謝清果，劉蘇琳

(廈門(mén)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

近年來(lái)，筆者常從《道德經(jīng)》是一部成功學(xué)著作的角度來(lái)闡釋老子思想，其原因一方面是，經(jīng)典當(dāng)轉(zhuǎn)化為今人的實(shí)踐智慧，亦即從古為今用的角度來(lái)把握經(jīng)典價(jià)值；另一方面，《道德經(jīng)》本身也是希望世人通過(guò)尊道貴德的根本方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，進(jìn)而為世界的和諧安寧做出自己的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)，老子正是通過(guò)大小、多少、難易、貴賤、高下等一系列的概念的辯證闡釋?zhuān)瑔⒌鲜廊诵惺庐?dāng)秉持“道法自然”原則，以“輔萬(wàn)物之自然”來(lái)定位自身，千萬(wàn)不要把個(gè)人的意志和能力凌駕于道與德之上，“孔德之容，惟道是從”是成功人生的必備素質(zhì)。本文正是基于這一考慮，從《道德經(jīng)》第六十四章出發(fā)來(lái)探索老子是如何教導(dǎo)我們走上成功之路的。

讀過(guò)《道德經(jīng)》的人都知道，“千里之行，始于足下”這句世人耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)，正是出自《道德經(jīng)》第六十四章，常被用以激勵(lì)有志之士由小事著手，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)的點(diǎn)滴積累逐步向最終理想靠近，亦即常和“只要堅(jiān)持不懈的行動(dòng)就必有所成”的衍生意相連，以更好地勸誡他人不以事小而不為，以向可能的成功靠近。但是，努力是否就一定會(huì)成功？老子在其著述中所要表達(dá)的本意究竟為何？本文希望通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》第六十四章的整體解讀以具體回答這個(gè)問(wèn)題，并進(jìn)一步探究老子的成功觀。

河上公于《道德真經(jīng)章句》中為第六十四章命名“守微”，宋常星的《道德經(jīng)講義》中則為其題名“輔物”。前者是對(duì)整章內(nèi)容的概括性提煉。“守”字按《說(shuō)文解字》注解，即“官守也。從門(mén)，寺府之事也”，作為名詞，其本義為官吏的職守，同時(shí)作為動(dòng)詞，其又兼具遵守奉行和堅(jiān)持保守之意。由此而言，“守微”即可解讀為堅(jiān)守微小之事物，結(jié)合《道德經(jīng)》作為政治哲學(xué)著作的核心定位，這一行動(dòng)的主體自然而然地指向帝王乃至其所統(tǒng)帥的治國(guó)之師——各級(jí)文武官吏。后者則取自全章結(jié)尾句“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，意指“輔助萬(wàn)物”，順應(yīng)萬(wàn)物的自然規(guī)律而不違背。兩者各有其源，對(duì)照來(lái)看更利于我們初步理解本章主旨。

下面，本文欲對(duì)本章進(jìn)行導(dǎo)讀，力求從當(dāng)下的實(shí)際出發(fā)闡釋其中的老子思想，以其成功觀為時(shí)人提供一定指引。本章全文如下：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

一、持安之道：對(duì)事情發(fā)展?fàn)顟B(tài)的準(zhǔn)確把握與積極處置

本章開(kāi)篇兩句，分別從事實(shí)性描述和理論性概括兩個(gè)層面講述了同一個(gè)道理，即事物的安定狀態(tài)是易于保持的，但是假如沒(méi)有居安思危的意識(shí)，不知在問(wèn)題出現(xiàn)的肇始階段去解決它，則安定也不可能長(zhǎng)久。

“其安易持”?！稜栄拧酚醒裕骸鞍?，定也?！薄肚f子·天地》則載：“共給之為安?！盵1]324于此，“安”指代事物穩(wěn)定期的安定狀態(tài)。不同于不斷發(fā)展、持續(xù)變化的拓展期，進(jìn)入穩(wěn)定期的事物已于事實(shí)上形成了自身的一套范式。這是一個(gè)兼具規(guī)范性和穩(wěn)固性的統(tǒng)一框架，起著維系和平衡各方力量以促進(jìn)事物整體平穩(wěn)推進(jìn)的作用。這既為安定的長(zhǎng)期存續(xù)創(chuàng)造了條件，也使得事物的發(fā)展模式可以被借鑒，乃至于復(fù)制。

高瞻遠(yuǎn)矚的成事者常在建立這套范式的過(guò)程中便已預(yù)見(jiàn)性地考慮到了將來(lái)可能出現(xiàn)的各項(xiàng)問(wèn)題，并提早就此進(jìn)行了籌劃，此即“其未兆易謀”。所謂“未兆”，王弼注：“無(wú)功之勢(shì)”[2]166，指的是尚無(wú)作為之時(shí)。問(wèn)題在還沒(méi)有發(fā)端的時(shí)候就易于謀劃。這就提醒欲成事者在事情尚未成為問(wèn)題之時(shí)，當(dāng)前瞻性地全面思量事情走向，一方面通過(guò)完善各項(xiàng)規(guī)章制度，扎好制度的籠子來(lái)規(guī)避問(wèn)題的發(fā)生，另一方面為可能發(fā)生的不可規(guī)避的突發(fā)情況做好緊急預(yù)案。

倘若問(wèn)題仍然出現(xiàn)了，則欲成事者須得趕在其發(fā)展壯大之前解決它，亦即“其脆易泮，其微易散”。“泮”，傅奕本、范應(yīng)元本及焦竑本注解其為“判”，兩者古義通用，《說(shuō)文》載：“判，分也?！绷碛泻由瞎?、景龍本、敦煌本等多種古本則以為其作“破”解，取破碎、破裂之意。兩者實(shí)質(zhì)上有其相近之處。整句即點(diǎn)出問(wèn)題在脆弱的狀態(tài)易于被分解，在微小的情況下容易消散。此句實(shí)際涉及了“軟硬”和“大小”這兩種不同的事物性質(zhì)，分從兩個(gè)角度同步指向了“莫等問(wèn)題已成氣候再著手整治”的提示。

針對(duì)前四句，王弼注：“此四者，皆說(shuō)慎終也。不可以無(wú)之故而不持，不可以微之故而弗散也。無(wú)而弗持則生有焉，微而不散則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無(wú)敗事?！盵2]165這是結(jié)合著下文的“慎終如始，則無(wú)敗事”對(duì)此加以解讀?！墩f(shuō)文》載：“慎，謹(jǐn)也?！薄稜栄拧份d：“慎，誠(chéng)也?！薄吧鹘K”相連，可理解為以謹(jǐn)且誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待事情的終了，力求善終，達(dá)成一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)果。

《周易·系辭》有言：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！盵3]孟子概言之：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！盵4]這與老子所言有異曲同工之妙。安定的狀態(tài)雖然有其可長(zhǎng)期穩(wěn)固發(fā)展的條件，但是成事者倘若就此安于現(xiàn)狀，滿(mǎn)足于享受眼前的安逸且僅圖謀著簡(jiǎn)單維持現(xiàn)有的成果，忽視了對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)性問(wèn)題的考量和對(duì)已顯露端倪的問(wèn)題的補(bǔ)救，則同樣可能陷入傾覆的境地。其間蘊(yùn)含著意指“居安思危”的諄諄告誡。

一言以蔽之，“為之于未有，治之于未亂”。陳鼓應(yīng)為此句注今譯為：“要在事情沒(méi)有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)?！盵5]302這一理解有其合理之處，但結(jié)合上文觀之，其未能完全說(shuō)明與“其脆易泮，其微易散”相對(duì)的“治之于未亂”一句之意。所以，筆者傾向于認(rèn)為此句可意譯作：在事情尚未發(fā)生之前就開(kāi)始采取行動(dòng)，有所作為，但過(guò)程中如果不夠細(xì)致周道，產(chǎn)生了漏網(wǎng)之魚(yú)式的問(wèn)題，則應(yīng)趕在其引起紊亂之前就加以治理。

全句從不同的側(cè)面分析了在事物的初始狀態(tài)，成事者應(yīng)當(dāng)以怎樣的心態(tài)去面對(duì)它。概言之，這要求成事者具備把控全局的能力。全局，既包括橫向事情的鋪展，亦涵蓋縱向事情的發(fā)展，皆需處于掌控之中。其中后半句又尤為值得后人警醒，為了防止整體性的大危機(jī)發(fā)生和避免核心主力的潰敗，成事者定當(dāng)亡羊補(bǔ)牢，不得忽視已經(jīng)顯露的局部性問(wèn)題。

二、作為之道：日積月累、堅(jiān)持不懈的取勝要訣

針對(duì)事物發(fā)展的過(guò)程，成事者當(dāng)如何作為，老子復(fù)又借助三個(gè)生活化的場(chǎng)景，以故事敘述的方式加以更為生動(dòng)形象的解釋?zhuān)础昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”?！昂聊蓖昂媳е尽毕鄬?duì)，意指微小的萌芽。“累土”，其解釋分作“低土”和“一筐土”兩種，前者以河上公“從卑到高”和嚴(yán)靈峰“地之低者”為代表，后者則有如林希逸注“一簣之土”[5]302。此處聯(lián)合上下文，后者可能更為恰當(dāng)。從字面意思而言，全句意指：需展臂方能?chē)鷶n的參天大樹(shù)也是從毫末般的小樹(shù)苗開(kāi)始成長(zhǎng)的，九層之高的高臺(tái)也是從一簸箕一簸箕的土粒開(kāi)始積累的，遙遠(yuǎn)的千里之外的地方也是從腳下的一步步開(kāi)始走的。

其中，“千里之行，始于足下”后化作俗語(yǔ)，廣為人知。但各注本就“千里之行”一句的記載事實(shí)上存在爭(zhēng)議。敦煌辛本、遂州本和趙志堅(jiān)本等古本皆有將此句作“百刃之高”的記載，是以有人認(rèn)為“千里之行”可能是傳播過(guò)程中的誤寫(xiě)。就此，朱謙之以《荀子·勸學(xué)篇》所載“跬步而不休，跛鱉千里。累土而不輟，丘山崇成”一句為證，認(rèn)為“千里之行”即故書(shū)[6]。事實(shí)上，就全句加以體系化的理解，也當(dāng)是“千里之行”更為貼合句意?！昂媳е尽薄熬艑又_(tái)”和“千里之行”，這三者事實(shí)上分別對(duì)應(yīng)了寬度、高度和長(zhǎng)度這三個(gè)事物發(fā)展的不同維度。而不論是從哪一維來(lái)看，事物的壯大都不是一蹴而就的。

一方面要求成事者主動(dòng)地采取行動(dòng)。結(jié)合當(dāng)代的歷史現(xiàn)實(shí)，這在一定程度上與革命樂(lè)觀主義精神有異曲同工之妙，是一種“沒(méi)條件創(chuàng)造條件也要上”的積極作為，即要求成事者主動(dòng)地去接受磨煉，樂(lè)觀地去迎接挑戰(zhàn)，借此磨煉自身解決問(wèn)題的意識(shí)和方法。另一方面也要求成事者始終保持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。樂(lè)觀，但不可以盲目樂(lè)觀以至于對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題麻痹大意。承接上文而觀之，未真正抵達(dá)目的地之前的每一步事實(shí)上都隱藏著失敗的可能，若放松警惕則難免掉入失敗的深淵。

三、不敗之道：慎終如始的無(wú)為之為

那么，成事者如何才能避免失??？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要明確什么舉動(dòng)會(huì)導(dǎo)向失敗。就此，老子提出了“為者敗之，執(zhí)者失之”。歷史上就此句爭(zhēng)議頗多，常有人將此曲解為“作為的人必?cái)?，?zhí)著的人必失”，并以此批判老子，認(rèn)為其思想倡導(dǎo)消極無(wú)為和消極避世。但是實(shí)際上，此句作為上一句正面分析的反面補(bǔ)充，顯然絕非此意。

針對(duì)此句的“為”，誤解者常直接認(rèn)為此即老子所信奉的“無(wú)為”，但是實(shí)際上，“為”分“無(wú)為”和“有為”。何謂“無(wú)為”？“惟道是從”，遵道而行，即“無(wú)為”。葛榮晉指出“無(wú)為”“在老、莊的哲學(xué)思想體系中，最基本的含義就是‘道法自然’”，而根據(jù)王中江的考論，“‘道法自然’的意思是‘道’遵循‘萬(wàn)物’之自然”[8]44。 “道”生萬(wàn)物的觀點(diǎn)被廣泛接受，但另一方面，“作為萬(wàn)物之母的‘道’，它又讓萬(wàn)物按照各自的本性(‘德’)自由發(fā)展，雖然萬(wàn)物的本性原本又是道所賦予的”[8]45。此即老子哲學(xué)思想的玄妙所在。

由此觀之，“無(wú)為”所指代的并不真正是什么都不作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律而為，即在合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一，方法、本體和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一，這兩個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上采取作為。例如，上文所述的三種行為如果采用正確的方式，走在正確的道路上，可謂是正為，即“無(wú)為”。毫末之木需居善地，有肥沃的土壤才能茁壯成長(zhǎng)。松散的土粒需依照合理的方式堆砌才不至于垮塌，最終可建成高臺(tái)。千里之行的每一步也需走對(duì)方向，朝著既定的目標(biāo)一點(diǎn)點(diǎn)行進(jìn)。如若不然，則終將徒勞無(wú)功，距離成功越來(lái)越遠(yuǎn)，成為老子于本章所言“為者敗之”的典范。

“為者敗之”的“為”理應(yīng)屬于“有為”的范疇，是老子所批判的一種“為”的存在形式。何謂“有為”？依照私心雜念任意而行，極富個(gè)人主觀主義的想怎么干就怎么干，此即“有為”。此處的“為”“是特指違背事物發(fā)展規(guī)律，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，違背民心或與民眾的根本利益背道而馳的行為(behave)，而不是行動(dòng)(act)。”[9]

老子追求“無(wú)為”，反對(duì)“有為”?！盁o(wú)為”其實(shí)是“為”的理想狀態(tài)，是“為”的指導(dǎo)思想。以“無(wú)為”的方式來(lái)“為”，“為”是為了“無(wú)為”。由此，“為者敗之”即可被解讀為“妄為必?cái)　?。如上述一般?jiān)持不懈的作為，未必就可以成功，如果不順應(yīng)自然規(guī)律的妄為，仍將導(dǎo)致失敗。積累到一定程度的量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化仍然是有條件的。勤奮是成功的前提，但是勤奮不一定會(huì)成功。而“執(zhí)者失之”則可被解讀為“固執(zhí)必失”。固執(zhí)的人，撞了南墻還不肯回頭，就一定會(huì)失敗。誠(chéng)如《道德經(jīng)》第四十二章所言“強(qiáng)梁者不得其死”，強(qiáng)橫兇暴的人死無(wú)其所。這同樣說(shuō)明了性格過(guò)于剛烈，脾氣太過(guò)火爆的人最終必然沒(méi)有好結(jié)果。這要求成事者將原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相結(jié)合，如此才能立于不敗之地。

綜上，老子認(rèn)為，胡作非為必然導(dǎo)向失敗。明白了此點(diǎn)，“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”便不難理解。所以品德高尚的人，順應(yīng)自然而為就不會(huì)讓自己陷于危險(xiǎn)之地，從善如流、兼聽(tīng)則明，沒(méi)有執(zhí)念就不會(huì)失敗。

但此外，老子同樣意識(shí)到，松懈亦將導(dǎo)向失敗。“民之從事，常于幾成而敗之”，即意指人們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，常常是“行百里者半九十”，在快要成功的時(shí)候失敗。行動(dòng)者前面積累得再多，一著不慎，也將滿(mǎn)盤(pán)皆輸。在即將成功之時(shí)，勝券在握的感覺(jué)常使人麻痹大意，失敗則可能就此降臨。

所以，老子告誡世人，“慎終如始，則無(wú)敗事”，要從始至終，保持如一的謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能避免失敗的發(fā)生。早于老子的先人已提出了這一思想。例如《詩(shī)經(jīng)》所言：“靡不有初，鮮克有終。”此即意指世人所做之事往往都有一個(gè)良好的開(kāi)端，但是能堅(jiān)持到底，善始善終者卻寥寥無(wú)幾。通往成功的道路上常有諸多其余的誘惑，如果不能以堅(jiān)強(qiáng)的意志抵制誘惑，則必然失敗。這便需要成事者具備“不忘初心”的信念。

四、圣人之不同凡響：成大事者必有超越常人的思想方法

在從正反兩面詳細(xì)講解了如何保持安定和避免失敗的道理后，老子于本章的最后點(diǎn)出了圣人之所以不同于凡人的可貴之處，即在于他們具備了常人所不具備的三種思想方法。

其一，“圣人欲不欲，不貴難得之貨”。王弼為其注：“好欲雖微，爭(zhēng)尚為之興；難得之貨雖細(xì)，食盜為之起也?！盵2]166喜愛(ài)的欲望雖然微小，爭(zhēng)奪尚且由此發(fā)端，難得之貨雖然細(xì)微，盜賊也因此興起。這同《道德經(jīng)》第十九章所言的“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”和“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”有著共通之處，應(yīng)將貨利視作偷竊等行為的源頭，提倡人們保持原有的純潔本性，克制并減少自身的私欲和雜念?；貧w本章，此句即表明圣人可想常人所不能想，沒(méi)有一般的財(cái)富觀念，對(duì)金銀珠寶之類(lèi)難得的貴重財(cái)富不過(guò)分看重。

進(jìn)而延伸到治國(guó)理政，老子在此勸誡著帝王不要被眼前的蠅頭小利所吸引。“心底無(wú)私天地寬”，在國(guó)與國(guó)交涉的過(guò)程中常有許多不得不為之事，執(zhí)政者如果貪圖幾座城池，則可能會(huì)失去整個(gè)國(guó)家的屏障，帝王需要具備全局謀劃的意識(shí)。結(jié)合當(dāng)今中國(guó)所面臨的實(shí)際情況觀之，在全球一盤(pán)棋的大背景下，我國(guó)要參與全球治理，就必然與亞非拉國(guó)家結(jié)盟，承擔(dān)起大國(guó)擔(dān)當(dāng)。這一過(guò)程中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也時(shí)?？赡茉馐馨傩盏恼`解。是以，如同《道德經(jīng)》第七十八章所言：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王?！背袚?dān)全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主，承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。圣人要學(xué)會(huì)藏污納垢，即承受民眾的不理解。

其二，“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”?！皩W(xué)不學(xué)”，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》作“教不教”[10]，是以有學(xué)者經(jīng)考證以為“‘學(xué)’是‘教’的變形”[11]。魏?jiǎn)Ⅸi則以《說(shuō)文解字》《廣雅釋詁》《墨子·小取》的解釋為證，結(jié)合《道德經(jīng)》的其余篇章加以分析，認(rèn)為此當(dāng)解作“效不效”[12]。但是，以《河上公道德經(jīng)章句》和《老子道德經(jīng)注》為代表的諸多通行版本中皆作“學(xué)不學(xué)”，為其注解作學(xué)習(xí)之意。在此，筆者仍?xún)A向于贊同后者。

對(duì)應(yīng)前后文，全句釋義即圣人學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的東西，不會(huì)重蹈覆轍，去重復(fù)犯別人的過(guò)錯(cuò)。這指代帝王在學(xué)習(xí)的內(nèi)容和對(duì)象上相比常人有所超越。道生法，法生術(shù)。帝王學(xué)道，常人學(xué)術(shù)?！暗馈奔辞ё?nèi)f化之宗，“術(shù)”則不過(guò)普通的技巧。帝王學(xué)道，不陷于術(shù)，即便學(xué)術(shù)，也要以道馭術(shù)，如此才能把握正道，實(shí)現(xiàn)工具與價(jià)值統(tǒng)一。老子同時(shí)也在勸誡帝王不要過(guò)分急功近利，最大的浪費(fèi)是決策的浪費(fèi)，與其事后扼腕嘆息，不如在學(xué)習(xí)和謀劃的階段即打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。就此句的“自然”，池田知久將其解釋為“‘萬(wàn)物、百姓’以自身的力量，自律地自發(fā)地存在、變化”[13]。其作為狀態(tài)對(duì)象的客體是“萬(wàn)物”和“百姓”兩者。這一詮釋有其合理性，但人存續(xù)于天地間，事實(shí)上同樣可歸于“萬(wàn)物”的范疇。“萬(wàn)物”的概念一定程度上即包括了“百姓”在內(nèi)。是以，筆者傾向于認(rèn)為此處“自然”應(yīng)當(dāng)包括自然界的自然和人心、社會(huì)的自然兩個(gè)不同的層面。

圣人的非凡之處即在于其可以輔助自然界和社會(huì)順應(yīng)規(guī)律地發(fā)展而不妄為?！兜赖陆?jīng)》第十七章言：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；……悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然。’”可見(jiàn)，老子所認(rèn)為的最卓越的統(tǒng)治者可使百姓僅僅是知曉其存在。其悠然且慎重于發(fā)號(hào)施令，以至事成之后百姓常以為自己所為皆是源于自身內(nèi)心的本愿，自身本便如此?！兜赖陆?jīng)》第二十三章開(kāi)篇將其進(jìn)一步精練地表述為：“希言自然?！薄百F言”和“希言”莫不是希望統(tǒng)治者減少政令的頒布，理解并竭力順應(yīng)自然萬(wàn)物的規(guī)律，施行“無(wú)為”之政。此處需明確，圣人既非萬(wàn)物主宰，也不能凌駕于萬(wàn)物的法則之上。王慶節(jié)就此指出：“老子將這種幫助、支持而又不干涉、強(qiáng)制他者的自己而然的情形稱(chēng)為‘輔自然’，并視之為自然概念的消極性意義的一個(gè)必要的方面。”[14]但是，通篇來(lái)看，老子所倡導(dǎo)的仍然是積極的“為”，是實(shí)踐和奮斗，只是以“無(wú)為”的思想原則來(lái)展開(kāi)作為，亦即順應(yīng)萬(wàn)物的規(guī)律作為。這是一種“為而不爭(zhēng)”的思想。借此我們可管窺西方和東方哲學(xué)的差異，西方普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”[15]，東方莊子則認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[1]83。前者強(qiáng)調(diào)以人為中心，后者所代表的老莊思想則共同強(qiáng)調(diào)人與天地共生。

最后，回到本文最開(kāi)始的問(wèn)題，努力是否就一定會(huì)成功？答案顯然是否定的。于老子而言，成功需要成事者腳踏實(shí)地地由點(diǎn)滴小事逐步積累，且必須是向著正確的方向前進(jìn)，如此方有達(dá)成質(zhì)變的可能。過(guò)程中，他們需前瞻性地預(yù)估可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，并為此搭建好制度的框架且準(zhǔn)備好預(yù)案。同時(shí)，他們需時(shí)刻警惕已經(jīng)顯露出的微小問(wèn)題，哪怕是眼見(jiàn)勝利在望之時(shí)，在問(wèn)題的初始階段將其解決，以避免不可挽回的敗局。這也就要求著成事者具備想常人所不能想，學(xué)常人所不學(xué)和順應(yīng)萬(wàn)物規(guī)律的能力。