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        在項目式“解惑”活動中“傳道授業(yè)”

        2023-01-11 05:33:30林匯波
        中學(xué)語文 2022年11期
        關(guān)鍵詞:道統(tǒng)標(biāo)語講授

        ■林匯波

        韓愈的《師說》中的“師者所以傳道授業(yè)解惑”句,是教師功能意義闡釋的傳世名言。但“傳道授業(yè)解惑”常被解讀為教師就是做講授傳遞工作,當(dāng)成“灌輸式”教學(xué)或課堂“滿堂灌”的理由。新課標(biāo)新教材背景下,重新審辨并實踐該教育名言是必要的。

        一、名言內(nèi)涵:意義指向而非活動描述

        韓愈在《原道》中闡釋了他對“道”的認(rèn)識,韓愈眼中的“道”是儒家思想,是封建道統(tǒng)內(nèi)容,不是現(xiàn)代教育為學(xué)生生存發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育內(nèi)容?!皫熣咚詡鞯朗跇I(yè)解惑”句的內(nèi)涵,具有整體性,是其時代教師而至教育功能意義的界定,即教師是做“傳道授業(yè)解惑”教育活動的,是為學(xué)生傳承封建道統(tǒng)而為的?!稁熣f》中該句之后并列性提及的“巫醫(yī)樂師百工之人”為生存之技而相互學(xué)習(xí)來看,韓愈眼中的“道”,內(nèi)涵上與生存性生活性技能知識內(nèi)容無關(guān)?!皞鞯朗跇I(yè)解惑”,讓學(xué)生傳承封建道統(tǒng),此為教師或教育的功能。

        該句的后半句“傳道授業(yè)解惑”不是教學(xué)行為,而是教師或教育應(yīng)達到的目標(biāo)?!叭朔巧?,孰能無惑”,需“從師”,從老師那里傳“道”,授“道”,解惑獲“道”。三個詞從三個維度構(gòu)成教師功能或教育“傳道”的整體性功能目標(biāo)。三個維度的審視,正如實驗課標(biāo)提“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)的整體性一樣,如單一地把某一維度抽取出來看待,是孤立和不可思議的。

        至現(xiàn)代教育,傳統(tǒng)的“道”已發(fā)展為“立德樹人”,成為教育的目標(biāo),融入各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中,其中的核心性內(nèi)容又獨立分科為思想政治課。語文學(xué)科教學(xué)應(yīng)跨學(xué)科,應(yīng)學(xué)科整合,應(yīng)做或能做的,是以言語的方式參與、體驗“道”的活動內(nèi)容,在言語活動探究及經(jīng)歷中悟“道”。“傳道授業(yè)解惑”,即是在“積極的語言實踐”中實現(xiàn)“立德樹人”。如果語文教學(xué)孤立地進行“傳道”活動,是放棄了基本憑借,做了自己不擅長不該做的事,迷失了本學(xué)科課程本質(zhì)性內(nèi)容,最終連“立德樹人”也會無所依憑。

        二、講授中獲“道”:教育的時代局限性

        封建時代的基礎(chǔ)教育活動方式,以講授式教育為主,這似是為該名言的單一解讀做注釋做支撐論據(jù)。韓愈所處時代,教育內(nèi)容是封建道統(tǒng),主要在“四書”“五經(jīng)”等儒家道統(tǒng)經(jīng)典里,集中而成熟。沒有也不需要實驗室或?qū)嶒炂鞑?,不允許也無需拉著學(xué)生做社會實踐,只能把學(xué)生集中起來“傳道授業(yè)解惑”。道統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容,非百工之技的生活性實踐性內(nèi)容,講授顯然是可以完成的。且當(dāng)時信息閉塞,學(xué)生手頭資料有限,所知有限,教師所掌握的道統(tǒng)知識是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要而至唯一資源。講授傳遞與接受,集中有效,適合道統(tǒng)教育,是其時代教育條件下的必然選擇。

        從事道統(tǒng)講授的教師,是道統(tǒng)的專業(yè)性學(xué)者。他們終生浸淫道統(tǒng)內(nèi)容,理解深入透徹。學(xué)生接受道統(tǒng)的困難,他們經(jīng)歷過,也能輕松估計到,他們的講授式“傳道”,既“傳道”也“授業(yè)”,同時能有針對性地“解”“道”之“惑”。在“傳道”中“解惑”,在“授業(yè)”中“解惑”,或是講授性“解惑”中“傳道授業(yè)”,都可實現(xiàn)。

        學(xué)生的接受性學(xué)習(xí),就當(dāng)時看,是道統(tǒng)教學(xué)的最佳方法。但現(xiàn)在審視,卻是落后的。分科細了,生存性知識是主要學(xué)習(xí)內(nèi)容,需“立德樹人”,卻更多是以學(xué)科性學(xué)習(xí)活動為載體。教育中若只憑教師講授以“傳道”,還兼以“授業(yè)”“解惑”,學(xué)生不活動,不多維度參與、體驗,主體積極性沒有激活,學(xué)習(xí)被動;教師只憑單向度活動,希望學(xué)生能獲得生存素養(yǎng),且要“立德樹人”,不可行也不現(xiàn)實。

        三、新解讀:“解惑”中“傳道授業(yè)”

        中國歷史上不乏成功教育案例?!妒套隆は冗M》中先圣孔子及弟子的活動,是經(jīng)典教育活動案例??鬃又皇莿?chuàng)設(shè)問題情境,讓弟子們活動,發(fā)表看法。即便弟子們的探索有問題,夫子也只是“哂”,或“喟然”而“嘆”,并不出手或出言指點,是沒有給答案的。弟子們不擺“惑”,夫子也不講授以“解惑”。弟子們顯示看法,總要先去探究一番。有了深刻的經(jīng)歷、體驗,才能擺出心中所思。有沒有“惑”,如何“解惑”,弟子們現(xiàn)場交流后,就會心中有數(shù)了吧。擺探索擺觀點即探究,有積極態(tài)度,有親身經(jīng)歷產(chǎn)生深刻體驗,就能悟到了生活、生命之道。孔子是高明的,“先圣先師”(《禮記·文王世子》)之譽,當(dāng)之無愧。

        新課標(biāo)要求“反映先進的教育思想和理念”,“及時更新教學(xué)內(nèi)容和話語體系”,[1]重新審視“傳道授業(yè)解惑”是必要的。以現(xiàn)代生活、思維習(xí)慣解讀該教育名言,則會解讀為教育活動,“傳道”是教師的講授及所有“教”的行為;“授業(yè)”則是授予或讓學(xué)習(xí)者獲得知識能力,獲得生活必需的學(xué)科關(guān)鍵能力與核心素養(yǎng);“解惑”,在現(xiàn)代漢語語境下則是解決困惑或問題。名言的三個詞,則成為三種活動,把這句名言內(nèi)容當(dāng)成教學(xué)活動順序,會捍格。雖不能一味排斥教師講授,但強調(diào)教師講授是不對的,教師先講而至以“教”為中心也不對,都忽略了學(xué)習(xí)主體的經(jīng)歷、經(jīng)驗積累,忽視學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)需求。即便解讀為三種活動,也應(yīng)倒過來,在“解惑”活動中“傳道授業(yè)”,[2]“惑”即是學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑,“解惑”活動出發(fā)點是學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)需要,這才符合新課標(biāo)的基本精神。把“解惑”擺在前面,“解惑”成為活動主線,如先圣孔子般地讓學(xué)生自主探究,讓其感受問題發(fā)現(xiàn)問題,而后師生一起實踐、“解惑”,活動更為切合現(xiàn)代教育規(guī)律與學(xué)生學(xué)習(xí)實際。

        新課標(biāo)語境下的“道”“業(yè)”“惑”內(nèi)涵,有學(xué)科課程的語言發(fā)展內(nèi)容,有“立德樹人”,還有情感態(tài)度價值觀,有支撐學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的基本思想及信念意志性內(nèi)容,不是通過教師講授學(xué)生就能清楚,就能接受,就能生成并融進骨子里血液里生命里的。學(xué)生學(xué)業(yè),需在“解惑”性語言實踐中探索探究,經(jīng)歷過程、深刻體驗才能達成,通過語言實踐活動“高質(zhì)量地認(rèn)識問題、分析問題、解決問題”形成“關(guān)鍵能力”。[3]如此,名言的新解讀,應(yīng)是在“解惑”語言實踐中“傳道授業(yè)”,是學(xué)習(xí)主體解決學(xué)習(xí)困惑的探究性語言實踐活動中實現(xiàn)語文素養(yǎng)的提升。

        四、新教材實踐:項目式“解惑”活動中實現(xiàn)“傳道授業(yè)解惑”

        統(tǒng)編版高中新教材必修上第四單元為“家鄉(xiāng)文化生活”,對應(yīng)學(xué)習(xí)任務(wù)群為“當(dāng)代文化參與”。語文學(xué)習(xí)“以任務(wù)為導(dǎo)向,以學(xué)習(xí)項目為載體”,活動中“引導(dǎo)學(xué)生在運用語言的過程中提升語文素養(yǎng)”。項目式學(xué)習(xí)活動,是把學(xué)科關(guān)鍵知識放至具體情境中,“復(fù)演這個知識之所以產(chǎn)生的特定情境、發(fā)展歷程中的故事、思維方式、知識的演變歷程”,“驅(qū)動學(xué)生不斷去主動學(xué)習(xí)和掌握更多的知識,學(xué)會學(xué)習(xí)和思考”,形成對學(xué)習(xí)歷程和核心知識的深刻理解。[4]如何在“解”學(xué)生“文化參與”之“惑”活動中“傳道授業(yè)”,下面的班級文化生活活動組織是一種積極嘗試。

        項目活動:撰寫教室標(biāo)語。

        目標(biāo)任務(wù):制作教室標(biāo)語,把握教室標(biāo)語語言的功能及特點,形成“文化參與”的經(jīng)歷、體驗與積累,為單元“社會文化參與”活動打下基礎(chǔ)。

        活動過程:

        ①認(rèn)識標(biāo)語。小組討論教室標(biāo)語,就位置、內(nèi)容、作用上為教室標(biāo)語分類,梳理標(biāo)語的語言特征及功能,動筆填寫標(biāo)語分類表格。

        ②推薦標(biāo)語。搜集記錄各班教室標(biāo)語。小組討論,推薦優(yōu)秀標(biāo)語,寫出推薦語。

        ③撰寫標(biāo)語。獨立為本班教室撰寫三至四條標(biāo)語。組內(nèi)互評,討論修改。

        ④班級展示。標(biāo)語書寫于粘貼紙上,張貼并標(biāo)明位置及其功用,應(yīng)覆蓋教室前門、黑板上方、黑板后方衛(wèi)生角、班級圖書角、作業(yè)展示欄、班級心愿欄等位置。

        ⑤標(biāo)語賞析。小組討論,推薦最佳標(biāo)語,寫下推薦理由。

        ⑥組織訪談。閱讀單元材料中的王思斌《訪談法》等篇目,組織一次訪談活動,推薦幾位標(biāo)語撰寫優(yōu)秀者為訪談對象,組織班級訪談。訪談內(nèi)容包括標(biāo)語內(nèi)涵、特點及撰寫過程,可有班級應(yīng)有的文化建設(shè)追求及標(biāo)語如何促進班級文化建設(shè)等內(nèi)容。

        新課標(biāo)中“當(dāng)代文化參與”的任務(wù)群“旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活,學(xué)習(xí)剖析、評價文化現(xiàn)象,積極參與中國特色社會主義先進文化的傳播和交流,增強文化自信?!鄙厦嬖O(shè)置,任務(wù)是學(xué)生“撰寫教室標(biāo)語”,沒有教師的講授傳遞,需學(xué)生自主完成,“關(guān)注和參與”的主體是學(xué)生,是學(xué)生對班級文化現(xiàn)象的“剖析、評價”的語言實踐性活動。教師的“在場”,是做教學(xué)設(shè)計,組織學(xué)生活動。

        活動中的學(xué)生之“惑”,一是“文化參與”的經(jīng)歷與經(jīng)驗積累缺乏。雖然學(xué)生多多少少參與過“社會文化生活”活動,但都是無意識的,沒有形成系統(tǒng)性積累?,F(xiàn)作為任務(wù)群學(xué)習(xí),于他們而言,怎么有效地“社會文化參與”即是“惑”。二是活動技能缺乏。語文是“實踐性”課程,活動是“語言建構(gòu)與運用”,憑借或載體是語言,需有參與“社會文化生活”活動的相應(yīng)言語技能。以往所擁有的言語技能,能否實現(xiàn)“文化參與”?亦為“惑”。具體活動而至成功做好“撰寫教室標(biāo)語”,即是“解惑”活動,為接下來走出教室、校門的“社會文化參與”打下基礎(chǔ)。

        該項目式活動中的“道”是“增強文化自信”。教材內(nèi)容是“家鄉(xiāng)文化認(rèn)同”,班級文化建設(shè)則是班級文化認(rèn)同,是“增強文化自信”最基本的活動。學(xué)生探究過程中所包含的自主性、積極性等情感態(tài)度價值觀內(nèi)涵,以及學(xué)生間的合作信任感,也都是“道”的內(nèi)容。學(xué)生搜集標(biāo)語,動筆記錄,討論及撰寫,賞析及交流訪談等等,以言語的方式活動,在言語過程中探究、體驗,提升語文核心素養(yǎng),等等內(nèi)容,都可理解為“業(yè)”。在項目式的語言實踐活動中,終而實現(xiàn)“傳道授業(yè)解惑”。

        韓愈《師說》中“師者所以傳道授業(yè)解惑”句,新課標(biāo)下的解讀,是“解惑”中“傳道授業(yè)”;新教材的實踐,是項目式“解惑”活動,是“積極的語言實踐”活動中“傳道授業(yè)解惑”。語文教學(xué)中,應(yīng)積極而理性地認(rèn)識該教育名言,構(gòu)建真實學(xué)習(xí)情境,以具體“解惑”任務(wù)組織項目式活動,驅(qū)動學(xué)生語言實踐,探究中經(jīng)歷與深刻體驗,有效提升語文素養(yǎng)。

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