗融為一體，形成了新的新疆民俗，促進(jìn)了各民族交往交流交融，豐富了中華民族共有精神家園。

近年來(lái)，博湖縣依托博斯騰湖大力開(kāi)發(fā)新業(yè)態(tài)，投資興建水世界，包括游泳、沖浪、沙灘、親子滑梯、水療池等項(xiàng)目，成為當(dāng)?shù)鼐用裣猜剺?lè)見(jiàn)的娛樂(lè)場(chǎng)所，也讓博斯騰湖旅游成為主客共享的空間。通過(guò)博斯騰湖旅游開(kāi)發(fā)帶動(dòng)，以博斯騰湖為核心，建設(shè)了13個(gè)旅游點(diǎn)、65家星級(jí)農(nóng)家樂(lè)、11家旅游民宿和12家鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)，越來(lái)越多的各族居民吃上了旅游飯，同時(shí)形成了自覺(jué)抵制宗教極端思想的文化氛圍。博湖縣也因此成為南疆社會(huì)最為和諧穩(wěn)定的區(qū)縣。

2.伊寧市喀贊其景區(qū)：從“彈藥庫(kù)”到各民族嵌入式聚居區(qū)

喀贊其是伊寧市中心一個(gè)以維吾爾族為主的多民族聚居區(qū)。喀贊其雖處城市中心，但由于歷史原因，當(dāng)?shù)孛癖娫?jīng)受教育程度低，收入渠道較少，市政一度非常落后，“晴天一身土，雨天一身泥，垃圾靠風(fēng)刮，污水靠蒸發(fā)”是過(guò)去這里的形象寫(xiě)照。2008 年前，喀贊其低保戶(hù)比例約占整個(gè)區(qū)域的60%，2010 年，喀贊其居民人均收入不足伊寧市平均水平的1/3①家訪點(diǎn)是當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)的說(shuō)法，數(shù)據(jù)為筆者調(diào)研時(shí)由地方政府提供。，是名副其實(shí)的城市落后地區(qū)。由于愚昧和落后，喀贊其曾經(jīng)是新疆維穩(wěn)重點(diǎn)區(qū)域，1997 年“伊寧2·5”暴恐事件中，喀贊其曾經(jīng)是藏匿槍支彈藥的地方。

2008 年4 月，當(dāng)?shù)卣畬⒖澠涓脑斐蔀槊褡逄厣幕糜螀^(qū)，并成立了民俗旅游公司，把維吾爾族居民組織起來(lái)，開(kāi)發(fā)了58家民俗旅游家訪點(diǎn)①，游客不僅能進(jìn)入當(dāng)?shù)鼐用窦依?，而且還可品嘗維吾爾族特色餐飲。由于能體驗(yàn)原汁原味的民族風(fēng)情，外地游客非常滿(mǎn)意。2014年，喀贊其成功創(chuàng)建成為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。隨著喀贊其民族文化旅游開(kāi)發(fā)，富有民族特色的傳統(tǒng)歷史街區(qū)得到保護(hù)和開(kāi)發(fā)，區(qū)域內(nèi)居民生活基礎(chǔ)設(shè)施得到根本改善，生活品質(zhì)逐步提升。與此同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也吸引了越來(lái)越多其他省份的投資者到喀贊其開(kāi)發(fā)民宿。隨著其他省市民宿開(kāi)發(fā)者的進(jìn)入，逐步為古老的喀贊其帶來(lái)了新的面貌，也使喀贊其成為新時(shí)代各民族交往交流交融的嵌入式聚集區(qū)，真正做到了基層各族群眾水乳交融式的發(fā)展。

喀贊其的開(kāi)發(fā)還帶動(dòng)了伊寧另一片老城核心區(qū)六星街的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)在喀贊其和六星街已經(jīng)連成一片，成為伊寧市的旅游亮點(diǎn)。旅游業(yè)的發(fā)展，如消毒劑一般，消除了宗教極端思想傳播、生長(zhǎng)的土壤環(huán)境，讓喀贊其這個(gè)曾經(jīng)的“火藥桶”，變成了民族團(tuán)結(jié)的新型社區(qū)。

3.和田地區(qū)策勒縣阿依古麗：從不懂國(guó)語(yǔ)的牧家女到學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的帶頭人

和田地區(qū)策勒縣板欄格草場(chǎng)位于南疆昆侖山北麓，是阿克其格村維吾爾族牧民的冬草場(chǎng)，也是個(gè)近距離觀賞昆侖山的高山草甸。阿克其格村是一個(gè)非常小的自然村，只有858 人①，都是維吾爾族。由于地處偏遠(yuǎn)（從和田市開(kāi)車(chē)到阿克其格村要5 個(gè)多小時(shí)），產(chǎn)業(yè)單一（只有畜牧業(yè)），曾經(jīng)是一個(gè)典型的貧困村。

2014 年，策勒縣開(kāi)發(fā)板蘭格草場(chǎng)，同時(shí)政府補(bǔ)貼當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)設(shè)帳篷牧家樂(lè)。阿依古麗，一個(gè)從未離開(kāi)過(guò)和田老家、也不太會(huì)講國(guó)語(yǔ)的22歲維吾爾族姑娘，她的一家成為第一批開(kāi)發(fā)旅游的居民。2017年筆者對(duì)她采訪時(shí)，阿依古麗還分不清國(guó)語(yǔ)的5 萬(wàn)和50 萬(wàn)，因?yàn)榫S吾爾語(yǔ)5 萬(wàn)是50 千，50 萬(wàn)是500千。2018年再到阿依古麗家調(diào)研時(shí)，阿依古麗已經(jīng)能比較流利地用國(guó)語(yǔ)交流了，其家庭年收入也增加了十幾倍，還購(gòu)置了一輛小汽車(chē)。2019年再訪阿依古麗，發(fā)現(xiàn)她不僅已經(jīng)成為當(dāng)?shù)芈糜沃赂坏膸ь^人，能用國(guó)語(yǔ)完整表達(dá)自己的思想，而且已經(jīng)開(kāi)始學(xué)寫(xiě)國(guó)語(yǔ)。在田字格的小本上，阿依古麗飽含深情地抄寫(xiě)了一段國(guó)文：“維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，共建美好家園……民族團(tuán)結(jié)了，大家齊心一致了，任何勢(shì)力都無(wú)法破壞我們美好的生活……讓我們共同建設(shè)美好的家園吧！”盡管抄寫(xiě)的文字歪歪扭扭，但畢竟已經(jīng)能寫(xiě)國(guó)語(yǔ)了！2021 年，再訪阿依古麗，她拿出了自己寫(xiě)的一段話(huà)：“這兩年我們家里有很多改變，比如家里有改變，生活有改變。增加收入，旅游發(fā)展（給）老百姓帶來(lái)了很多方便……我們縣的老百姓已經(jīng)脫貧了……國(guó)語(yǔ)水平好了，以前不會(huì)說(shuō)國(guó)語(yǔ)還是不敢說(shuō)，可是現(xiàn)（在）來(lái)了游客了，國(guó)語(yǔ)水平高了。民族團(tuán)結(jié)好了，發(fā)展旅游以后全部民族一家親?！北M管文字還不是非常通順，但畢竟是她自己寫(xiě)的。

現(xiàn)在阿依古麗已經(jīng)成為學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的帶頭人，縣里正準(zhǔn)備讓她做更重要的工作。阿依古麗僅是一個(gè)小小案例，在新疆還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)這樣的案例。旅游從根本上改變了一個(gè)人，通過(guò)國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)，讓他們從封閉走向開(kāi)放，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)大家庭的認(rèn)同感。

三、結(jié)論：旅游業(yè)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的作用

通過(guò)上述案例可以看到，在民族地區(qū)發(fā)展民族文化旅游業(yè)，是促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融的最好途徑，特別是對(duì)基層民眾的思想觀念認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極為重要的影響：博湖縣通過(guò)發(fā)展民族文化旅游，形成了健康向上的新新疆民俗，豐富發(fā)展了中華民族共同的文化；喀贊其通過(guò)發(fā)展民族文化旅游，不僅使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展，而且通過(guò)引入外來(lái)投資者，形成了嵌入式民族和諧的新型社區(qū)；阿依古麗一家人通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，不僅實(shí)現(xiàn)了脫貧，而且通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，更增強(qiáng)了祖國(guó)認(rèn)同感。

總之，新疆民族文化旅游業(yè)扎根于各民族文化沃土中，為各民族居民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，其發(fā)展不僅讓基層居民脫貧致富，帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興與傳承，更重要的是改變了封閉落后的面貌，消除了三股勢(shì)力蔓延的土壤環(huán)境，促進(jìn)了各民族之間的廣泛交往、全面交流和深度交融，增強(qiáng)了各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)催生出了健康向上的新新疆文化，繁榮豐富了祖國(guó)多元一體的文化。在旅游業(yè)發(fā)展較好的地區(qū)，都是社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安居樂(lè)業(yè)的地區(qū)。新疆的實(shí)踐證明，大力發(fā)展民族文化旅游業(yè)是助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。

（作者系該院旅游與休閑研究室主任，研究員；收稿日期：2022-10-20）

新時(shí)代傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展的縱橫尺度生產(chǎn)①本研究受?chē)?guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“流動(dòng)性背景下傳統(tǒng)村落神圣空間的地方性生產(chǎn)與不平衡地理研究”（41971186）、“社會(huì)擾動(dòng)視角下云南世居民族‘社區(qū)保護(hù)地’韌性特征、機(jī)制與提升研究”（42171240）和江蘇省“青藍(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人科研項(xiàng)目共同資助。

郭 文1，唐雪瓊2

（1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210095；2. 西南林業(yè)大學(xué)地理與生態(tài)旅游學(xué)院，云南 昆明650224）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.003

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔侵袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。如何在發(fā)展中促進(jìn)人民共同富裕，是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，更是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題。在中國(guó)一些資源稟賦獨(dú)特的民族傳統(tǒng)村落聚集區(qū)，以旅游為媒介的流動(dòng)性力量驅(qū)動(dòng)及其附帶要素在村落的增強(qiáng)②HALFACREE K, BOYLE P. Migration, rurality and the postproductivist countryside[M]// BOYLE P, HALFACREE K. Migration into Rural Areas:Theories and Issues.Chichester:Wiley,1998:1-20.，不僅激活了傳統(tǒng)村落的優(yōu)勢(shì)資源，而且正在探索一條區(qū)域共同發(fā)展的新路徑。剖析、凝練樣板案例地的共同發(fā)展內(nèi)涵，積極規(guī)避發(fā)展中的負(fù)外部性，對(duì)認(rèn)知新時(shí)代傳統(tǒng)村落民族發(fā)展有極其重要的理論參考價(jià)值，也對(duì)促進(jìn)新時(shí)代傳統(tǒng)村落振興，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、一個(gè)理論認(rèn)知：從空間生產(chǎn)到空間的尺度生產(chǎn)

在列斐伏爾20 世紀(jì)70 年代系統(tǒng)闡釋“（社會(huì)）空間是（社會(huì)）產(chǎn)物”思想后，學(xué)術(shù)界對(duì)“空間”與“生產(chǎn)”的組合使用，遵循了從經(jīng)典馬克思主義原理到空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的躍升。相應(yīng)地，空間中的生產(chǎn)理念也被進(jìn)一步提升為空間的生產(chǎn)理念。從空間層面看，當(dāng)代不同形式的空間生產(chǎn)話(huà)語(yǔ)，也成為人們分析空間問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)③郭文.空間的生產(chǎn)與分析:旅游空間實(shí)踐和研究的新視角[J].旅游學(xué)刊,2016,31(8):29-39.。隨著全球化和流動(dòng)性的增強(qiáng)，空間生產(chǎn)實(shí)踐不僅體現(xiàn)出空間尺度間要素的融入，也在不斷跨越距離和地域要素的限制，形成縱橫尺度生產(chǎn)的新現(xiàn)象?？臻g通過(guò)尺度的社會(huì)建構(gòu)與擴(kuò)展，體現(xiàn)出了塑造空間社會(huì)生產(chǎn)的新動(dòng)態(tài)和新趨勢(shì)。

空間生產(chǎn)中尺度的縱橫建構(gòu)，表征著空間生產(chǎn)的新內(nèi)涵。首先，尺度的基本屬性，不是自我封閉且固定的空間層級(jí)，而是通過(guò)社會(huì)尺度的資本、權(quán)力等要素融入和空間尺度實(shí)踐建構(gòu)而成的縱橫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在此關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，空間通過(guò)層級(jí)與空間間性將前所未有的要素進(jìn)行關(guān)聯(lián)，將網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行組織，形成新的空間驅(qū)動(dòng)機(jī)制和依賴(lài)關(guān)系。其次，尺度的空間建構(gòu)，體現(xiàn)了空間治理方式必然從單空間范疇躍升為顯著的網(wǎng)絡(luò)空間縱橫尺度范疇。在當(dāng)今流動(dòng)性加劇背景下，也必然體現(xiàn)為空間的流動(dòng)治理及其異質(zhì)調(diào)和，這促使人們要更加重視空間的縱橫尺度生產(chǎn)。再次，空間尺度生產(chǎn)的效能，不僅僅體現(xiàn)于空間的網(wǎng)絡(luò)尺度互動(dòng)，也體現(xiàn)了塑造空間的要素、能量及其生產(chǎn)與分配出現(xiàn)前所未有的復(fù)雜性，這為空間的調(diào)控與治理提供了新的認(rèn)知方式。

二、旅游塑造傳統(tǒng)村落空間的縱橫尺度生產(chǎn)

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久、農(nóng)耕文明深厚的國(guó)家，孕育了不同類(lèi)型的傳統(tǒng)村落聚落。中國(guó)傳統(tǒng)村落聚居環(huán)境在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)人類(lèi)地理經(jīng)驗(yàn)的積淀與層累，在一些地方表現(xiàn)出了“你中有我，我中有你”的空間形態(tài)，這些傳統(tǒng)村落集聚地又基于獨(dú)特的地方資源，成為當(dāng)今人們休閑度假的重要驅(qū)動(dòng)載體，且在以旅游為流動(dòng)性的空間實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了資本塑造空間尺度生產(chǎn)，并促使民族融合和共同發(fā)展的新趨勢(shì)。云南騰沖清水鄉(xiāng)的司莫拉佤族村就具有典型特征。司莫拉是一個(gè)有著500 多年歷史、民族文化保存完整的佤族原生態(tài)古寨。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，騰沖佤族祖先分流遷入該地區(qū)后，與當(dāng)?shù)貪h族融合形成現(xiàn)有空間形態(tài)，為最先與外來(lái)漢人交流融合的守土民族之一。近年來(lái)，司莫拉佤族村以保留的祭寨、儀式等神圣空間以及民族習(xí)俗為依托，以“黨支部+合作社+公司+農(nóng)戶(hù)”為模式，聚焦“農(nóng)旅聯(lián)姻、三產(chǎn)融合”，以產(chǎn)業(yè)推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接，獲得了較好的空間效能。與此同時(shí)，發(fā)展起來(lái)的司莫拉佤族村串點(diǎn)連線(xiàn)、連珠成景，帶動(dòng)周邊漢族村落形成產(chǎn)業(yè)分工，且通過(guò)中外旅游者的消費(fèi)推動(dòng)、國(guó)家支持、地方響應(yīng)等全球-國(guó)家-地方多尺度運(yùn)作，相互建構(gòu)，促進(jìn)了各民族融合發(fā)展，造就了各民族旅游經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的空間格局。司莫拉佤族村與周邊村落共同發(fā)展的旅游空間實(shí)踐，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了共同富裕，體現(xiàn)了旅游空間尺度生產(chǎn)的積極性，成為國(guó)內(nèi)類(lèi)似案例地旅游促進(jìn)民族融合發(fā)展的參照。從其本質(zhì)看，空間尺度運(yùn)作是對(duì)不同范圍內(nèi)地理過(guò)程和不同維度地理屬性進(jìn)行劃分、組合、互構(gòu)、再現(xiàn)形成的空間關(guān)系過(guò)程①唐雪瓊,徐海妙,尹鐸.尺度轉(zhuǎn)換視角下易武斗茶會(huì)的構(gòu)建與變遷[J].地理科學(xué),2022,42(1):136-142.。司莫拉佤族村及周邊村落的發(fā)展，由空間行動(dòng)者及其附帶資本進(jìn)行縱橫尺度塑造，逐漸形成新的空間尺度關(guān)系，體現(xiàn)了新時(shí)代傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展中全球-國(guó)家-地方尺度連續(xù)辯證的空間機(jī)理。權(quán)力和資本等力量使跨等級(jí)的尺度、意識(shí)形態(tài)的尺度、跨民族的尺度形成新的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，鑄牢了民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)了民族共同體建設(shè)，這無(wú)疑是新時(shí)代民族融合發(fā)展和共同富?？晒┥罨剿鞯闹匾窂?。

旅游塑造傳統(tǒng)村落空間的尺度生產(chǎn)，不僅體現(xiàn)在對(duì)全球-地方尺度序列的重塑，而且在地方空間的內(nèi)外尺度層面也具有典型性。例如位于中國(guó)四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的瀘沽湖少數(shù)民族鄉(xiāng)村聚落，居住著納西摩梭人、普米族人、漢族人、彝族人，外圍還有回族人、壯族人、苗族人、藏族人等。20世紀(jì)80年代末，大落水村摩梭人率先整理特色資源，并開(kāi)始發(fā)展旅游業(yè)，在30 多年的旅游空間實(shí)踐中，從大落水村到周邊不同民族村落，資本不斷開(kāi)拓更新生產(chǎn)空間，并以此釋放著在同一空間過(guò)度積累而使投資機(jī)會(huì)很快飽和的壓力。雖然資本的空間效益在地理空間格局內(nèi)具有差異化特征②郭文.差異地理之旅游塑造與空間生產(chǎn)權(quán)能[J].旅游學(xué)刊,2017,32(3):1-5.，但總體趨勢(shì)促進(jìn)了不同傳統(tǒng)村落民族的融合與發(fā)展。再如有著“民族團(tuán)結(jié)村莊范本”之稱(chēng)的云南洱源鄭家莊，歷史上由于差異化遷徙原因，漢族、白族、藏族、傣族、納西族、傈僳族、彝族等民族共聚于此，鄭家莊民族傳統(tǒng)村落憑借旅游特色工程，聚集了空間不同維度的要素和資本、權(quán)力等力量，形成空間生產(chǎn)發(fā)展新動(dòng)力，在雜居中塑造了“互幫互助、共同發(fā)展、一起致富”的多民族融合格局。用村民的話(huà)說(shuō)，即“七個(gè)民族一家親，大家不分彼此，都是一家人。”鄭家莊的實(shí)踐，是空間橫向尺度生產(chǎn)促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)以及和諧發(fā)展的生動(dòng)案例。從中可以看出，空間的橫向尺度生產(chǎn)，更加側(cè)重橫向空間的要素重組、協(xié)同及其動(dòng)態(tài)效能，體現(xiàn)了空間跨區(qū)域組織中新的能量生產(chǎn)，同樣為新時(shí)代傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展和共同富裕展現(xiàn)了新視野和新機(jī)遇。上述案例帶來(lái)的啟發(fā)是，旅游發(fā)展中資本、權(quán)力及其綜合效能的空間外溢，經(jīng)尺度重組改變了傳統(tǒng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)邊界、關(guān)系邊界和社會(huì)邊界；空間結(jié)構(gòu)的橫向尺度建構(gòu)，使該區(qū)域被鑲嵌在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)之中。在此過(guò)程中，人們對(duì)空間尺度實(shí)踐的認(rèn)可，又進(jìn)一步鞏固空間尺度重組對(duì)傳統(tǒng)民族區(qū)域融合發(fā)展和共同富裕的指導(dǎo)理念。

三、旅游空間縱橫尺度生產(chǎn)中的負(fù)外部性規(guī)避

無(wú)論是在縱向還是橫向尺度的空間生產(chǎn)中，資本、權(quán)力及其混合生成物是推動(dòng)其運(yùn)作的主導(dǎo)因素。通常來(lái)說(shuō)，資本在地理空間生產(chǎn)的興盛，主要基于空間生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)展和自我突破，并以此推動(dòng)空間組織要素的變化及關(guān)系尺度的生產(chǎn)，但由于資本在地理空間積累具有天生的自利性，自然在空間尺度生產(chǎn)中不可避免地存在負(fù)外部性①馬克思.資本論（第一卷）[M].郭大力,王亞南,譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2012:1-3.，這一結(jié)果既可能營(yíng)造出尺度重組的相互沖突，也可能出現(xiàn)諸如空間商業(yè)主義傾向、粗放式發(fā)展、文化異化、權(quán)能非均衡發(fā)展等地理景觀。毫無(wú)疑問(wèn)，在傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展過(guò)程中，也不可避免會(huì)出現(xiàn)上述情形，這是當(dāng)前應(yīng)該引起關(guān)注的重要問(wèn)題。如何規(guī)避旅游塑造傳統(tǒng)村落空間尺度生產(chǎn)帶來(lái)的負(fù)外部性，也是學(xué)界和業(yè)界亟須回答的另一個(gè)重要課題。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融”是新時(shí)代民族工作的綱領(lǐng)和路線(xiàn)，也是民族共同發(fā)展致富的重要前提。基于空間尺度生產(chǎn)的內(nèi)在原理，調(diào)控權(quán)力和資本進(jìn)行有序組合，是化解空間尺度生產(chǎn)出現(xiàn)負(fù)外部性的重要舉措。權(quán)力作為調(diào)節(jié)資本在空間尺度生產(chǎn)中的重要媒介，既可能成為空間向善的積極力量，也可能成為助推空間尺度生產(chǎn)的消極力量。在權(quán)力的正當(dāng)性介入和積極調(diào)控下，促使資本在空間循環(huán)中完成“社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間尺度生產(chǎn)”階段性任務(wù)的同時(shí)，利用政策因素，指引其充分向“社會(huì)領(lǐng)域”滲透，且在此過(guò)程中形成空間尺度生產(chǎn)的互動(dòng)與辯證，是規(guī)避新時(shí)代旅游塑造傳統(tǒng)村落空間尺度生產(chǎn)負(fù)外部性的重要理?yè)?jù)，也是促進(jìn)民族融合發(fā)展和共同富裕獲得成功的關(guān)鍵所在。

（第一作者系該院教授、博士生導(dǎo)師，第二作者系該院教授、博士生導(dǎo)師；收稿日期：2022-10-16）

少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界形成與變遷

李志飛，李佳蔚

（湖北大學(xué)旅游學(xué)院，湖北武漢430062）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.004

發(fā)展旅游業(yè)是拉動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展的重要戰(zhàn)略。大眾旅游背景下，少數(shù)民族旅游社區(qū)的外來(lái)游客與本地居民產(chǎn)生新的互動(dòng)，對(duì)少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)的各類(lèi)空間要素造成顯著影響。已有研究發(fā)現(xiàn)，旅游化對(duì)少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展存在積極作用，但旅游化進(jìn)程中也存在傳統(tǒng)民族建筑拆除改建、本地居民遷出、原有的生活狀態(tài)與習(xí)俗發(fā)生變化的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象直接導(dǎo)致了旅游地原真性的丟失和本真生活的缺乏。基于這些問(wèn)題，本文擬探討少數(shù)民族旅游社區(qū)居民世界和旅游世界的形成與變遷過(guò)程，旨在豐富少數(shù)民族社區(qū)旅游的理論內(nèi)涵，為少數(shù)民族旅游地管理和主客關(guān)系處理提供理論參考。

一、少數(shù)民族旅游社區(qū)存在二元世界嗎？

社區(qū)是指若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚居在某一地域里形成一個(gè)在生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體②張玉枝.轉(zhuǎn)型中的社區(qū)發(fā)展:政府與社會(huì)分析視角[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003:27.，包括人民、居住地域和生活方式（或文化）3 個(gè)基本要素，文化是社區(qū)的核心③吳文藻.人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)硏究文集[M].北京:民族出版社,1990:145.。少數(shù)民族旅游社區(qū)是具有文化性、民族性、地域性的社會(huì)共同體，是少數(shù)民族旅游地服務(wù)的提供者和生產(chǎn)者，是少數(shù)民族生活與生產(chǎn)空間，是少數(shù)民族旅游地吸引物的重要組成，其中，“少數(shù)民族文化”是少數(shù)民族旅游社區(qū)的核心。

觀察中國(guó)少數(shù)民族旅游社區(qū)的發(fā)展實(shí)踐可見(jiàn)，一方面，旅游業(yè)為少數(shù)民族旅游社區(qū)提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，完善了本地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一定程度上改善了居民生活條件。另一方面，在旅游業(yè)的影響下，少數(shù)民族旅游社區(qū)的文化、人際關(guān)系、自然與建筑景觀在時(shí)間、空間上均發(fā)生顯著變化。其中最為關(guān)鍵的是，游客帶來(lái)的外來(lái)文化沖擊著少數(shù)民族旅游社區(qū)的原生文化。作為少數(shù)民族旅游社區(qū)旅游發(fā)展核心要素的“少數(shù)民族文化”原真性開(kāi)始被游客質(zhì)疑。例如大理“洋人街”中咖啡廳、酒吧等迎合游客偏好的新興娛樂(lè)場(chǎng)所進(jìn)入社區(qū)居民生活空間，改變了少數(shù)民族旅游社區(qū)原有風(fēng)貌。另外，隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)部的少數(shù)民族居民與外來(lái)商客和游客之間的互動(dòng)逐漸增加，游客涌入后造成的擁擠、公共資源的占用、旅游生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)空間的爭(zhēng)奪等各類(lèi)問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)，部分少數(shù)民族旅游社區(qū)居民開(kāi)始離開(kāi)原始居住地向外遷移，按旅游參與程度的高低，在空間上呈現(xiàn)出“邊緣化”的趨勢(shì)④劉俊,樓楓燁.旅游開(kāi)發(fā)背景下世居少數(shù)民族社區(qū)邊緣化——海南三亞六盤(pán)黎族安置區(qū)案例[J].旅游學(xué)刊,2010,25(9):44-50.。

以貴州西江千戶(hù)苗寨為例，西江千戶(hù)苗寨旅游發(fā)展初期，受交通條件限制，可進(jìn)入性較低，外來(lái)游客不多。這一時(shí)期，游客追求原真性的少數(shù)民族文化體驗(yàn)，主客和諧共處，社區(qū)居民通過(guò)游客了解外面的世界，也樂(lè)于向游客分享自己的生活空間，展示本民族文化與習(xí)俗。游客在這一時(shí)期進(jìn)入的是社區(qū)居民的生活、生產(chǎn)與社交場(chǎng)景，旅游空間與居民生活空間基本重合。隨著旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)，旅游活動(dòng)吸引外來(lái)旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者、投資商進(jìn)入西江千戶(hù)苗寨，并與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民建立新的產(chǎn)業(yè)與利益關(guān)系，引致千戶(hù)苗寨這一少數(shù)民族旅游社區(qū)原本的“差序格局”結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。在空間上表現(xiàn)為居民居住區(qū)逐漸與旅游商業(yè)區(qū)融合，外地商家開(kāi)始進(jìn)入，而部分旅游參與意愿不高的社區(qū)居民開(kāi)始向外遷移。但由于作為維系社區(qū)結(jié)構(gòu)的社區(qū)親緣關(guān)系受旅游活動(dòng)影響較少，同時(shí)受區(qū)內(nèi)宜居土地資源限制，所以即便在旅游發(fā)展的情境下，西江千戶(hù)苗寨的居民社區(qū)的“差序結(jié)構(gòu)”依然基本存在。同時(shí)，在這一階段，民族文化從客觀主義真實(shí)向建構(gòu)主義真實(shí)轉(zhuǎn)化。為滿(mǎn)足游客對(duì)少數(shù)民族文化的想象與體驗(yàn)，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收入，西江千戶(hù)苗寨旅游社區(qū)居民日常生產(chǎn)與生活場(chǎng)景向舞臺(tái)化、表演化轉(zhuǎn)變，例如蘆笙場(chǎng)模式化的歌舞表演、餐廳千篇一律的長(zhǎng)桌宴等。這一時(shí)期，西江千戶(hù)苗寨內(nèi)的居民生活空間開(kāi)始與游客旅游空間分離，同時(shí)也保持著部分交集。

謝彥君從旅游者的視角提出旅游地的生活世界和旅游世界①謝彥君,謝中田.現(xiàn)象世界的旅游體驗(yàn):旅游世界與生活世界[J].旅游學(xué)刊,2006,21(4):13-18.，認(rèn)為當(dāng)旅游者的旅游世界投射到旅游地居民的生活世界（“我的”旅游世界和“他的”生活世界），旅游地的生活空間（生活世界）和旅游空間（旅游世界）會(huì)因地域空間的旅游化而發(fā)生一定的演變。如前所述，少數(shù)民族旅游社區(qū)存在這樣的二元世界。少數(shù)民族旅游社區(qū)的二元世界體現(xiàn)了同一社區(qū)下的不同空間生產(chǎn)，貫穿兩個(gè)世界的核心吸引物是“少數(shù)民族文化”。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族生產(chǎn)、生活智慧的集中表達(dá)，依附于少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)的人際交往、房屋建筑、語(yǔ)言景觀、民風(fēng)民俗等，在旅游中通過(guò)商家、居民和游客的共創(chuàng)完成“再加工”的展演。

二、少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界的變遷

根據(jù)對(duì)多個(gè)少數(shù)民族旅游社區(qū)的觀察，可探索性地提出少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界（生活世界和旅游世界）變遷的三階段模型，即在旅游發(fā)展的不同階段，少數(shù)民族旅游社區(qū)會(huì)經(jīng)歷二元世界（生活世界和旅游世界）“共享-分離-共創(chuàng)”3 個(gè)階段的變遷過(guò)程。

第一階段，主客共享。中國(guó)少數(shù)民族社區(qū)大多地處偏遠(yuǎn)，與外部社會(huì)聯(lián)系較少，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。在旅游發(fā)展初期，少數(shù)民族旅游社區(qū)受脆弱的自然條件、欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件等客觀因素制約，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善。這一時(shí)期，本地社區(qū)居民為旅游社區(qū)的主要服務(wù)提供者和參與者，游客的食住行游購(gòu)?qiáng)市枨笈c社區(qū)居民生活圈重合，少數(shù)民族社區(qū)居民樂(lè)于與游客共享社區(qū)資源，展示自身文化，二者共處同一大空間下，游客與本地居民交往密切，少數(shù)民族社區(qū)生活世界和旅游世界處于共享狀態(tài)。

第二階段，主客分離。隨著交通條件的改善，自由行和大眾旅游的進(jìn)一步發(fā)展，少數(shù)民族旅游社區(qū)游客數(shù)量增加。同時(shí)，外來(lái)旅游從業(yè)人員、投資商開(kāi)始進(jìn)入。這一時(shí)期，少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)社會(huì)、話(huà)語(yǔ)、權(quán)利體系發(fā)生改變，旅游社區(qū)的商家不再只是為本地居民需求服務(wù)，更多順應(yīng)游客需求的新商戶(hù)品類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)，商戶(hù)營(yíng)業(yè)時(shí)間也隨游客旅游時(shí)間做出相應(yīng)調(diào)整。因生活空間多元化、旅游帶來(lái)的變化或參與旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不足等多重原因，社區(qū)內(nèi)的部分居民選擇遷出旅游社區(qū)。在這一階段，少數(shù)民族社區(qū)生活世界和旅游世界開(kāi)始分離。

第三階段，主客共創(chuàng)。隨著政府對(duì)少數(shù)民族旅游社區(qū)文化及居民利益的總體調(diào)控，同時(shí)外來(lái)商家在當(dāng)?shù)芈涞厣?，了解、認(rèn)同當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，逐漸成為少數(shù)民族旅游社區(qū)的一部分，居民開(kāi)始接受旅游化下的社區(qū)再次成為居民的生活世界。在這一階段，社區(qū)居民和游客共同創(chuàng)造具有新文化、地理特征的少數(shù)民族旅游社區(qū)，少數(shù)民族旅游社區(qū)的二元世界走向更高層次的融合。

基于對(duì)少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界變遷的認(rèn)識(shí)，為了更好地促進(jìn)少數(shù)民族旅游社區(qū)生活世界和旅游世界的融合共創(chuàng)，本文提出少數(shù)民族旅游社區(qū)發(fā)展的3點(diǎn)建議。

第一，根植民族文化，保護(hù)發(fā)展社區(qū)特色。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是少數(shù)民族旅游社區(qū)的核心吸引物。從少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界的形成與變遷來(lái)看，旅游化對(duì)少數(shù)民族文化傳承活化具有積極作用。在旅游情境下，充分挖掘少數(shù)民族旅游社區(qū)中獨(dú)特的民族文化和生產(chǎn)生活場(chǎng)景，充分利用博物館化或舞臺(tái)化的形式，向游客展示民族文化和非遺文化，使得少數(shù)民族文化以建構(gòu)主義原真的形式得以延續(xù)。

第二，發(fā)揮多方合力，實(shí)現(xiàn)社區(qū)共創(chuàng)共享。少數(shù)民族社區(qū)在旅游化過(guò)程中，社區(qū)主體不斷增加，從少數(shù)民族居民的單一社區(qū)發(fā)展為游客、外來(lái)商戶(hù)與居民多主體共享的旅游社區(qū)。只有平衡協(xié)調(diào)好社區(qū)內(nèi)各主體的需求與利益，關(guān)注社區(qū)各群體權(quán)利，才能促進(jìn)少數(shù)民族旅游社區(qū)的良性發(fā)展。

第三，平衡臺(tái)前幕后，把握舞臺(tái)虛實(shí)節(jié)點(diǎn)。在少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界變遷過(guò)程中，少數(shù)民族文化通過(guò)舞臺(tái)化完成從客觀主義真實(shí)向建構(gòu)主義真實(shí)的轉(zhuǎn)變，并經(jīng)由社區(qū)生活世界和旅游世界的共創(chuàng)使得少數(shù)民族文化以新的方式傳承活化。因此，舞臺(tái)化是打通社區(qū)生活世界與旅游世界的重要通道。舞臺(tái)化要關(guān)注旅游者體驗(yàn)，在保護(hù)社區(qū)文化的前提下，根據(jù)少數(shù)民族旅游社區(qū)實(shí)際情況充分利用新技術(shù)手段，為游客提供多感官、多維度的少數(shù)民族文化體驗(yàn)。同時(shí)，舞臺(tái)化要尊重少數(shù)民族文化的原真性，少數(shù)民族文化的利用要充分尊重少數(shù)民族社區(qū)居民意見(jiàn)，組織當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c少數(shù)民族文化舞臺(tái)化過(guò)程。

（第一作者系該院教授、博士生導(dǎo)師，第二作者系該院碩士研究生；收稿日期：2022-10-20）

文化旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的價(jià)值與路徑①本研究受?chē)?guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“旅游業(yè)促進(jìn)西部民族地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)現(xiàn)路徑研究”（19BMZ126）和教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“民族旅游文化展演與地方文化保護(hù)的中西比較研究”（17YJC850020）共同資助。

鐘 潔，石 洪

（西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院，四川成都610041）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.005

旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃旨在以旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面全方位嵌入，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)。同時(shí)，計(jì)劃明確部署“注入新內(nèi)涵”“打造新線(xiàn)路”“發(fā)展新業(yè)態(tài)”“培育新主體”“用好新基地”5大主要任務(wù)。那么，當(dāng)前中國(guó)大力推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展的意義和價(jià)值何在？文化旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的這條中國(guó)特色的實(shí)踐道路究竟該怎么走？這是值得高度關(guān)注的問(wèn)題。

一、民族地區(qū)發(fā)展文化旅游的多維度價(jià)值

第一，促進(jìn)各民族交融與互動(dòng)。文化旅游促進(jìn)旅游客流的空間移動(dòng)，是游客與各民族當(dāng)?shù)鼐用裰g交融與互動(dòng)的重要途徑。2019 年云南西雙版納傣族自治州傣族潑水節(jié)期間，全州接待游客總計(jì)103.43 萬(wàn)人次，涉及打洛口岸出境游客約0.19 萬(wàn)人次，磨憨口岸出境游客約2.22 萬(wàn)人次，民航進(jìn)港旅客5.23 萬(wàn)人次，旅游汽車(chē)公司乘坐游客0.91 萬(wàn)人次②李明. 云南西雙版納: 2019 年潑水節(jié)接待游客超百萬(wàn)人次[EB/OL].[2022-11-03].http://www.minwang.com.cn/mzwhzyk/674771/682393/682397/753482/index.html.。同年，四川涼山彝族自治州彝族火把節(jié)期間，全州接待游客總計(jì)390.69 萬(wàn)人次③袁蕾.2019火把節(jié),390.69萬(wàn)游客作客大涼山[EB/OL].[2022-11-03].http://www.lsz.gov.cn/jrls/tpxw/201908/t20190803_1233054.html.。在中國(guó)大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局下，很顯然，文化旅游必然帶來(lái)大規(guī)模的旅游客流空間位移和主客互動(dòng)，創(chuàng)造出旅游地各民族大流動(dòng)、大交融的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。

第二，推動(dòng)“五位一體”綜合效益。文化旅游一直就是推動(dòng)民族地區(qū)脫貧致富、社會(huì)文化生態(tài)全面發(fā)展的重要依托產(chǎn)業(yè)。實(shí)踐證明，旅游能夠產(chǎn)生全面推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”發(fā)展的綜合效益，并為促進(jìn)各民族交往交流交融打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如四川阿壩藏族羌族自治州旅游發(fā)展加速藏族、羌族、漢族、回族等各族人員的流動(dòng)，凸顯了旅游促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、語(yǔ)言相通、文化認(rèn)同、社會(huì)交往的積極作用；貴州省將21 個(gè)中國(guó)少數(shù)民族特色村寨建成全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村，形成民族文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展；西藏巴松措景區(qū)藏族社區(qū)居民積極參與旅游發(fā)展，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村寫(xiě)進(jìn)了村規(guī)民約。

第三，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范效應(yīng)。文化旅游對(duì)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步具有顯著示范效應(yīng)。以四川阿壩藏族羌族自治州理縣桃坪羌寨、云南西雙版納傣族自治州傣族園景區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州西江千戶(hù)苗寨、西藏林芝市巴松措景區(qū)、青?；ブ磷遄灾慰h小莊土族民俗文化村等具有全國(guó)性旅游市場(chǎng)的民族文化景區(qū)為例，其所在地幾乎已經(jīng)獲批或正在創(chuàng)建“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位”，這充分體現(xiàn)出發(fā)展文化旅游在推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步方面的突出示范成效。由此，2022年甘肅省印發(fā)《開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“進(jìn)景區(qū)”指導(dǎo)意見(jiàn)》，將在國(guó)家5A 級(jí)、4A 級(jí)旅游景區(qū)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)創(chuàng)建工作；云南省也相應(yīng)出臺(tái)文件，計(jì)劃在全省462 家2A 級(jí)以上旅游景區(qū)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)創(chuàng)建工作，擬建成一批“全國(guó)（全?。┟褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位”。

第四，增進(jìn)中華文化認(rèn)同感。旅游是增進(jìn)中華文化認(rèn)同感的重要渠道。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分。文化旅游開(kāi)發(fā)具有推動(dòng)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、再造和創(chuàng)新，樹(shù)立各民族共享的中華文化符號(hào)，以及加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)的重要作用。以民族節(jié)日為例，自2006年以來(lái)，大量少數(shù)民族節(jié)日集中入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國(guó)家弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要抓手。京族哈節(jié)、傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、景頗族目瑙縱歌等獲批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族節(jié)日，經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)成為彰顯中華文化的重要載體。其中，云南西雙版納傣族自治州傣族潑水節(jié)、四川涼山彝族自治州彝族火把節(jié)分別是當(dāng)?shù)卮鲎?、彝族地區(qū)活動(dòng)組織規(guī)模最大、參與人數(shù)最多的民族節(jié)日，并成功塑造為海內(nèi)外中華兒女共享的國(guó)際文化旅游品牌，重新喚起了本民族成員的歷史記憶，凝心聚力，提升各民族文化自信心和中華文化認(rèn)同感。

二、文化旅游促進(jìn)各民族“三交”的路徑選擇

在現(xiàn)實(shí)層面上如何有效發(fā)展文化旅游實(shí)現(xiàn)上述多維度價(jià)值目標(biāo)?通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)筆者對(duì)西部民族聚居地旅游業(yè)發(fā)展研究的積累，可勾勒出發(fā)展文化旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的總體路徑：一要充分利用民族地區(qū)文化旅游資源，加大文化旅游發(fā)展所必需的政府和社會(huì)投入；二要始終堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路和民族工作宏觀政策導(dǎo)向，才能全面推動(dòng)民族地區(qū)文化旅游高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)各民族的相互了解、相互支持，并最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)各民族交往交流交融的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。具體路徑包括以下3方面。

首先，堅(jiān)持政府主導(dǎo)的共生、共創(chuàng)、共享發(fā)展方向。民族地區(qū)發(fā)展文化旅游的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)都非常突出。優(yōu)勢(shì)是具有豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源和悠久的歷史文化資源，發(fā)展?jié)摿薮螅@是當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展的基礎(chǔ)。劣勢(shì)是民族地區(qū)往往地處我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平落后，發(fā)展文化旅游所必需的基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，嚴(yán)重制約旅游業(yè)的發(fā)展。建議文化和旅游部門(mén)盡快出臺(tái)《大力發(fā)展文化旅游促進(jìn)各民族交往交流交融實(shí)施意見(jiàn)》，納入屬地國(guó)土空間規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧破除阻礙民族地區(qū)文化旅游發(fā)展的交通、通信和基礎(chǔ)設(shè)施等重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。建議堅(jiān)持政府主導(dǎo)，引導(dǎo)各民族和社會(huì)各界多方力量參與，組建屬地國(guó)有文化旅游發(fā)展投資公司，整合屬地文化旅游資源，打造招商引資平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)共生、共創(chuàng)和共享。

其次，實(shí)施整合營(yíng)銷(xiāo)。在文化旅游市場(chǎng)培育和宣傳方面應(yīng)加大各主流媒體和平臺(tái)媒介對(duì)于構(gòu)建中華民族共同體精神內(nèi)核以及民族地區(qū)豐富多彩的民族文化推廣工作。文化旅游的核心和靈魂是中國(guó)多民族居民長(zhǎng)期以來(lái)形成的天下一家親、共同發(fā)展和共同進(jìn)步的內(nèi)在精神力量，堅(jiān)持在各民族之間不斷培育民族平等、民族互助互利的基本共識(shí)是中國(guó)新時(shí)代民族工作的客觀要求，這也是培育中國(guó)文化旅游市場(chǎng)規(guī)模不斷壯大的有效措施。

第三，引導(dǎo)各民族和社會(huì)各界全過(guò)程參與。要充分發(fā)揮社會(huì)力量，解決民族地區(qū)文化旅游發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)障礙。在人、財(cái)、物以及挖掘和塑造民族地區(qū)文化內(nèi)核，物化特色文化旅游產(chǎn)品等方面發(fā)揮各民族、各界的力量。鼓勵(lì)地方培育文化旅游龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)民族地區(qū)社區(qū)居民最廣泛地參與到文化旅游發(fā)展全過(guò)程。要做到綜合效益優(yōu)先原則。其中，促進(jìn)各民族交往交流交融是長(zhǎng)期最終目標(biāo)，也是這項(xiàng)偉大事業(yè)中最大的社會(huì)效益，這關(guān)系我國(guó)民族地區(qū)長(zhǎng)治久安、繁榮發(fā)展、共同進(jìn)步的基本層面。同時(shí)，文化旅游的經(jīng)濟(jì)效益是文化旅游發(fā)展持之以恒的內(nèi)燃機(jī)和推進(jìn)劑，也是促進(jìn)民族交往交流交融的強(qiáng)力催化劑；只有注重民族地區(qū)文化旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，才能實(shí)現(xiàn)文化旅游發(fā)展的可持續(xù)性，才能確保文化旅游充滿(mǎn)活力。

要充分認(rèn)識(shí)文化旅游發(fā)展過(guò)程中不可避免的問(wèn)題，特別是文化旅游發(fā)展中可能出現(xiàn)的負(fù)面影響。國(guó)內(nèi)外研究表明，文化旅游不能以一種完全的市場(chǎng)化運(yùn)作方式放任自流，任其發(fā)展。缺乏引導(dǎo)和監(jiān)管的文化旅游會(huì)出現(xiàn)文化商品化、庸俗化趨勢(shì)，導(dǎo)致文化旅游失去原有的色彩，失去正確的方向。因此，堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)政策和各項(xiàng)民族工作的基本方向，充分發(fā)揮政府在文化旅游發(fā)展中的重要作用，全面促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)各民族更加團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族交往交流交融長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的有效方式。

（第一作者系該院教授、碩士生導(dǎo)師，第二作者系該院副研究員、碩士生導(dǎo)師；收稿日期：2022-10-22）

民宿促進(jìn)民族地區(qū)交往交流交融的價(jià)值與路徑

楊明月1，許建英2

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院，北京100006；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所，北京100101）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.006

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，民族地區(qū)發(fā)展要“立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢(shì)等實(shí)際”。民宿是民族地區(qū)的特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)①李俊杰,李云超.關(guān)于民族地區(qū)民宿產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,36(3):70-75.，民宿作為民族文化旅游新業(yè)態(tài)，能夠極大地促進(jìn)各民族交往交流交融，是各民族廣泛交往的新形式，是各民族加強(qiáng)文化交流的有效手段，也是各民族深度體驗(yàn)彼此生活方式的重要途徑，深刻影響著民族交往、文化融合和中華民族認(rèn)同的構(gòu)建。因此，推動(dòng)民族地區(qū)利用資源優(yōu)勢(shì)稟賦發(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)，將民宿高質(zhì)量發(fā)展與促進(jìn)民族地區(qū)各民族交往交流交融有機(jī)結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民宿是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要業(yè)態(tài)

根據(jù)文化和旅游部、公安部等10 部門(mén)《關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村民宿高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》（文旅市場(chǎng)發(fā)〔2022〕77 號(hào)），鄉(xiāng)村民宿是指利用鄉(xiāng)村民居等相關(guān)資源，主人參與經(jīng)營(yíng)服務(wù)，為游客提供體驗(yàn)當(dāng)?shù)刈匀?、文化與生產(chǎn)生活方式的小型住宿設(shè)施。民宿為各民族共居共學(xué)、共事共樂(lè)提供社會(huì)條件，是匯聚人群、促進(jìn)交往交流交融的重要載體。隨著旅游業(yè)從觀光游向休閑度假游轉(zhuǎn)變，民宿逐漸脫離為旅游景區(qū)提供住宿功能配套的附屬角色，作為獨(dú)立的旅游休閑度假目的地出現(xiàn)。與酒店住宿方式不同，“民宿”不再僅限于滿(mǎn)足單一住宿功能，而是發(fā)展成為集吃、住、游、購(gòu)、娛為一體的新型旅游方式。

民族地區(qū)民宿更加強(qiáng)調(diào)主客情感互動(dòng)和“家”的感覺(jué)，具有如下共居共樂(lè)特征：（1）經(jīng)營(yíng)者和服務(wù)者為民居主人，以少數(shù)民族群眾為主；（2）經(jīng)營(yíng)規(guī)模為小型，在主人管理半徑之內(nèi)；（3）消費(fèi)節(jié)奏以悠閑、輕緩為特征；（4）經(jīng)營(yíng)內(nèi)容集吃住游購(gòu)?qiáng)蕿橐惑w；（5）主要吸引物為沉浸式體驗(yàn)少數(shù)民族生產(chǎn)和生活方式，感受人文色彩和民族風(fēng)情。因此，將民宿作為旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的一個(gè)撬動(dòng)支點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)協(xié)作為紐帶，可強(qiáng)化民宿所在民族社區(qū)的中華民族觀、文化觀、國(guó)家觀和歷史觀，鑄牢各民族間親緣、地緣和友緣的情感紐帶①?gòu)埾?鄉(xiāng)土文化在民宿中的表達(dá)形態(tài):回歸與構(gòu)建[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào),2016,37(3):114-121.。

二、民宿促進(jìn)各民族交往交流交融的發(fā)展思路

第一，構(gòu)建空間上“融”的新動(dòng)力。民族地區(qū)民宿高質(zhì)量發(fā)展，擴(kuò)大了民族地區(qū)和外界雙向流動(dòng)的速度和范圍，促進(jìn)民族地區(qū)和非民族地區(qū)的人們?cè)谕豢臻g中匯聚。來(lái)自國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的游客，在民族地區(qū)的少數(shù)民族居民家中，全方位體驗(yàn)少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式，拉近了雙方的物理距離。民宿使各民族在同一個(gè)“家”內(nèi)居住生活，推動(dòng)了各族民眾在空間上的“融合”。

第二，打造文化上“融”的助推器。民族地區(qū)的民宿是少數(shù)民族家居場(chǎng)所，是活態(tài)化的民族特色文化，是民族文化的展示舞臺(tái)。少數(shù)民族主人作為民宿業(yè)態(tài)的靈魂，在經(jīng)營(yíng)民宿的過(guò)程中，展現(xiàn)了具有鮮明民族文化特征的生活方式，傳遞了對(duì)生活的感悟和體驗(yàn)，推動(dòng)民族文化記憶的保護(hù)與傳承。同時(shí)，民宿也是民族文化消費(fèi)、文化交流的重要場(chǎng)所。在民宿這個(gè)平臺(tái)上，游客不僅能獲得民族本真的文化體驗(yàn)，如少數(shù)民族美食文化、服飾文化、歌舞文化、建筑文化、節(jié)日文化等，也實(shí)現(xiàn)了自我文化的反向傳遞，推進(jìn)了中華民族文化的創(chuàng)新交融。

第三，結(jié)成經(jīng)濟(jì)上“融”的紐帶。民宿通過(guò)促進(jìn)游客往來(lái)帶動(dòng)民族地區(qū)和非民族地區(qū)、東部地區(qū)和西部地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村間的經(jīng)濟(jì)交流與合作，逐漸形成民宿經(jīng)營(yíng)的多種經(jīng)濟(jì)合作形式。當(dāng)前存在較為普遍的有3類(lèi)模式。第一類(lèi)是本地民族群眾利用民宅單獨(dú)經(jīng)營(yíng)，形成民族群眾供給、游客消費(fèi)的獨(dú)立供給型經(jīng)濟(jì)交流模式。此類(lèi)模式讓各族群眾在民宿服務(wù)交換中共享成果。第二類(lèi)是本地民族群眾和非民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)者合作經(jīng)營(yíng)，發(fā)揮各自在民族文化、本地情況、民宿設(shè)計(jì)、資金投資、管理營(yíng)銷(xiāo)等方面的優(yōu)勢(shì)，完善分工，形成人力資本型經(jīng)濟(jì)交流模式。此類(lèi)模式讓各族群眾在企業(yè)運(yùn)營(yíng)上分享發(fā)展成果。第三類(lèi)是以創(chuàng)業(yè)投資者為主體，本地民族群眾有的以經(jīng)營(yíng)主體出現(xiàn)，有的則是將民宅出租獲取租賃收益，同時(shí)以提供勞動(dòng)力和經(jīng)營(yíng)管理技能的方式參與民宿經(jīng)營(yíng)，因而被稱(chēng)為分配型經(jīng)濟(jì)交流模式。此類(lèi)模式讓各族群眾在產(chǎn)業(yè)鏈上結(jié)成利益共同體。這3種模式構(gòu)成了各民族間經(jīng)濟(jì)合作的重要紐帶。

第四，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)上“融”的生動(dòng)實(shí)踐。民宿建構(gòu)了多維結(jié)構(gòu)性和雙向流動(dòng)性的空間關(guān)系。民宿業(yè)的快速發(fā)展，帶來(lái)了源源不斷的外埠流動(dòng)性人口，這些外埠人口受到民族地區(qū)生活氛圍的吸引，其中一部分從游客變?yōu)閯?chuàng)客，一部分轉(zhuǎn)化成為常住人口，同時(shí)吸引了外地移民回流。這有助于形成民族交往交流交融的多層次民族結(jié)構(gòu)，改變民族構(gòu)成單一的狀況，使民族村鎮(zhèn)、社區(qū)從單一閉塞的狀態(tài)，逐漸融入更大的開(kāi)放空間中，發(fā)展成為“流動(dòng)式”的互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，從而增強(qiáng)民族村鎮(zhèn)、社區(qū)的融入性和包容性，促進(jìn)構(gòu)建各民族交往交流交融的可持續(xù)社會(huì)環(huán)境。

第五，搭建情感上“融”的橋梁。民宿關(guān)注經(jīng)營(yíng)者和游客、游客之間以及民宿發(fā)展與社區(qū)發(fā)展之間的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主人與游客的互動(dòng)，讓游客體驗(yàn)到民宿和民宿所在地創(chuàng)造的流動(dòng)“家”的舒適與溫馨。民宿及其所在民族社區(qū)通過(guò)構(gòu)建一個(gè)相對(duì)封閉的物理空間，將不同民族的人們匯聚在一起，使各民族可以在放松、愉悅的情況下進(jìn)行交流互動(dòng)，增進(jìn)民族間的情感交流。民宿經(jīng)營(yíng)者和游客間的民族情感體驗(yàn)，是民族地區(qū)民宿旅游的核心吸引力，也是影響民宿體驗(yàn)質(zhì)量和幸福感的重要因素，不僅增進(jìn)民宿經(jīng)營(yíng)者和游客的民族情感交流，也促進(jìn)民族地區(qū)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知。

三、民宿促進(jìn)民族地區(qū)交往交流交融的實(shí)踐路徑

要將民宿打造成為各民族群眾互嵌式發(fā)展的重要實(shí)踐基地，需要“積極營(yíng)造各民族共居共學(xué)、共事共樂(lè)的社會(huì)條件”①?lài)?guó)家民族事務(wù)委員會(huì)黨組.以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上的重要講話(huà)[EB/OL].[2022-11-30].https://www.neac.gov.cn/seac/xwzx/202111/1154677.shtml.，從而“有序推進(jìn)民族地區(qū)和東中部地區(qū)各族群眾跨區(qū)域雙向流動(dòng)”①。為此，本文提出3條實(shí)踐路徑。

第一，充分發(fā)揮政府作用，激發(fā)本地民族群眾參與民宿發(fā)展積極性。少數(shù)民族民居主人是民族地區(qū)民宿發(fā)展的核心和靈魂，是決定民宿品質(zhì)、民宿持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。因此，要充分發(fā)揮政府的作用，完善民宿基礎(chǔ)設(shè)施、安全消防衛(wèi)生等相關(guān)公共服務(wù)配套工作，創(chuàng)造以民族地區(qū)民宿發(fā)展促進(jìn)民族交往交流交融的外部環(huán)境。在民族地區(qū)民宿總體規(guī)劃發(fā)展上，與國(guó)家鄉(xiāng)村振興、扶貧脫貧等政策結(jié)合，充分發(fā)揮政策資金效力，在棚戶(hù)區(qū)改造、民族社區(qū)更新等項(xiàng)目中，將民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民族村寨文化保護(hù)等規(guī)劃前置，提前統(tǒng)籌安排。各行政管理部門(mén)形成合力，創(chuàng)新審批模式、簡(jiǎn)化業(yè)務(wù)流程、承諾辦理時(shí)限，對(duì)涉及土地、工商注冊(cè)、稅務(wù)登記、消防等工作在規(guī)定時(shí)限內(nèi)集中高效辦理，全力為本地居民開(kāi)辦民宿提供一條龍高效服務(wù)保障。

第二，創(chuàng)新民族地區(qū)民宿產(chǎn)品，打造民宿的流動(dòng)民族之“家”特色品牌。加強(qiáng)民族文化守正創(chuàng)新，豐富“家”內(nèi)涵。深度挖掘“多元一體”中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新民宿產(chǎn)品設(shè)計(jì)，突出地方民俗特色，將民族風(fēng)情特征、民俗文化標(biāo)識(shí)等融入民宿裝修、布局、陳列和服務(wù)之中。創(chuàng)新主客民俗活動(dòng)體驗(yàn)，增進(jìn)“家”情感。從民族特色文化細(xì)節(jié)入手，將民族家庭的日常生活和娛樂(lè)場(chǎng)景，創(chuàng)造性地還原到民宿吃、住、游、購(gòu)、娛全要素活動(dòng)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)“吃在一起、住在一起、玩在一起”的沉浸式休閑度假。

第三，開(kāi)展系統(tǒng)培訓(xùn)，全方位賦能本地民族群眾從事民宿經(jīng)營(yíng)。開(kāi)展民宿發(fā)展、民宿經(jīng)營(yíng)政策宣傳，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)民族文化旅游發(fā)展典范，加大宣傳，在群眾中起到示范和帶動(dòng)作用；開(kāi)展普通話(huà)、接待禮儀等基礎(chǔ)服務(wù)能力培訓(xùn)，提升當(dāng)?shù)鼐用衤糜谓哟胶团c現(xiàn)代社會(huì)各民族交流的基本能力；開(kāi)展民宿開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)管理技能和法律法規(guī)培訓(xùn)，傳授文化技藝傳承、民族藝術(shù)表演、營(yíng)銷(xiāo)推廣策略、財(cái)務(wù)稅收管理等知識(shí)，全方位提升本地居民的民宿發(fā)展能力。充分發(fā)揮民族地區(qū)民宿協(xié)會(huì)或地方旅游發(fā)展平臺(tái)的作用，整合地方民宿服務(wù)資源，打通民宿住宿、旅游、餐飲、交通等全流程產(chǎn)業(yè)鏈條。

（第一作者系該院旅游與休閑研究室助理研究員、博士后，第二作者系該所新疆研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師；收稿日期：2022-10-20）