張 姝，黃琳琳

（四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610066）

師德培育只有立足于日常生活，才能挖掘出與教師息息相關(guān)的培育內(nèi)容，從而讓教師更好地理解和接受師德培育，使師德規(guī)范成為教師日用而不覺(jué)的思想依據(jù)和行為規(guī)范。個(gè)體正是在日常生活中進(jìn)行著價(jià)值觀(guān)念的培育與熏陶，師德培育之所以能回歸日常生活，在于其本身就反映出了教師的日常觀(guān)念。將師德與教師日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)分析師德培育的生成邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑有助于引發(fā)教師情感共鳴，提升教師師德自覺(jué)，破解師德培育踐行的難題，最終在師德認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與學(xué)校師德培育的同頻共振。

一、日常生活與師德培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“日常生活”作為學(xué)術(shù)命題，由列斐伏爾在20世紀(jì)40年代后期開(kāi)啟了這一命題的研究，他首次構(gòu)建了日常生活批判理論，認(rèn)為必須保持著一種批判的立場(chǎng)對(duì)日常生活進(jìn)行研究，并通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)日常生活的批判來(lái)揭示現(xiàn)代世界的異化。在列斐伏爾看來(lái)，異化已經(jīng)滲透到日常生活的各個(gè)方面，只有從日常生活入手，對(duì)其進(jìn)行批判，才能終結(jié)異化的社會(huì)。胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中提到“生活世界”這一概念，他認(rèn)為“通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”［1］，他對(duì)“生活世界”的關(guān)注使日常生活領(lǐng)域在20世紀(jì)逐漸興起，讓人們重新審視人的存在與價(jià)值。盧卡奇從本體論的角度出發(fā)，他認(rèn)為日常生活是科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)生根基，也是意識(shí)形態(tài)異化的中介。在盧卡奇看來(lái)“每個(gè)人的異化都是直接從他和他的日常生活這兩者之間的相互關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的”［2］。赫勒作為盧卡奇的學(xué)生，批判繼承了其對(duì)日常生活理論的研究，她運(yùn)用盧卡奇的術(shù)語(yǔ)，指出：“日常生活是總體的人在其中得以形成的活動(dòng)。它是作為主體的個(gè)人在其中‘客觀(guān)化’。”［3］赫勒強(qiáng)調(diào)日常生活是自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化，而“類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化”主要包含對(duì)象世界、習(xí)慣和語(yǔ)言，它們是日常生活維持的必要條件。有學(xué)者認(rèn)為日常生活是日常的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、交往活動(dòng)和各種各樣旨在維持個(gè)體生存的活動(dòng)總稱(chēng)［4］。盡管關(guān)于日常生活的內(nèi)涵各不相同，總的來(lái)說(shuō)，日常生活是一切人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，是不斷重復(fù)進(jìn)行的與衣食住行等活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)，是個(gè)體再生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)相伴隨的集合?！叭粘Ｉ钍莻€(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展的必經(jīng)場(chǎng)所，人的一切活動(dòng)都是追求自我發(fā)展的表現(xiàn)，最終目的都是自我發(fā)展、社會(huì)和諧、人與自然和睦相處。”［5］

教師的日常生活是教師為了生存與發(fā)展所從事的各種日?；顒?dòng)。本文所闡述的教師日常生活主要指教師在學(xué)校中從事的職業(yè)活動(dòng)以及自我發(fā)展活動(dòng)，這種活動(dòng)是教師與他人交往中因時(shí)因需發(fā)生的日?；顒?dòng)，既包含教師系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，也包含教師瑣碎的閑暇活動(dòng)；既包含教師主觀(guān)的思想活動(dòng)，也包含教師客觀(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成教師日常生活的基本內(nèi)容，并與師德培育密切聯(lián)系在一起。日常生活推動(dòng)教師師德修養(yǎng)的發(fā)展，而優(yōu)秀師德的力量也改善當(dāng)下教師日常生活的現(xiàn)狀，從日常生活這一角度出發(fā)來(lái)研究師德培育有助于實(shí)現(xiàn)教師師德的知行合一。教師的日常生活與師德培育之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，具體包括以下三個(gè)方面：

第一，日常生活是進(jìn)行師德培育的基礎(chǔ)和場(chǎng)域。日常生活是師德的發(fā)源地，也是師德培育的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。教師只有通過(guò)日常生活才能踐行師德規(guī)范，師德只有在日常生活中培育才能實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)到行為的轉(zhuǎn)變。首先，日常生活是師德產(chǎn)生與發(fā)展的根基?！耙庾R(shí)形態(tài)不是漂浮在天空的花朵，而是植根于人民大眾的日常生活。”［6］從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)看，師德不是抽象地形成于頭腦中的觀(guān)念，而是在日常生活中孕育發(fā)展的，師德所包含的理論知識(shí)都來(lái)源于教師的日常生活，深刻地反映出教師基于其日常經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的價(jià)值要求。日常生活對(duì)教師的影響是潛移默化的，個(gè)體價(jià)值觀(guān)念的形成是在日常生活中發(fā)生的，因此只有在日常生活領(lǐng)域重視教師的職業(yè)道德發(fā)展問(wèn)題，才能構(gòu)建起師德培育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，日常生活是師德培育的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。師德作為理論規(guī)范，雖然來(lái)源于日常生活，但不是教師日常生活的簡(jiǎn)單反映，其本質(zhì)上高于日常生活，與日常生活存有一定的距離。教師在日常生活中構(gòu)建著自我?guī)煹掠^(guān)，其基本活動(dòng)在日常生活世界中進(jìn)行，日常生活是他們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本場(chǎng)域，因此師德培育要使師德被教師群體廣泛認(rèn)同，應(yīng)以對(duì)教師日常生活的關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在具體的日常生活場(chǎng)域中進(jìn)行培育，才能發(fā)揮其最大的培育效果，培育師德的過(guò)程中如果忽視日常生活的特點(diǎn)，那么師德的引領(lǐng)與約束作用就會(huì)被弱化。將師德培育融入日常生活的價(jià)值在于引導(dǎo)教師走上一種有意義的生活，體驗(yàn)職業(yè)的幸福感，最終實(shí)現(xiàn)教師自由而全面的發(fā)展。因此，師德培育需要建立在日常生活這一基礎(chǔ)上，尊重教師的日常生活經(jīng)驗(yàn)與方式。

第二，師德培育能指導(dǎo)教師日常生活中的個(gè)體行為與交往活動(dòng)。一方面，師德能為教師日常生活中的個(gè)體行為提供指導(dǎo)。師德培育離不開(kāi)生活中現(xiàn)實(shí)的教師的改變，師德培育最終指向的是教師的主體發(fā)展，教師持有怎樣的價(jià)值認(rèn)識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生怎樣的思維，進(jìn)而也會(huì)產(chǎn)生出具有個(gè)體特質(zhì)的行為方式。在日常生活中看似自發(fā)、隨意的行為，實(shí)質(zhì)上背后暗含著教師自身的師德觀(guān)，師德培育能提升教師的師德修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上對(duì)教師的個(gè)體行為進(jìn)行約束。日常師德培育以重復(fù)性與實(shí)用性為基本存在方式，逐漸為教師個(gè)體所接受，自發(fā)地調(diào)節(jié)著教師行為意向的內(nèi)在尺度，賦予教師個(gè)體行為以穩(wěn)定性。另一方面，師德能夠?yàn)榻處熑粘Ｉ钪械慕煌顒?dòng)提供指導(dǎo)。日常生活世界除了吃喝住穿這類(lèi)的生活瑣事之外，還包括主體之間的日常人際交往。師德是教師進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，遵守師德規(guī)范才會(huì)有各主體間和諧的日常交往活動(dòng)。在日常生活中進(jìn)行師德培育，教師能逐漸學(xué)會(huì)正確處理自我與他人、與集體的關(guān)系，并且在這一過(guò)程中不斷調(diào)節(jié)自身師德意識(shí)，以便自身能夠更好地開(kāi)展良好有序的人際交往活動(dòng)。教師在日常交往活動(dòng)中形成更具規(guī)范性、積極性的價(jià)值取向，以此為指引調(diào)整和改正當(dāng)前的生活狀態(tài)，構(gòu)筑和諧的人際交往關(guān)系。

第三，師德規(guī)范重塑與日常生活調(diào)適有機(jī)統(tǒng)一。師德培育是內(nèi)化與外化交互作用、接續(xù)進(jìn)行的過(guò)程，內(nèi)化的核心在于將師德由一種規(guī)范轉(zhuǎn)換為教師的理念，外化的核心在于將教師的理念轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行為。前一個(gè)轉(zhuǎn)化解決的是教師原有的觀(guān)念與師德規(guī)范之間的矛盾，是教師以師德規(guī)范為參照對(duì)自我價(jià)值觀(guān)體系進(jìn)行的評(píng)價(jià)和調(diào)整，從而形成與師德相適應(yīng)的新的價(jià)值觀(guān)體系的過(guò)程，這個(gè)轉(zhuǎn)化主要是將師德從理論的高閣轉(zhuǎn)向教師的日常生活中，為教師所認(rèn)同，這樣才能保障后一步師德實(shí)踐的效果；后一個(gè)轉(zhuǎn)化解決的是師德規(guī)范所指涉的理想教師生活與教師現(xiàn)實(shí)日常生活之間的矛盾，是教師以師德規(guī)范為參照對(duì)日常生活的方式和樣態(tài)進(jìn)行審視和調(diào)適的過(guò)程，這一轉(zhuǎn)化只有在日常生活中進(jìn)行，才能吸收日常生活的重復(fù)性和實(shí)用性的特點(diǎn)，才能形成為教師“日用而不覺(jué)”的良好師德行為。教師主觀(guān)上的認(rèn)同是教師職業(yè)道德融入的前提，而認(rèn)同的程度則在日常生活的實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有前一個(gè)轉(zhuǎn)化，師德培育便缺乏內(nèi)在的認(rèn)同前提；而沒(méi)有后一個(gè)轉(zhuǎn)化，師德培育便喪失外在的實(shí)際意義。在此基礎(chǔ)上，只有當(dāng)內(nèi)化與外化相互協(xié)調(diào)、彼此契合，師德培育才能真正落到實(shí)處。

二、日常生活維度中師德培育的生成邏輯

日常生活世界是意識(shí)形態(tài)的居所，只有關(guān)注教師日常生活，師德培育才能真正落到實(shí)處?；谌粘Ｉ钆c師德培育的關(guān)聯(lián)性，將師德培育理解為一種教師在日常生活中邏輯性的生成過(guò)程，按照教師日常生活實(shí)際的運(yùn)行邏輯和師德培育應(yīng)有的發(fā)生邏輯，揭示師德培育的生成根基、生成過(guò)程以及生成內(nèi)容。

第一，以教師日常生活的構(gòu)成邏輯為生成根基。如前述，教師的日常生活由思想活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)組成，并遵循以下三重邏輯：一是教師在日常生活中形成自我發(fā)展意識(shí)。自我發(fā)展意識(shí)對(duì)教師生活有著重要的作用，因?yàn)椤蔼?dú)立的自我意識(shí)和自我控制能力的形成，它把個(gè)體對(duì)自身發(fā)展的影響提高到自覺(jué)的水平，不純粹是強(qiáng)弱、大小的變化”［7］。教師的自我發(fā)展意識(shí)一般遵循由表及里的過(guò)程，具有自我發(fā)展意識(shí)的教師能夠更全面地審視自己、反思自己，尋求主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，喚醒教師的自我發(fā)展意識(shí)能夠提高教師學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德的積極性。只有當(dāng)師德規(guī)范成為教師在自我發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)容時(shí)，才能引發(fā)教師的主動(dòng)學(xué)習(xí)和行動(dòng)自覺(jué)，才會(huì)真正內(nèi)化為教師自身的師德觀(guān)。師德培育的最佳形態(tài)是通過(guò)外在培育和自我發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，把自覺(jué)的師德認(rèn)同逐漸內(nèi)化成教師的直覺(jué)性思維、自動(dòng)化反應(yīng)，最終形成教師的習(xí)慣性師德行為。二是教師在日常交往中形成利益關(guān)系體。教師的日常生活形成于其自身與他人的不斷交往中。在此基礎(chǔ)上，教師的日常交往活動(dòng)就是一個(gè)相互交織的利益關(guān)系體，教師為了個(gè)體生存發(fā)展主動(dòng)建構(gòu)或被動(dòng)接受著日常交往的各種活動(dòng)。師德規(guī)范是否有利于滿(mǎn)足教師生存發(fā)展的需要，成為教師對(duì)外界事物進(jìn)行取舍的標(biāo)準(zhǔn)，師德培育想要融入教師日常生活必須建立在滿(mǎn)足教師生存與發(fā)展的利益之上，使教師深刻地感受到師德是為自己服務(wù)的。教師只有在日常生活中與他人和諧共處才能獲得持續(xù)發(fā)展，因此教師在追求利于自己關(guān)系的同時(shí)也要滿(mǎn)足他人利己性需求，自覺(jué)建立對(duì)應(yīng)的利他關(guān)系。三是教師在日常生活中形成崇高性理想。人們是否認(rèn)同某種價(jià)值觀(guān)歸根到底要看這種價(jià)值觀(guān)對(duì)增加現(xiàn)實(shí)利益的有效性。［8］但個(gè)人的發(fā)展不僅在于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考量，更在于個(gè)人對(duì)自我崇高性理想和超越性需要的追求。事實(shí)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在實(shí)際生活中，無(wú)不暗含著教師對(duì)理想生活的探尋，因?yàn)槿俗钕仁侨粘Ｉ钪械摹胺踩恕?，在尋求自我發(fā)展的過(guò)程中并不滿(mǎn)足于這種狀態(tài)，一旦從庸俗中脫離，便會(huì)走向追求崇高性理想之路。對(duì)教師而言，認(rèn)知思維的發(fā)展和自我意識(shí)的覺(jué)醒使教師能“提升自身生活品質(zhì)、確證生命存在、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與精神安頓、成就人生幸?！保?］。這些因素保障了教師可以在日常生活中正確處理功利性?xún)r(jià)值與崇高性理想二者的關(guān)系，教師一旦確立了追求崇高性的道德理想的目標(biāo)，其師德行為會(huì)超越日常生活的物質(zhì)性，呈現(xiàn)出穩(wěn)定性和持久性的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的升華。因此，在設(shè)立底線(xiàn)師德規(guī)范的同時(shí)，師德培育也要使教師追求崇高性師德理想成為可能。簡(jiǎn)言之，從教師日常生活的構(gòu)成邏輯出發(fā)，師德培育須通過(guò)喚醒教師自我發(fā)展意識(shí)以奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，通過(guò)建構(gòu)利益關(guān)系體以構(gòu)筑社會(huì)化形態(tài)，通過(guò)追求崇高性理想以表征倫理性訴求。

第二，以從理性認(rèn)知到情感共鳴再到實(shí)踐自覺(jué)的發(fā)展邏輯為生成過(guò)程。師德培育的過(guò)程總是伴隨著不同師德觀(guān)念之間的差異和沖突。對(duì)教師職業(yè)道德來(lái)說(shuō)，這種差異和沖突主要表現(xiàn)為教師自身價(jià)值體系與師德規(guī)范之間的矛盾。這一矛盾既與教師外在的情感表露關(guān)聯(lián)，又與教師內(nèi)在的價(jià)值信念關(guān)聯(lián)，既與師德認(rèn)知上的全面和片面、準(zhǔn)確和偏差關(guān)聯(lián)，又與實(shí)踐上的動(dòng)向和行為、短暫和持續(xù)關(guān)聯(lián)，貫穿師德培育的整個(gè)過(guò)程，決定著師德培育的實(shí)際成效。具體而言，生成過(guò)程主要包括三個(gè)方面：一是嵌入教師認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)知。認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，教師若沒(méi)有對(duì)師德培育的正確認(rèn)識(shí)，那么也無(wú)法在師德實(shí)踐中作出有效行動(dòng)。教師是否擁有關(guān)于師德規(guī)范的理性認(rèn)知是其能否形成正確師德觀(guān)的關(guān)鍵。師德培育目的是讓教師運(yùn)用自我認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)各類(lèi)師德規(guī)范進(jìn)行深度加工并且轉(zhuǎn)換為自身實(shí)踐行為，而加工的成效取決于師德規(guī)范能否合乎認(rèn)知發(fā)展規(guī)律地嵌入教師認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之中。因此，想要增強(qiáng)師德規(guī)范融入教師日常生活的能力，應(yīng)深入了解教師日常生活中的思維方式與表達(dá)方式，構(gòu)建一套契合當(dāng)代教師認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的規(guī)范體系。二是嵌入教師需要?jiǎng)訖C(jī)的情感共鳴。師德表征的理想化道德規(guī)范與教師追求個(gè)人生活的需求動(dòng)機(jī)之間的切合程度，決定了師德是否能夠引起教師的情感共鳴，契合程度高，教師的情感共鳴就強(qiáng)烈，反之就會(huì)漠不關(guān)心。要以理服人、以情感人，用嚴(yán)密性的邏輯、生命性的情感、人文性的精神和高尚性的追求鋪墊起情感共鳴的道路，架起師德規(guī)范與教師情感認(rèn)同之間的橋梁。三是發(fā)端于教師行為意向的實(shí)踐自覺(jué)。教師對(duì)師德規(guī)范進(jìn)行理性認(rèn)知之后，是否愿意主動(dòng)付諸實(shí)踐，在很大程度上取決于其師德信念夠不夠堅(jiān)定或是教師自身的行為意向。積極的行為意向有助于促使教師將師德理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為正向的實(shí)踐行為，反之，消極的行為意向?qū)?huì)讓師德停留于教師腦中的認(rèn)識(shí)層面而無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)。因此，想要使師德規(guī)范成為教師日常生活的行為準(zhǔn)則，要將內(nèi)在學(xué)習(xí)與外在約束統(tǒng)一起來(lái)，避免知行不一的狀況出現(xiàn)。上述三個(gè)方面相互連接、持續(xù)進(jìn)行，共同構(gòu)成師德培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其中，理性認(rèn)知是培育起點(diǎn)，情感共鳴是培育中介，實(shí)踐自覺(jué)是最終歸宿。

第三，以師德認(rèn)知培育、師德情感激發(fā)和師德行為養(yǎng)成的構(gòu)建邏輯為生成內(nèi)容。師德培育就是一個(gè)將師德規(guī)范內(nèi)化為教師的價(jià)值觀(guān)念、外化為教師師德行為的過(guò)程，其中包含著認(rèn)知培育、情感激發(fā)和行為養(yǎng)成這三個(gè)階段。師德認(rèn)知是教師進(jìn)行師德行為的認(rèn)識(shí)前提，師德情感是師德行為正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要因素，師德行為是師德認(rèn)知與師德情感的具體實(shí)踐。在此意義上，在日常生活中進(jìn)行師德培育就是要教師以師德規(guī)范為參照對(duì)其日常師德行為進(jìn)行調(diào)適重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)自身觀(guān)念、自身情感與師德規(guī)范的相互契合。具體而言，生成內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：一是以融入教師日常思維為主要內(nèi)容的師德認(rèn)知培育，重在形成清晰而正確的師德認(rèn)知。日常思維是最普遍的一種思維活動(dòng)，與非日常思維相比，其具有實(shí)用性、便利性等特點(diǎn)，并且日常思維與日?；顒?dòng)結(jié)合緊密，它依賴(lài)于人們的實(shí)際行動(dòng)，以人們的日常經(jīng)驗(yàn)為依托。因此，師德認(rèn)知培育要將師德規(guī)范融入進(jìn)教師的日常思維，讓教師自然地、主動(dòng)地運(yùn)用師德指導(dǎo)其日常生活中的難題。另外，教師的認(rèn)知主要依靠自身的日常經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，所以師德規(guī)范不能過(guò)于抽象，否則會(huì)因其遠(yuǎn)離日常生活而缺乏實(shí)用性。二是以融入教師日常環(huán)境為主要內(nèi)容的師德情感激發(fā)，重在形成深沉而真摯的師德情感。師德培育不僅需要融入教師的認(rèn)知層面，還應(yīng)深入教師的情感，情感為平平無(wú)奇的日常生活增添一絲色彩。師德培育離不開(kāi)日常環(huán)境的熏陶，環(huán)境能使師德情感得到升華，校園環(huán)境是教師日常生活中的基本文化場(chǎng)域，是師德規(guī)范生長(zhǎng)的“潤(rùn)土”。通過(guò)校園環(huán)境建設(shè)，賦予學(xué)校情感化、和諧化的環(huán)境氛圍，以境育情，以情怡境。三是以融入教師日常交往為主要內(nèi)容的師德行為養(yǎng)成，重在形成持續(xù)而自覺(jué)的師德行為意向。師德行為作為師德培育成效的外顯，與教師的認(rèn)知與情感相互呼應(yīng)。日常交往是教師群體中個(gè)體之間最基本的活動(dòng)，教師的師德行為在其與主體間的交往活動(dòng)中體現(xiàn)。師德培育不能僅僅停留在認(rèn)識(shí)層面，而應(yīng)在教師日常交往中展現(xiàn)，并且教師的師德行為應(yīng)是主動(dòng)而自覺(jué)的。師德培育應(yīng)從更細(xì)處著眼，增強(qiáng)教師行為意向的實(shí)效性，推動(dòng)教師主體意識(shí)覺(jué)醒和使命擔(dān)當(dāng)。其中，師德認(rèn)知培育是基礎(chǔ)，師德情感激發(fā)是催化劑，師德行為養(yǎng)成是關(guān)鍵，三者相互聯(lián)系、缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一于師德培育活動(dòng)之中。

三、日常生活維度中培育師德的實(shí)現(xiàn)路徑

師德培育融入日常生活的邏輯必然性不等于現(xiàn)實(shí)的自在性，應(yīng)將對(duì)教師師德的引導(dǎo)與生活中具體事例相結(jié)合，破解師德培育所面臨的理想化成效與現(xiàn)實(shí)生活情境相脫節(jié)的困境。通過(guò)對(duì)日常生活與師德培育的研究，我們認(rèn)為，要使師德培育在日常生活中發(fā)揮其最大的培育效果，可以從以下三方面著力：

第一，構(gòu)建師德培育的日常生活基礎(chǔ)。一是營(yíng)造積極向上的日常生活環(huán)境。“日?；顒?dòng)的形塑受人們身處其中的文化環(huán)境影響。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人生活于其中的文化情境都是多元的、并且是交叉重疊的”［10］，而教師的生活環(huán)境就是培養(yǎng)教師職業(yè)道德的重要載體。當(dāng)代教師生活環(huán)境正在快速變換，因此我們需要以師德為導(dǎo)向，以校園文化為依托，營(yíng)造覆蓋教師物質(zhì)方面與精神方面、校內(nèi)與校外的正向化的生活環(huán)境，保證教師在生活中能夠處處都接受到師德的正面熏陶。首先，我們要建設(shè)良好的校園文化環(huán)境，將師德培育融入校園主題活動(dòng)中，深度挖掘校園的培育功能，借助校園廣播、宣傳欄、板報(bào)等豐富的載體創(chuàng)設(shè)濃厚的校園師德環(huán)境；其次，建設(shè)正能量充沛的工作環(huán)境，教師的工作環(huán)境會(huì)潛移默化地影響教師的思維方式和行為方式，通過(guò)加強(qiáng)師德隊(duì)伍的建設(shè)，為教師提供一個(gè)積極向上的日常工作環(huán)境，從而提升整個(gè)教師隊(duì)伍的師德素質(zhì)。二是重構(gòu)生活化的日常師德規(guī)范。我國(guó)現(xiàn)行師德規(guī)范制定的主要依據(jù)是黨和社會(huì)對(duì)教師的人格期待以及對(duì)教師勞動(dòng)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，師德規(guī)范更多是在理想的、應(yīng)然的層面上設(shè)定，這就導(dǎo)致師德規(guī)范因缺乏現(xiàn)實(shí)性而難以體現(xiàn)其普適性［11］。當(dāng)前日常師德規(guī)范在一定程度上被忽視，回歸日常生活世界是師德培育的根本落腳點(diǎn)。日常師德規(guī)范，就是要以師德為統(tǒng)領(lǐng)，結(jié)合當(dāng)代教師日常生活特征，對(duì)教師教學(xué)理念、教學(xué)行為、與學(xué)生相處方式等作出清晰明了、具有操作性的規(guī)定，保證教師的日常生活思之有規(guī)、行之有據(jù)。另外，師德規(guī)范應(yīng)該更多關(guān)注教師專(zhuān)業(yè)性要求和專(zhuān)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，而不是將一般的道德規(guī)范簡(jiǎn)單地納入教育行業(yè)中。三是開(kāi)展日?；膸煹滦麄骰顒?dòng)。師德宣傳活動(dòng)的開(kāi)展不是一次兩次就可以看到成效的，這是日常生活中持續(xù)的常規(guī)工作，長(zhǎng)久的師德宣傳活動(dòng)有助于師德觀(guān)念在日常生活世界的積淀，使師德規(guī)范更加常識(shí)化。因此，通過(guò)什么方式來(lái)宣傳師德，如何找到師德宣傳方式與日常生活的契合點(diǎn)，是當(dāng)前師德培育的重要任務(wù)。具體而言，我們可以利用生活中不同的時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，關(guān)注重大節(jié)日，聚焦有意義的日常師德事件，開(kāi)展形式多樣的師德宣傳活動(dòng)，通過(guò)切切實(shí)實(shí)的師德宣傳活動(dòng)，將師德與日常生活緊密聯(lián)結(jié)在一起，為師德培育營(yíng)造良好的文化氛圍。在宣傳崇高師德模范的同時(shí)應(yīng)該更多地贊揚(yáng)常態(tài)師德典型，事實(shí)上，教師們的師德觀(guān)念更多地體現(xiàn)在日常教學(xué)生活中，教師既是教師也是普通人，那些淹沒(méi)在教師日常生活中的默默付出，恰好是值得贊揚(yáng)的日常師德行為，倘若忽視教師作為普通人的需求，過(guò)于將教師職業(yè)神圣化，那么會(huì)使教師形成一種排斥性的師德選擇，所以師德宣傳的重點(diǎn)要放在日常師德典型上。

第二，探索師德規(guī)范與教師認(rèn)知的契合點(diǎn)。如前述，師德能否內(nèi)化為教師的自我?guī)煹掠^(guān)，關(guān)鍵要看其能否成為教師自我發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)容，只有當(dāng)師德規(guī)范充滿(mǎn)日常生活色彩時(shí)，才能真正走進(jìn)教師的內(nèi)心并轉(zhuǎn)化為教師自覺(jué)的師德實(shí)踐行為。師德能否成為教師在尋求自我發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)容，其很大程度上取決于師德規(guī)范與教師的契合程度。因此，我們應(yīng)關(guān)注以下三個(gè)主要契合點(diǎn)：一是找準(zhǔn)教師利益需求點(diǎn)。師德培育應(yīng)滿(mǎn)足教師自身的利益需求，成為教師切身之事，才能增強(qiáng)教師學(xué)習(xí)師德的主動(dòng)性和自覺(jué)性。找準(zhǔn)教師利益的需求點(diǎn)，就是要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光兼顧教師的整體利益和局部利益訴求，抓住當(dāng)下最迫切、最能反映教師需求的利益難題進(jìn)行逐個(gè)突破，用實(shí)際行動(dòng)解決教師各類(lèi)利益之間的沖突，維護(hù)教師合理合法的利益訴求。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，其切身利益既包括評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)這類(lèi)的當(dāng)前利益，也包括職業(yè)發(fā)展、生活幸福等長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。具體來(lái)說(shuō)，可以?xún)?yōu)化教師的薪酬結(jié)構(gòu)，將教師的師德評(píng)價(jià)納入薪酬管理中，采取按勞取酬這樣靈活的模式。與此同時(shí)，還應(yīng)照顧教師的利他性需求，有效管理和控制日常交往中的風(fēng)險(xiǎn)，才能鞏固師德認(rèn)同的交往基礎(chǔ)，避免發(fā)生利益沖突。二是激活教師情感共鳴點(diǎn)。“價(jià)值觀(guān)若忽視了日常生活的情感認(rèn)同，終將失去重新介入日常生活的品質(zhì)?！保?2］因此，自覺(jué)而堅(jiān)定的師德信念需要深沉而熾烈的情感共鳴。激活教師情感共鳴點(diǎn)，一方面，可以運(yùn)用優(yōu)秀榜樣的力量，用教師周?chē)膬?yōu)秀人物去影響教師個(gè)體，現(xiàn)實(shí)生活中的典型榜樣人物能夠快速拉近教師與榜樣的距離，使師德規(guī)范變得鮮活而生動(dòng)，能夠引導(dǎo)教師對(duì)師德產(chǎn)生共鳴，從而逐漸衍生出自然的行動(dòng)；另一方面，可以改善師德培育的方式，站在教師的視角，考察他們是如何對(duì)自己的日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋的，而不是直接告知他們應(yīng)該怎樣做。要運(yùn)用當(dāng)代教師更樂(lè)于接受的方式讓教師發(fā)自肺腑地參與到師德培育中，增強(qiáng)師德培育的持續(xù)性。具體而言，可以抓住教師情緒較為活躍、興奮的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重大事件進(jìn)行針對(duì)性的培育，學(xué)校要構(gòu)建和諧民主的工作氛圍、良好的人際關(guān)系、便利的工作設(shè)施等從而激發(fā)教師的工作熱情，著力激活教師的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和職業(yè)認(rèn)同感，幫助教師樹(shù)立起師德學(xué)習(xí)的積極情緒。三是挖掘師德事件反思點(diǎn)。通過(guò)反思，教師往往能夠產(chǎn)生基于道德認(rèn)知的榮譽(yù)感或愧疚感，這也是道德反思的重要成果［13］。教師可以從日常教育生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從日常師德實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)規(guī)律，從對(duì)復(fù)雜的師德事件的追問(wèn)反思中體會(huì)師德的本質(zhì)。反思能夠讓主體重新審視已經(jīng)發(fā)生過(guò)的師德事件，進(jìn)而引發(fā)教師對(duì)事件進(jìn)行更客觀(guān)的思考，教師可以在反思中突破自身師德觀(guān)念的局限性，成為更好的自己。挖掘師德失范事件的反思點(diǎn)是提升教師師德修養(yǎng)的必由之路，這種反思既包含對(duì)教師外在的日?；顒?dòng)的反思，也包含對(duì)其內(nèi)在的師德觀(guān)念的反思。同時(shí)教師也要善于聽(tīng)取同事、領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生的意見(jiàn)，秉持著“有則改之，無(wú)則加勉”的積極態(tài)度，逐步提升自身的師德修養(yǎng)。

第三，創(chuàng)新師德培育的管理機(jī)制。一是建立健全日常生活與非日常生活的協(xié)作培育機(jī)制。日常生活是教師形成價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)場(chǎng)域，而教師在學(xué)校從事的班級(jí)管理活動(dòng)、教育教學(xué)活動(dòng)屬于非日常生活的內(nèi)容。傳統(tǒng)的師德培育徘徊于日常生活外圍，師德培育和宣傳主要集中在非日常生活領(lǐng)域，這使得教師的日常師德行為呈現(xiàn)出隨意性、懈怠性。因此要打破日常生活與非日常生活相割裂的局面，將師德培育成效最大化，需要建立健全二者的協(xié)作培育機(jī)制，在非日常生活領(lǐng)域進(jìn)行師德宣傳的同時(shí)重視日常生活在師德培育中的基礎(chǔ)作用，將教師職業(yè)道德放置在鮮活的日常情境中加以培育，將日常生活的穩(wěn)定性、經(jīng)驗(yàn)性與非日常生活的創(chuàng)造性、系統(tǒng)性結(jié)合起來(lái)，使得二者協(xié)調(diào)同步發(fā)展。在進(jìn)行系統(tǒng)的師德學(xué)習(xí)后，促進(jìn)教師在具體生活情境中的能動(dòng)理解，讓師德培育真正走進(jìn)教師的日常生活，進(jìn)而厚植師德培育的生活基礎(chǔ)。二是建立健全合理、規(guī)范的師德評(píng)價(jià)機(jī)制。教師職業(yè)道德的發(fā)展?fàn)顩r怎么樣通過(guò)評(píng)價(jià)得以體現(xiàn)，這是激發(fā)教師追求內(nèi)在師德的外部力量。師德評(píng)價(jià)的關(guān)鍵是基于教師內(nèi)心師德情感和現(xiàn)實(shí)師德行為，而不是僅僅通過(guò)“愛(ài)崗敬業(yè)”“為人師表”“熱愛(ài)學(xué)生”等寬泛的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定。要使師德評(píng)價(jià)合理規(guī)范，師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)結(jié)合教師日常生活中的內(nèi)容而設(shè)定，從無(wú)處不在的師德情境出發(fā)看待問(wèn)題，增強(qiáng)師德評(píng)價(jià)的可操作性，然而對(duì)于教師的內(nèi)心中柔軟具有彈性的品質(zhì)不宜用量化評(píng)價(jià)，可以結(jié)合定性評(píng)價(jià)以考察教師在日常生活中的價(jià)值觀(guān)念。事實(shí)上，由于個(gè)體之間存有差異性，師德評(píng)價(jià)工作很難做到絕對(duì)的客觀(guān)公平，但是存在一個(gè)相對(duì)客觀(guān)的范圍使師德評(píng)價(jià)具有合理性和規(guī)范性。因此，師德評(píng)價(jià)主體應(yīng)多元化，采取自評(píng)與他評(píng)結(jié)合的方式，教師自評(píng)可以給教師提供一個(gè)反思自己的機(jī)會(huì)，從日常師德行為中汲取經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)規(guī)律，他評(píng)包括教師同行、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)，這些主體是教師日常交往的對(duì)象，從不同的視野對(duì)教師師德情況作出評(píng)價(jià)以保證評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀(guān)性。健全合理、規(guī)范的師德評(píng)價(jià)機(jī)制，就是要對(duì)師德評(píng)價(jià)工作常抓不懈，將日常化的評(píng)價(jià)理念貫穿師德評(píng)價(jià)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使其始終支撐著師德培育，確保師德培育整個(gè)過(guò)程的良好運(yùn)行。三是建立健全完善、有效的師德監(jiān)督機(jī)制。完善就是要“橫向到邊，縱向到底”，橫向上確保師德監(jiān)督覆蓋教師日常行為的方方面面，縱向上確保師德監(jiān)督貫穿師德培育全過(guò)程。有效就是要抓住日常生活中常發(fā)生師德事件進(jìn)行重點(diǎn)監(jiān)督，抓住偶發(fā)師德事件進(jìn)行即時(shí)監(jiān)督。當(dāng)前師德監(jiān)督方式主要采取的定期檢查方式，這種方式給予了教師充分的準(zhǔn)備時(shí)間，不能完全反映教師的日常師德情況，因此應(yīng)對(duì)教師進(jìn)行不定期抽查，確保教師日常師德行為的真實(shí)性以及監(jiān)督信息的有效性。除了發(fā)揮各個(gè)教育部門(mén)的師德監(jiān)督功能之外，還要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體在師德監(jiān)督方面的作用，并正確引導(dǎo)社會(huì)輿論走向。健全完善、有效的師德監(jiān)督機(jī)制，就是要改善教師優(yōu)秀師德行為流于表面的狀態(tài)，讓師德規(guī)范滲透到教師日常生活中的方方面面，促使教師的優(yōu)良師德行為自然化、生活化，實(shí)現(xiàn)教師師德觀(guān)由社會(huì)意識(shí)向個(gè)人意識(shí)的信念轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)師德由他律走向自律?！?/p>