梁光葦 宋 壯

（1.河南大學(xué)融媒體研究中心，河南 開(kāi)封 475001；2.河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封475001）

數(shù)字融媒體時(shí)代，以手機(jī)為終端的短視頻創(chuàng)作成為人們樂(lè)此不疲表達(dá)自我的最佳路徑。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2021年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.34億，較2020年12月增長(zhǎng)6080萬(wàn)，占全網(wǎng)民整體的90.5%，行業(yè)依然保持穩(wěn)定增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。[1]隨著科學(xué)技術(shù)的革新與“全民參與”社會(huì)風(fēng)潮的甚囂塵上，短視頻影像空間的呈現(xiàn)與表達(dá)已然成為大眾“視覺(jué)狂歡”的焦點(diǎn)。在“我拍故我在”的影像時(shí)代，短視頻創(chuàng)作“突破了媒介表征論，憑借突出的涉身性滲透在賽博城市的肌理中，成為建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大視覺(jué)性力量”。[2]在圈層化的影像建構(gòu)潮流中，通過(guò)短視頻創(chuàng)作，鄉(xiāng)村青年也在不斷嘗試著建構(gòu)自我形象，成為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的代言人。身份體驗(yàn)是短視頻影像空間建構(gòu)的主要內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，在社會(huì)學(xué)意義上，“身份”是指在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，個(gè)體會(huì)因?yàn)闂l件的變化而展現(xiàn)出不一樣的角色行為，產(chǎn)生不一樣的身份體驗(yàn)，而身份的變化會(huì)直接折射在短視頻中的影像中。觀察其影像的變化，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村青年在媒介化社會(huì)中的身份演變，進(jìn)而窺探出在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的自身文化轉(zhuǎn)向。

1.身體與失真：視覺(jué)生產(chǎn)中的影像異化

短視頻的平權(quán)化制作理念打破了文化的精英傳播模式，邊緣群體有了更多的話語(yǔ)權(quán)和表現(xiàn)空間，技術(shù)賦權(quán)使鄉(xiāng)村青年的文化心理蘊(yùn)藏在視覺(jué)空間之內(nèi)，并呈現(xiàn)在公眾面前。當(dāng)下社會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)則逐漸被圖像表達(dá)所替代，個(gè)體通過(guò)建構(gòu)圖像自我的方式參與社會(huì)互動(dòng)。[3]視覺(jué)作為與外界聯(lián)系的最直接媒介，在構(gòu)成人們創(chuàng)造性的想象力、情感的生成以及表達(dá)等方面都具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。圖像及其生產(chǎn)的符號(hào)體系表現(xiàn)為一種話語(yǔ)和權(quán)力，成為人們理解事物并解釋自我的主要方式，促成個(gè)體的自我界定和身份認(rèn)同。[4]因此，自我界定與身份認(rèn)同模糊時(shí)，鄉(xiāng)村青年通過(guò)影像所呈現(xiàn)的文化往往自我異化且缺乏平衡，鄉(xiāng)村青年復(fù)雜、錯(cuò)置的自我認(rèn)知主要體現(xiàn)在身體獵奇與影像失真兩個(gè)方面。

1.1 認(rèn)同焦慮下的身體敘事

1.1.1 身份懸浮的認(rèn)同困境

鄉(xiāng)村青年是一個(gè)龐大復(fù)雜的群體，在文化層面上，鄉(xiāng)村青年一度代表著解放、現(xiàn)代、革命等先進(jìn)的文化符號(hào)，并對(duì)尚在發(fā)展的都市文化進(jìn)行影響與輸出，鄉(xiāng)村空間在大眾中的印象也以溫情、美好、樸素、善良等為主。隨著改革開(kāi)放的浪潮推動(dòng)城市物質(zhì)的快速生產(chǎn)，城市文化以多元性成為社會(huì)文化發(fā)展的先進(jìn)代表，鄉(xiāng)村文化與都市文化展開(kāi)了激烈的碰撞，隨著城市與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的差距不斷擴(kuò)大，城鄉(xiāng)關(guān)系日益不平等，大眾包括鄉(xiāng)村青年已經(jīng)逐漸認(rèn)同城市文化是主流文化，并不斷嘗試融入其中，鄉(xiāng)村文化逐漸喪失話語(yǔ)權(quán)，城市文化占據(jù)了話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

在這一過(guò)程中，流動(dòng)性成為鄉(xiāng)村青年最顯著的一個(gè)特征，一方面，城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化差異使得單一的農(nóng)耕生活難以滿足鄉(xiāng)村青年的物質(zhì)需求；另一方面都市文化的多元性及現(xiàn)代性與青年的熱情朝氣所契合，大量鄉(xiāng)村青年涌入城市空間，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動(dòng)。但同時(shí)，由于鄉(xiāng)村青年自身的條件限制，難以享有與城市青年相同的物質(zhì)與教育資源，在城市中往往只能從事“低端”工作，“底層”逐漸成為進(jìn)城務(wù)工青年的身份象征。正如劉旭所說(shuō)，“底層”這個(gè)詞本身“就意味著一個(gè)巨大的社會(huì)不平等的存在”，底層問(wèn)題是“現(xiàn)代性敘事的最大的裂隙。這個(gè)群體的存在時(shí)刻提醒著人們，所謂的現(xiàn)代化正在制造著被完全拋棄的人群。”[5]因此，一方面鄉(xiāng)村青年的生活方式逐漸城市化，卻由于各種限制無(wú)法完全融入城市，無(wú)法被城市所接納；另一方面鄉(xiāng)村青年有著深刻的鄉(xiāng)土情懷，但鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的單一貧瘠又無(wú)法容納下被城市化過(guò)的鄉(xiāng)村青年。在城鄉(xiāng)之間艱難流動(dòng)的鄉(xiāng)村青年始終處于生活在別處的“漂浮”狀態(tài)，身份懸浮的認(rèn)同困境讓鄉(xiāng)村青年成為了所謂的“都市異鄉(xiāng)人”，正如熊培云在《追故鄉(xiāng)的人》中所述：“對(duì)我而言，故鄉(xiāng)是雙重枷鎖，它既是一個(gè)回不去的地方，也是一個(gè)走不出的地方，這恰恰是我的痛所在?！盵6]

1.1.2 身體表演的殘酷物語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，城市話語(yǔ)主導(dǎo)著媒介資源與占據(jù)著大眾視野，大多數(shù)的鄉(xiāng)村青年往往只能擁有“看”的權(quán)利，2016年短視頻熱潮開(kāi)啟了傳播格局的變革，動(dòng)態(tài)的影像成為了每個(gè)人都可以生產(chǎn)的文化載體，從而給予了鄉(xiāng)村青年“被看”的技術(shù)賦權(quán)。長(zhǎng)期被屏蔽、被邊緣化的鄉(xiāng)村青年們終于擁有了沖破大眾話語(yǔ)封鎖與閉流的權(quán)力，但卻囿于媒介素養(yǎng)、文化區(qū)隔、審美趨向、場(chǎng)地資源、資金技術(shù)等多重原因，鄉(xiāng)村青年選擇了最為直接的影像敘事方式——身體獵奇。正如?？聦?duì)“身體社會(huì)學(xué)”的評(píng)述那樣：“身體作為新的易變因素的載體而出現(xiàn)，不僅作為在少數(shù)與多數(shù)之間、順從與倔強(qiáng)之間、富與窮之間、健康與疾病之間、強(qiáng)健與虛弱之間新的易變因素的載體，而且也作為或多或少可投資利用之間，或多或少易于進(jìn)行利潤(rùn)可觀的投資之間?！盵7]身體作為鄉(xiāng)村青年可直接支配的載體，呈現(xiàn)出了自虐、喊麥、社會(huì)搖等肉身丑化的影像語(yǔ)言與低俗、暴力、黃色、怪異等扭曲的價(jià)值觀念?？梢园l(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村青年在短視頻剛興起的影像表達(dá)階段中，將身體作為隨意揮霍的載體，試圖通過(guò)差異式文化來(lái)獲取“炫耀”與“關(guān)注”。布爾迪厄認(rèn)為，身體概貌容納了整個(gè)世界觀、整個(gè)人格和身體特有的哲學(xué)，純粹外表的差別經(jīng)由身體、行為、舉止等方式產(chǎn)生的姿態(tài)差別而生成更強(qiáng)的象征意義，并將個(gè)體與社會(huì)世界的整個(gè)關(guān)系都濃縮在這些表現(xiàn)中。[8]在渴望獲得認(rèn)同關(guān)注的欲望下，長(zhǎng)期被沉默的鄉(xiāng)村青年在技術(shù)賦權(quán)中由訴求發(fā)泄異化為低俗落后的審丑獵奇，創(chuàng)造出了一幅“底層”殘酷物語(yǔ)的身體圖鑒。

1.2 現(xiàn)實(shí)空間中的影像失真

1.2.1 社會(huì)規(guī)訓(xùn)下的雙重異化

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[9]人與人之間的互主體關(guān)系使得鄉(xiāng)村青年文化時(shí)刻受到外在性與內(nèi)生性的雙重規(guī)訓(xùn)，“規(guī)訓(xùn)”一詞借用了?？碌男g(shù)語(yǔ)，指鄉(xiāng)村青年的影像空間在資本規(guī)訓(xùn)與自我規(guī)訓(xùn)的內(nèi)外影響之下所出現(xiàn)的雙重異化。首先，在資本規(guī)訓(xùn)層面，短視頻平臺(tái)的快速發(fā)展讓流量成為了資本追逐的目標(biāo)，被窺探與歧賞的身體表演變?yōu)榱速Y本領(lǐng)域的流量生意，其逐利性也決定了資本會(huì)將鄉(xiāng)村青年身體表演的利益最大化。短視頻平臺(tái)設(shè)置了補(bǔ)貼原創(chuàng)內(nèi)容，流量變現(xiàn)等誘人規(guī)則，變現(xiàn)與網(wǎng)紅的雙重效應(yīng)吸引了大量鄉(xiāng)村青年紛紛涌入短視頻創(chuàng)作領(lǐng)域，但鄉(xiāng)村青年仍處于自身資源的不足與大眾對(duì)鄉(xiāng)村空間的想象偏見(jiàn)的困境之中，他者凝視下的天然偏見(jiàn)意識(shí)必然也會(huì)加劇創(chuàng)作者自我情緒的泛濫。因此，低俗、土味、獵奇等博眼球行為在資本的暗中推動(dòng)下如潘多拉的魔盒被打開(kāi)，鄉(xiāng)村青年也將短視頻從自我展示的工具變?yōu)橛墓ぞ摺Ｉ虡I(yè)組織也陸續(xù)仿制“土味視頻”，享受流量紅利。如此，獵奇快感的流量變現(xiàn)涌入大眾視野，城市大眾對(duì)鄉(xiāng)村青年的整體認(rèn)知被影像語(yǔ)言逐漸勾勒成一幅牢固的想象秩序：LOW、低俗、暴力、無(wú)知、怪異。而鄉(xiāng)村青年在偏見(jiàn)之下加劇了群體認(rèn)同，大眾城鄉(xiāng)文化的隔閡逐漸加深。

其次，在自我規(guī)訓(xùn)層面，鄉(xiāng)村青年在文化上是漂泊、不穩(wěn)定的，在心理上是渴望融入城市群體的。因此，鄉(xiāng)村青年的影像語(yǔ)言往往來(lái)源于城市文化的再塑：鄉(xiāng)村喊麥有著在城市流行的Rap的影子，繼承了Rap反叛的底色，融入了鄉(xiāng)村青年的身體表演與價(jià)值觀念。鄉(xiāng)村社會(huì)搖是對(duì)城市迪斯科、酒吧夜店的本土化改造，更加夸張的身體搖動(dòng)給人一種“群魔亂舞”的感覺(jué)。同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村青年的影像中通常有著消費(fèi)主義語(yǔ)境下的符號(hào)，社會(huì)語(yǔ)錄里鄉(xiāng)村青年往往穿著具有城市文化標(biāo)志的西裝，輔以名表、金鏈等，這些城市語(yǔ)境符號(hào)早已被鄉(xiāng)村青年默認(rèn)為是體面、成功、先進(jìn)的物化象征。因此，從表面看，鄉(xiāng)村青年的影像語(yǔ)言帶有對(duì)城市的反抗、規(guī)避色彩，深層意識(shí)里仍然是對(duì)城市的向往與迎合，自我與本我的矛盾使得鄉(xiāng)村青年的影像顯得愈加“虛幻”。所呈現(xiàn)的“幻象”就像人們?cè)谡甄R子時(shí)對(duì)“鏡中我”產(chǎn)生的“幻象”一樣。[10]這種虛幻主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村青年在現(xiàn)實(shí)空間中的真實(shí)角色與影像空間中的自我形象有著強(qiáng)烈的反差，現(xiàn)實(shí)空間的影像投射在虛擬空間時(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的失真扭曲，并且在這個(gè)過(guò)程中，虛擬空間可能會(huì)反噬現(xiàn)實(shí)空間，特別是當(dāng)虛擬空間的自我形象通過(guò)流量獲取了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)或認(rèn)同感時(shí)，鄉(xiāng)村青年也會(huì)更熱衷于構(gòu)建影像空間中的虛擬形象，在這種自我規(guī)訓(xùn)之下，鄉(xiāng)村青年的影像空間也從展示真實(shí)自我逐漸到流量指引下的偽裝表演。

1.2.2 影像失真下的文化困境

城市化的快速發(fā)展，推動(dòng)了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村在物質(zhì)層面的融合，而與此同時(shí)文化層面之間卻日益剝離，呈現(xiàn)二元對(duì)立的局面。鄉(xiāng)村青年作為鄉(xiāng)村空間中的最有活力、最為龐大的群體，其在短視頻平臺(tái)中的影像語(yǔ)言能夠影響到公眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的印象?！班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！盵11]我國(guó)有著悠久且豐富的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值認(rèn)同與中華文明的文化自信息息相關(guān)，豐富的鄉(xiāng)土文化被鄉(xiāng)村青年的“土味文化”所遮蔽，從社會(huì)宏觀的角度來(lái)看，大眾通過(guò)鄉(xiāng)村青年的影像語(yǔ)言所形成的偏見(jiàn)性想象秩序會(huì)產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，甚至?xí)?dòng)搖中華文明的民族自信根基，而鄉(xiāng)村青年在不受約束與引導(dǎo)下的異化影像生產(chǎn)無(wú)疑對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了嚴(yán)重失真，獵奇、低俗、暴力的視覺(jué)影像包裝在大眾的“歧賞”之下，構(gòu)成了對(duì)鄉(xiāng)村文化的刻板偏見(jiàn)。正如居伊·德波所說(shuō)，“景觀社會(huì)”的本質(zhì)是“以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”，當(dāng)景觀成為視覺(jué)和意識(shí)的焦點(diǎn)，分離的事實(shí)讓景觀成了錯(cuò)覺(jué)和偽意識(shí)的領(lǐng)地。[12]異化失真的影像從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)對(duì)弱勢(shì)地位的鄉(xiāng)村青年會(huì)產(chǎn)生價(jià)值失調(diào)、行為失范、自我錯(cuò)置、過(guò)度消費(fèi)等不良影響，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)則消耗了時(shí)間、精力在獵奇狂歡之上，并以視覺(jué)的“歧賞”兌換身份的施暴，進(jìn)而導(dǎo)致城市與鄉(xiāng)村間文化分離的加速，使城鄉(xiāng)間的文化溝壑逐漸加深固化，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化被遮蔽，導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興的“內(nèi)生性”動(dòng)力缺乏。因此，以鄉(xiāng)村青年為主體生產(chǎn)的異化影像所導(dǎo)致的文化困境，必須盡快化解。

2.擬像與認(rèn)同：鄉(xiāng)村主體性挖掘下的文化反哺

鄉(xiāng)村青年短視頻的影像空間轉(zhuǎn)向有兩個(gè)主要推力。其一是國(guó)家力量的干涉，有關(guān)部門對(duì)其進(jìn)行了有力整頓，2018年7月，多部委對(duì)短視頻亂象進(jìn)行了整治，針對(duì)獵奇、低俗、暴力的影像修辭包裝進(jìn)行了專項(xiàng)治理，永久封禁了“牌牌琦”“天佑”“陳山”等一批創(chuàng)作者，并對(duì)相關(guān)的視頻平臺(tái)進(jìn)行約談，短視頻的獵奇現(xiàn)象逐漸被遏制。同時(shí)從2018年以來(lái)，不少短視頻平臺(tái)在政策的良性驅(qū)動(dòng)下，設(shè)立了“三農(nóng)”板塊并給予流量的引導(dǎo)，鄉(xiāng)土文化更豐富、更多元性、更專業(yè)性的內(nèi)容在整治后的秩序下不斷輸出，鄉(xiāng)村青年的短視頻影像朝著更有序的方向發(fā)展，并逐漸引起個(gè)體到群體一系列的正面性認(rèn)同反應(yīng)，鄉(xiāng)村青年的影像空間開(kāi)始重建并再次出發(fā)。其二是大眾審美情緒的變化，短視頻“短”“平”“快”的特點(diǎn)可以讓受眾用較少的時(shí)間從視覺(jué)上欣賞到豐富，陌生以及跨域的內(nèi)容，都市快節(jié)奏、壓力大的生活方式使大眾渴望在閑暇之時(shí)觀看有別于“精英文化”的影像語(yǔ)言，當(dāng)這種審美遷移下沉到了鄉(xiāng)村空間時(shí)，挖掘出了鄉(xiāng)村主體性文化所呈現(xiàn)出的平靜、悠閑、真實(shí)等視覺(jué)意象，構(gòu)建出了有別于“內(nèi)卷”“焦慮”的文化空間。正如鄭敏所說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和下沉給城市和農(nóng)村之間撬開(kāi)了一個(gè)口子，對(duì)于城市里的年輕人來(lái)說(shuō)，視頻里的鄉(xiāng)村生活是他們從未接觸過(guò)的新世界。他們不知道火龍果原來(lái)長(zhǎng)在樹(shù)上，家禽怎么養(yǎng)、猴頭菇怎么摘、螃蟹怎么抓。視頻只是將這些還原?！盵13]因此，在兩者的合力推動(dòng)下，鄉(xiāng)村青年短視頻的影像文化開(kāi)始轉(zhuǎn)向，并逐漸對(duì)都市文化產(chǎn)生反哺。

2.1 鄉(xiāng)村場(chǎng)域的擬象再生產(chǎn)

2.1.1 身份認(rèn)同：鄉(xiāng)村振興的擔(dān)當(dāng)者

黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略。而鄉(xiāng)村青年作為主力軍，在鄉(xiāng)村振興當(dāng)中自然被認(rèn)為是中堅(jiān)力量，能起到關(guān)鍵作用。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。2018年，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵。要積極培養(yǎng)本土人才，鼓勵(lì)外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)大學(xué)生村官扎根基層，為鄉(xiāng)村振興提供人才保障。”[14]在國(guó)家力量的推動(dòng)下，各類鄉(xiāng)村人才振興政策一一落地，一些具有現(xiàn)代化理念的優(yōu)秀鄉(xiāng)村青年承擔(dān)起了關(guān)鍵角色，這些鄉(xiāng)村青年有著城市化的理念，較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，也具有一定的社會(huì)責(zé)任感與鄉(xiāng)愁意識(shí)，這些鄉(xiāng)村青年以靈活多變的形式為鄉(xiāng)村振興提供了更多的機(jī)遇與發(fā)展，同時(shí)也能帶動(dòng)更多的鄉(xiāng)村青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)，并對(duì)鄉(xiāng)村其他青年產(chǎn)生群體示范作用。國(guó)家也在努力解決鄉(xiāng)村青年的社會(huì)困境，不僅在物質(zhì)層面調(diào)整相關(guān)資源，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，創(chuàng)造就業(yè)崗位，盡力滿足鄉(xiāng)村青年各方面的需求。在精神上也宣傳打造鄉(xiāng)村青年形象，努力營(yíng)造鄉(xiāng)村青年熱愛(ài)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)的社會(huì)氛圍。在國(guó)家力量的推動(dòng)下，社會(huì)大眾對(duì)于鄉(xiāng)村青年的群體印象逐漸積極，鄉(xiāng)村青年也有了比較明確的自我身份定位，在參與短視頻影像制作中，以“新農(nóng)人”的立體正向身份，以各種方式從多種維度讓都市看到有溫度、有價(jià)值的內(nèi)容。鄉(xiāng)村美食、農(nóng)業(yè)種植、日常勞作、畜牧養(yǎng)殖、文化記錄、旅游風(fēng)土、新農(nóng)建設(shè)、情景演繹等眾多鄉(xiāng)土內(nèi)容在鄉(xiāng)村場(chǎng)域的重建中被鄉(xiāng)村青年充分地挖掘了出來(lái)，在社會(huì)與平臺(tái)的推力之下，其中頭部者如李子柒、華農(nóng)兄弟、巧婦9妹等獲得了社會(huì)認(rèn)可與經(jīng)濟(jì)效益的雙重成功，鄉(xiāng)村青年在網(wǎng)紅效應(yīng)下，通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的帶領(lǐng)，以更加健康的方式進(jìn)行短視頻的影像創(chuàng)作。同時(shí)，各個(gè)平臺(tái)陸續(xù)開(kāi)通了農(nóng)村板塊，快手的“記錄我的農(nóng)村生活”，抖音的“新農(nóng)人計(jì)劃”，通過(guò)資源整合將三農(nóng)視頻的創(chuàng)作者凝聚成為一個(gè)精神共同體。個(gè)體從精神共同體中獲得精神情感滿足的同時(shí)，產(chǎn)生了對(duì)精神共同體的強(qiáng)烈歸屬感，在與精神共同體的感通合一中，體驗(yàn)到了人的真正生存意義。[15]鄉(xiāng)村青年在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中，通過(guò)線上線下的方式，形成了以鄉(xiāng)村敘事為主體的精神共同體，并在其中獲取自我與他者的認(rèn)可。

2.1.2 重回家園：多元化的視覺(jué)修辭

所謂視覺(jué)修辭，指的是強(qiáng)調(diào)以視覺(jué)化的媒介文本、空間文本、事件文本為主體修辭對(duì)象，通過(guò)對(duì)視覺(jué)文本的策略性使用，以及視覺(jué)話語(yǔ)的策略性建構(gòu)與生產(chǎn)，達(dá)到勸服、對(duì)話與溝通功能的一種實(shí)踐與方法。[16]短視頻作為由視覺(jué)化符號(hào)所組成的集合，自然也能起到視覺(jué)修辭的作用。2018年，以鄉(xiāng)村青年為主體的自媒體人如雨后春筍般陸續(xù)出現(xiàn)，并主要以鄉(xiāng)村空間作為視覺(jué)包裝，相比于之前鄉(xiāng)村青年的獵奇景觀，這些內(nèi)容更善于以視覺(jué)修辭的方式深層次、多角度地挖掘鄉(xiāng)村空間的主體性文化，如詩(shī)意化敘事，展現(xiàn)鄉(xiāng)村美好意象的李子柒；解構(gòu)化表達(dá)，以亞文化的視角呈現(xiàn)生態(tài)養(yǎng)殖和農(nóng)村趣事的華農(nóng)兄弟；傳播民俗和鄉(xiāng)土文化的“鄉(xiāng)野丫頭”；主要拍攝鄉(xiāng)村搞笑段子的張若宇；制作各種稀奇古怪用具的手工耿；流水線式展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的張同學(xué)。可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村青年以鄉(xiāng)村空間作為基礎(chǔ)載體，利用創(chuàng)造性思維多維度表現(xiàn)主題內(nèi)容，勾畫出了一幅幅豐富的鄉(xiāng)土文化畫卷。相比于在城市空間中，精英文化通過(guò)文化復(fù)雜性來(lái)營(yíng)造差異感與價(jià)值感，而鄉(xiāng)村青年只需要將鄉(xiāng)村地理空間轉(zhuǎn)化為受眾可接受的符號(hào)或意向，便能構(gòu)建出有別于精英文化的審美趣味。如此，讓獵奇趣味以外的鄉(xiāng)村空間填補(bǔ)大眾文化的話語(yǔ)空缺和美學(xué)漏洞，讓真實(shí)、邊緣、小眾、本土、傳統(tǒng)、才藝等意向連接到傳播實(shí)踐中。[17]盡管此時(shí)影像中所生產(chǎn)的鄉(xiāng)村空間仍然是的“擬像環(huán)境”，比如李子柒的鄉(xiāng)村空間本質(zhì)上是其表演的舞臺(tái)，具有對(duì)外隔絕的特征，是詩(shī)意化、烏托邦化的擬像空間，并不是現(xiàn)實(shí)空間，但再建性的鄉(xiāng)村空間打破了以往的附庸性與孤立性，主體性的激活也讓鄉(xiāng)村從發(fā)泄表演的場(chǎng)域變?yōu)楠?dú)立的生產(chǎn)空間，如此，鄉(xiāng)村空間的重建實(shí)現(xiàn)了文化的突圍與轉(zhuǎn)向，由大眾“歧賞”的獵奇場(chǎng)所變?yōu)榫哂小艾F(xiàn)代性”主體意識(shí)的雙向流動(dòng)場(chǎng)域，鄉(xiāng)村青年也終于真正重新回到了家園。

2.2 媒介認(rèn)同下的文化反哺

2.2.1 現(xiàn)代策略下的傳播創(chuàng)新

鄉(xiāng)村青年的流動(dòng)性使其有著城市化的理念，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的快速流動(dòng)可以讓鄉(xiāng)村青年有著更多維度的現(xiàn)代認(rèn)知，較強(qiáng)學(xué)習(xí)能力的鄉(xiāng)村青年在鄉(xiāng)村視頻的影像空間融合了現(xiàn)代化的創(chuàng)新傳播理念，如“鄉(xiāng)村小喬”在影像中講述家鄉(xiāng)故事的同時(shí)，還有意將國(guó)家鄉(xiāng)村振興的宏觀戰(zhàn)略融入創(chuàng)作當(dāng)中，為家鄉(xiāng)的花卉產(chǎn)業(yè)充當(dāng)代言人，并通過(guò)電商平臺(tái)銷售農(nóng)副產(chǎn)品；“張同學(xué)”在影像中通過(guò)展示粗陋瑣碎之物來(lái)建構(gòu)另類風(fēng)格，流水線的去中心化格與當(dāng)下后現(xiàn)代主義的語(yǔ)境不謀而合；李子柒充分地發(fā)揮了影像鏡頭的蒙太奇效果，敘事鏡頭、轉(zhuǎn)場(chǎng)、色彩調(diào)配、場(chǎng)景調(diào)度等都非常具有現(xiàn)代化的影像語(yǔ)言意識(shí)，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言展示鄉(xiāng)村空間的豐富底蘊(yùn)；“華農(nóng)兄弟”充分利用當(dāng)下亞文化體系中流行的解構(gòu)與戲謔，通過(guò)“這只竹鼠中暑了，不如我們吃了它”的無(wú)厘頭話術(shù)體系，贏得了青年們的追捧觀看。從這一點(diǎn)來(lái)看，流動(dòng)漂泊的鄉(xiāng)村青年同時(shí)也是熟知現(xiàn)代城市文明審美趣味的創(chuàng)新者，鄉(xiāng)村青年在一批“意見(jiàn)領(lǐng)袖的”帶領(lǐng)下，在鄉(xiāng)村空間中利用現(xiàn)代化策略生產(chǎn)出符合大眾審美趣味與價(jià)值觀念的影像語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往獵奇化、表演性、刻板化、暴烈性的影像展現(xiàn)的突圍，展示了一批敢于創(chuàng)新、積極樂(lè)觀、勇于探索、富有個(gè)性的新時(shí)代鄉(xiāng)村青年形象?，F(xiàn)代化的重建場(chǎng)域，既打破了他者對(duì)鄉(xiāng)土文化的刻板印象，使鄉(xiāng)土文化從拙劣的模仿轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g的單獨(dú)生產(chǎn)，成為獨(dú)立于都市文化、精英文化、消費(fèi)文化的一種全新敘事方式，同時(shí)良性的轉(zhuǎn)向也為鄉(xiāng)土文化注入了現(xiàn)代化的活力。

除了短視頻內(nèi)容制作策略的現(xiàn)代化，在傳播上也充分依靠互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作模式，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)采用MCN的商業(yè)機(jī)制對(duì)鄉(xiāng)村視頻進(jìn)行生產(chǎn)與傳播，挖掘培養(yǎng)大量有潛質(zhì)的鄉(xiāng)村青年。MCN是指“多頻道網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)品形態(tài)，將PGC/UGC/PUGC 內(nèi)容聯(lián)合起來(lái)，在制作、交互推廣、合作管理、資本等的有力支持下，保障內(nèi)容的持續(xù)輸出，從而最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)的穩(wěn)定變現(xiàn)”。[18]李子柒、華農(nóng)兄弟、宇航兄弟、孫若宇等眾多鄉(xiāng)村青年網(wǎng)紅背后都離不開(kāi)商業(yè)公司的運(yùn)營(yíng)與變現(xiàn)，這種現(xiàn)代化的MCN商業(yè)運(yùn)作方式能提高傳播效率，穩(wěn)定內(nèi)容持續(xù)輸出，為鄉(xiāng)村青年的影像空間生產(chǎn)提供了堅(jiān)強(qiáng)的資本后盾，也能夠有力推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到流量的經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)。

2.2.2 鄉(xiāng)土文化下的集體記憶

2006年由湖南衛(wèi)視制作的《變形計(jì)》被指責(zé)有著強(qiáng)烈的城鄉(xiāng)二元對(duì)立，城市優(yōu)于農(nóng)村的價(jià)值觀念存在。2017年同樣是湖南衛(wèi)視，推出了《向往的生活》“農(nóng)夫篇”，避開(kāi)城市，以美化的視角展示了農(nóng)村生活前所未有的魅力，節(jié)目通過(guò)各種方式，暗自表達(dá)農(nóng)村才能找到內(nèi)心聲音的觀念。可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化由二元獨(dú)立逐漸到群體意識(shí)的價(jià)值轉(zhuǎn)向，集體記憶是指一個(gè)集體對(duì)過(guò)去所有記憶的總和，正如費(fèi)孝通所說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。作為媒介的“三農(nóng)”短視頻將處于網(wǎng)絡(luò)邊緣區(qū)域的農(nóng)村群體“重新部落化”，集體記憶“在族群的文化再生產(chǎn)中基于族群的現(xiàn)實(shí)需要被重構(gòu)”。[19]城市化進(jìn)程的加快只是暫時(shí)屏蔽了大眾的鄉(xiāng)土記憶，但是并沒(méi)有抽離，對(duì)于有著鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村是充滿著兒時(shí)回憶的集體場(chǎng)所，盡管在大城市工作，但是充滿隔閡和陌生的處境使鄉(xiāng)村青年們把家鄉(xiāng)當(dāng)作精神的寄托，短視頻影像的呈現(xiàn)為鄉(xiāng)村青年們營(yíng)造了鄉(xiāng)村記憶的集體重構(gòu)，如張同學(xué)就是以碎片化的農(nóng)村敘事、記憶場(chǎng)所的重建為無(wú)數(shù)在外務(wù)工的鄉(xiāng)村青年提供了精神投射的寄托場(chǎng)域。而對(duì)于都市長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村視頻亦以一種更加宏觀的角度，滿足了現(xiàn)代人對(duì)過(guò)去生活的想象，如李子柒，以影像語(yǔ)言在鄉(xiāng)村場(chǎng)域下構(gòu)建了一幅現(xiàn)代版的“桃花源記”，李子柒通過(guò)各種意象的生產(chǎn)，滿足了中國(guó)人集體記憶中特定的文化符號(hào)想象，緩解生活在后現(xiàn)代時(shí)代的大眾焦慮，作為人們逃離都市空間的避風(fēng)港，承接著灑落一地的焦慮、不安與壓力。集體記憶的喚醒凸顯了鄉(xiāng)村短視頻的時(shí)代作用，通過(guò)集體記憶的視角，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)都市與鄉(xiāng)村群體意識(shí)與共同價(jià)值觀的凝聚與融合。鄉(xiāng)村影像在城市文化中汲取現(xiàn)代化的發(fā)展策略，之后運(yùn)用自身場(chǎng)域的獨(dú)特性反哺都市文化，并成為情緒避風(fēng)港與文化記憶處，這種良性的文化反哺凸顯了社會(huì)層面、國(guó)家層面的正確引導(dǎo)與推動(dòng)，通過(guò)這種方式無(wú)疑可以更好地助力鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合，避免割裂獨(dú)立。

結(jié)語(yǔ)

縱觀鄉(xiāng)村青年在短視頻中的影像嬗變過(guò)程，從異化到反哺，從無(wú)序到有序，其中離不開(kāi)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總推動(dòng)，加上政府、企業(yè)、個(gè)人等各方面的努力推動(dòng)，鄉(xiāng)村青年實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，短視頻也實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的場(chǎng)域重建，成為了重要的獨(dú)立生產(chǎn)空間，為鄉(xiāng)村振興提供了良好的契機(jī)和有利的條件。但同時(shí)仍要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下鄉(xiāng)村青年的短視頻生產(chǎn)盡管朝著良性的方向發(fā)展，但仍有著眾多的不足：同質(zhì)化嚴(yán)重、圈層限制、缺乏資源整合、持續(xù)輸出能力差、城市商業(yè)的裹挾等等，因此還需要長(zhǎng)期耕耘，不驕不躁，在戰(zhàn)略的指引下，整合社會(huì)力量，多元主體積極參與，努力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，不斷提高鄉(xiāng)村青年的綜合素質(zhì)，從而最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的宏偉目標(biāo)。