盧地生

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

“李大釗同志是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史緊密相連，同中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為人民謀幸福的歷史緊密相連。”［1］

在清末民初那樣一個(gè)中華民族處于內(nèi)憂外患、各種救亡圖存思想相互激蕩的年代，李大釗胸懷“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的宏志，不斷吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)思想，并結(jié)合世界和國(guó)內(nèi)的形勢(shì)變化深入思考，以全球視角探尋救國(guó)救民之路，逐步成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者和偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為積貧積弱的中國(guó)找到一條科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展道路。本文穿過(guò)厚重的歷史長(zhǎng)廊，結(jié)合時(shí)代背景，回溯李大釗同志在艱難曲折求索過(guò)程中不斷嬗變的心路歷程，再現(xiàn)革命先驅(qū)如何把個(gè)人命運(yùn)與民族、國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，探尋共產(chǎn)黨人“初心”鑄就和堅(jiān)守的內(nèi)在規(guī)律，弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人矢志不移的斗爭(zhēng)精神，這對(duì)于告慰先賢、啟發(fā)今人，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，飽含憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷

1889年10月29日，李大釗出生在河北省樂(lè)亭縣的一戶農(nóng)家。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于西洋文明闖進(jìn)來(lái)、古老的社會(huì)制度逐步瓦解的歷史時(shí)期。幼年的李大釗接受的是傳統(tǒng)私塾教育，他先后求學(xué)于單子鰲、趙輝斗與黃寶林三位老師，在他們的教育引導(dǎo)下，李大釗初步奠定了自己的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立起人生理想。李大釗四五歲開(kāi)始跟爺爺讀書(shū)寫(xiě)字，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好，進(jìn)入私塾后他常常幫助其他同學(xué)背書(shū)、破說(shuō)，不久就得到了單子鰲老師的喜愛(ài)。在單子鰲的教導(dǎo)下，李大釗熟讀國(guó)學(xué)啟蒙讀物，對(duì)“四書(shū)”“五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典均有涉獵。后來(lái)，單子鰲又將李大釗推薦給趙輝斗，希望李大釗能夠通過(guò)科舉博取功名。李大釗按照老師的期望走上考場(chǎng)，不負(fù)眾望順利地通過(guò)了縣試，卻在院試時(shí)以“污卷”等原因落榜，未能一舉考中生員。此時(shí)的李大釗，是按照祖父和老師為其規(guī)劃的路徑，致力于仕途的功成名就，雖然入仕受挫，但期間習(xí)得的入世、濟(jì)世、安民思想已在李大釗的心中扎了根。黃寶林是李大釗少年時(shí)期的另一位重要老師，他知識(shí)淵博、思想進(jìn)步，在傳授學(xué)業(yè)之外常提及京城淪陷、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等諸多民族劫難和社會(huì)重大事件，對(duì)李大釗愛(ài)國(guó)愛(ài)民、尋求民族解放道路思想的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。他還時(shí)常講起洪秀全“造反”的故事，李大釗對(duì)此產(chǎn)生了濃厚興趣并被太平天國(guó)的壯舉所折服，立志長(zhǎng)大后效法洪秀全?？梢哉f(shuō)，老師們的言傳身教以及中國(guó)歷史上的英雄人物事跡，培育了李大釗樸素的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情感和英雄主義情懷。更值得注意的是，黃寶林常把載有康有為、梁?jiǎn)⒊热宋恼碌倪M(jìn)步書(shū)刊贈(zèng)送給李大釗，啟發(fā)這位少年從書(shū)齋學(xué)習(xí)走入對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，助其立下“為萬(wàn)世開(kāi)太平”之志。

如果說(shuō)李大釗愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷始于對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，那么他的憂患意識(shí)則源于對(duì)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察與思考。近代以來(lái)，帝國(guó)主義列強(qiáng)不斷瓜分中國(guó)，中國(guó)人民遭受著內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的蹂躪。面對(duì)山河破碎、生靈涂炭的現(xiàn)狀，李大釗對(duì)國(guó)家的處境深感痛心、對(duì)民族的未來(lái)深感憂慮。在《隱憂篇》中，他不無(wú)感慨，“悵望前途，不寒而栗，黯黯中原，將淪為盜賊世界，吾民尚有噍類耶！”［2］3在其早年所著的《大哀篇——哀吾民之所失也》中，李大釗更是發(fā)出愿意為民族的大義和民眾的幸福犧牲自我的決心：“嗟乎！斯民何辜！天胡厄之?dāng)?shù)千年而至今猶未蘇也……吾殉國(guó)成仁殺身救民之先烈，所以舍生命以赴之者。”［2］7

李大釗這種憂國(guó)憂民情懷的產(chǎn)生是民族、國(guó)家存亡之秋的社會(huì)心理折射，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在他早期心理上的反映?？梢哉f(shuō)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，李大釗正是從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神、為民謀幸福的崇高愿望和濃厚的俠義氣質(zhì)。即使在新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也較為客觀，秉持“揚(yáng)棄”態(tài)度和方法，希望借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為激進(jìn)的、反封建的斗爭(zhēng)服務(wù)。但在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)面臨的外來(lái)壓力已越來(lái)越大，民族危亡迫在眉睫，中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)“靜的文 明”［3］137在與西方工業(yè)社會(huì)“動(dòng)的文明”［3］137碰撞中呈現(xiàn)出的弱勢(shì)，迫使這位愛(ài)國(guó)青年開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣秸沃贫鹊膶W(xué)習(xí)和研究。

二、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，探索救國(guó)救民的政治道路

青年時(shí)期，李大釗留學(xué)日本早稻田大學(xué)，受到當(dāng)時(shí)西方一些先進(jìn)文化的滋養(yǎng)，開(kāi)闊了眼界，提升了認(rèn)識(shí)，深刻感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的一些不足以及社會(huì)和政治制度的落后，也在這一時(shí)期逐漸培養(yǎng)出他卓越的政治活動(dòng)才能。李大釗在早稻田大學(xué)就讀期間，曾師從浮田和民教授學(xué)習(xí)國(guó)家學(xué)原理、美濃部達(dá)吉教授學(xué)習(xí)帝國(guó)憲法，所學(xué)習(xí)的西方政治學(xué)理論和法治精神為他日后觀察中國(guó)國(guó)情提供了新的視角，也為解決中國(guó)問(wèn)題提供了新的思路。留日期間，李大釗結(jié)識(shí)了章士釗，兩人嘗試通過(guò)“政治學(xué)原理”視角分析中國(guó)政治存在的問(wèn)題，試圖把課堂所學(xué)運(yùn)用到解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)之中。后來(lái)李大釗在章士釗創(chuàng)辦的《甲寅》雜志上發(fā)表了大量針砭時(shí)弊的政論性文章。如李大釗在《國(guó)情》一文中記述到，“夫衡憲典于國(guó)情，寧匪可尚者，而以客卿論國(guó)情，則扦格之處恒多”［2］204，表達(dá)對(duì)袁世凱重金聘請(qǐng)美國(guó)人古德諾（Goodnow）挾洋人以自重和鼓吹帝制的不滿。學(xué)習(xí)之余，李大釗還與友人組織中國(guó)經(jīng)濟(jì)財(cái)政學(xué)會(huì)、神州學(xué)會(huì)等多個(gè)留學(xué)生社團(tuán)，并在其中承擔(dān)重要工作。李大釗正是通過(guò)籌辦此類社團(tuán)活動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)、積蓄力量，跟蹤中國(guó)政治信息，為其客觀分析中國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、探尋未來(lái)出路，打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

在日留學(xué)前后的李大釗，面對(duì)民主、自由觀念較為淡薄的國(guó)人，極力倡導(dǎo)西方憲政，其目標(biāo)是建立以代議制為內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。在他看來(lái)，代議制政治以自由為根基，因而其施行“必于其群之精神植一堅(jiān)固不拔之基，俾群己之權(quán)界，確有絕明之域限，不容或紊，測(cè)性瀹知，習(xí)為常軌，初無(wú)俟法制之力以守其藩也”［2］272。這里的“堅(jiān)固不拔之基”即“自由”，而其基本核心是“意愿自由”。李大釗認(rèn)為，為政之道在于重視百姓的意愿亦即“生民之秉彝”，而代議制政治作為民主政治的形式就是根據(jù)民眾的意志建立起來(lái)的。他基于“立憲政治基于自由之理”的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)民的自由及其價(jià)值，注重人的個(gè)性發(fā)展，認(rèn)為“立憲國(guó)民之責(zé)任，不僅在保持國(guó)之權(quán)威，并宜尊重人之價(jià)值”［2］286，指出在立憲政治的國(guó)度里，能夠人人平等、互相尊重，希望中國(guó)以自由的精神建立新型的倫理關(guān)系，以自由為根基建立新型民主政治新體制，“棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國(guó)之新體制，再造之中國(guó)適于再造世界之新潮流”［2］287。李大釗這種倡導(dǎo)發(fā)展個(gè)性、主張國(guó)民自由、建立真正的立憲政治，不僅體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建色彩，也表現(xiàn)出這一時(shí)期青年李大釗對(duì)西方政治制度的認(rèn)同和向往。

此時(shí)，李大釗在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化中，對(duì)西方文明和東方文明進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為西方文明較之東方文明更有利于現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)傳統(tǒng)要經(jīng)過(guò)改造才能幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。李大釗把東方文明一度看作是消極的、保守的、懷舊的、落后的、感性的、文弱的、藝術(shù)的和精神的，而把當(dāng)時(shí)的西方文明視為積極的、突進(jìn)的、進(jìn)步的、理性的、自強(qiáng)的、科學(xué)的和物質(zhì)的，正是這種“動(dòng)的文明”才創(chuàng)造了“足蹈車、火車、電車、摩托車”［3］309。在東西方文明的比較中，李大釗犀利地指出西方“動(dòng)的文明”開(kāi)始侵入東方，在其強(qiáng)大的攻勢(shì)下，東方文明漸呈頹勢(shì)。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況，李大釗提出要學(xué)習(xí)歐洲國(guó)家的政治架構(gòu)和自由精神，先在中國(guó)創(chuàng)造一種動(dòng)的生活，再使“我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明”［3］138，最后建立起君主立憲、資產(chǎn)階級(jí)代議制的國(guó)家。

可見(jiàn)，李大釗投身救國(guó)救民事業(yè)，此時(shí)也是以西方民主政治為參照系，期盼在中國(guó)建立一個(gè)真正的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)接踵而來(lái)，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的苦難，讓世人重新思考資產(chǎn)階級(jí)政治的本質(zhì)及其局限性。特別是巴黎和會(huì)徹底撕開(kāi)了資本主義“溫情脈脈”的面紗，露出其虛偽和強(qiáng)權(quán)的真實(shí)面孔，從而擊碎了中國(guó)有識(shí)之士寄希望于模仿資產(chǎn)階級(jí)代議制以幫助中國(guó)變革圖強(qiáng)的夢(mèng)想。然而同一時(shí)期，俄國(guó)吹響了工人革命的號(hào)角，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán)，正義的曙光在東方大地悄然升起，李大釗對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的思考也隨之發(fā)生了變化。

三、認(rèn)清資本主義制度本質(zhì)，轉(zhuǎn)向接受馬克思主義

近代以來(lái)先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子最初是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)代議制抱有極大的興趣，但資本主義國(guó)家和帝國(guó)主義分子不斷暴露出對(duì)中國(guó)社會(huì)的敵視和對(duì)中國(guó)人民的盤剝，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子不得不重新思考資本主義的本質(zhì)。在第一次世界大戰(zhàn)之前，李大釗等中國(guó)知識(shí)分子就已對(duì)西方列強(qiáng)不信任，認(rèn)為外國(guó)人諸多是“褊塞陰狠者”［2］204，中國(guó)的問(wèn)題不可“與客卿謀”［2］204。大戰(zhàn)爆發(fā)后，更讓李大釗等知識(shí)分子看清了資本主義的反動(dòng)本質(zhì)，深刻指出了資本主義國(guó)家發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)：“原來(lái)這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展……拿自己的國(guó)家做中心……為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益?！保?］358這次世界大戰(zhàn)摧毀了西方資本主義政治模式在中國(guó)人心中的正面形象?！按舜螒?zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省。”［3］316《凡爾賽和約》的有關(guān)內(nèi)容在中國(guó)傳開(kāi)后，李大釗與他同時(shí)代的愛(ài)國(guó)青年一樣，表達(dá)了極度吃驚和失望。他憤慨地指出，“我們且看巴黎會(huì)議所議決的事，那一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！那一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國(guó)家的犧牲！”［3］457經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)及巴黎和會(huì)之后，李大釗從推崇西學(xué)救國(guó)的幻想中徹底清醒，使他認(rèn)識(shí)到中國(guó)要實(shí)現(xiàn)救亡圖存、民族復(fù)興，不僅要擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建窠臼，也不能對(duì)西方文化亦步亦趨、照搬西方的政治制度，而是要找到一種全新的指導(dǎo)思想與價(jià)值體系。

恰在此時(shí)，隨著俄國(guó)十月革命的“一聲炮響”，布爾什維克取得了勝利，并承諾廢除沙皇俄國(guó)在華一切特權(quán)。自此，列寧的帝國(guó)主義理論及其對(duì)西方世界的分析使中國(guó)的進(jìn)步青年無(wú)不為之傾倒，俄國(guó)一時(shí)成為中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子心目中正義與自由的象征。李大釗也深信俄國(guó)十月革命才是講人道的真民主，并把俄國(guó)十月革命與法國(guó)革命進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為法國(guó)革命狹隘的國(guó)家主義、民族主義是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭，而俄國(guó)十月革命才是真正的人道主義與國(guó)際主義，乃是和平之光。俄國(guó)精神融合了東方和西方文明，從而創(chuàng)造出世界新文明［4］。俄國(guó)十月革命的成功，讓苦苦思索中國(guó)社會(huì)變革的先驅(qū)者看到了一條新的出路，使先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到，“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開(kāi)三面’，把我們解放出來(lái)，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵索解開(kāi)，是要靠自己的努力，把它打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)”［3］492。1918年12月，李大釗在《布爾什維主義的勝利》一文中指出：“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”［3］367在李大釗心中，“俄國(guó)的革命，不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了”［3］368，他認(rèn)為俄國(guó)革命是世界革命的導(dǎo)火索。在革命的光芒中，李大釗重新尋求改造中國(guó)的真理。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，李大釗發(fā)現(xiàn)僅僅“開(kāi)幾個(gè)公民大會(huì)”［3］459是無(wú)法將掌權(quán)者從其所在的位置上趕走的。他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有在最大的痛苦和犧牲之后，才可能有最大的成就。人剝削人的世界形成，是由少數(shù)人的貪欲所導(dǎo)致的，這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)而非互助的世界，其結(jié)果必然是不公正的。對(duì)于這種不公正，除了革命以外，用其他的手段是不能消除的，而革命不只是簡(jiǎn)單的暴力行動(dòng)，還包括舊事物的毀滅和新事物的誕生兩個(gè)方面。緊接著，李大釗提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)這一偉大設(shè)想?？梢?jiàn)，此時(shí)的李大釗非常傾向于馬克思列寧主義，而此時(shí)的中國(guó)正需要這樣一種代表“正義”的理論來(lái)指導(dǎo)。

李大釗在接受馬克思主義過(guò)程中，不是簡(jiǎn)單地照搬馬克思主義經(jīng)典著作原文，而是有著自己的獨(dú)到見(jiàn)解。在當(dāng)時(shí)論歷史唯物主義的有關(guān)文章中，李大釗的長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》是中國(guó)關(guān)于馬克思主義理論最嚴(yán)肅、最系統(tǒng)的論述。初識(shí)馬克思主義，李大釗并不是徹底地接受或頂禮膜拜，他對(duì)于馬克思主義強(qiáng)調(diào)政治行動(dòng)和人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)是總體接受的，但對(duì)于馬克思主義中“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的相關(guān)論述則持相對(duì)保留態(tài)度。李大釗曾經(jīng)一度堅(jiān)持政治力量能改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，主張社會(huì)主義需要建立在道德的基礎(chǔ)上，要像完成物質(zhì)改造那樣完成精神改造。他的這一主張?jiān)诤艽蟪潭壬显从谄浼鼻信瓮鐣?huì)主義能在中國(guó)早日建成，源于對(duì)社會(huì)主義強(qiáng)烈的情感共鳴。

四、堅(jiān)定馬克思主義信念，批判各種反馬克思主義思潮

李大釗對(duì)建立社會(huì)主義中國(guó)抱有極高的期待和熱忱，作為中國(guó)研究和宣傳馬克思主義的先驅(qū)，他先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》《新紀(jì)元》等文章。他不僅完成了把馬克思主義引入中國(guó)的歷史使命，而且根據(jù)時(shí)代背景的變化不斷豐富馬克思主義學(xué)說(shuō)，使原本在歐洲產(chǎn)生的、適用于經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)國(guó)家的理論更好地應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)，指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在1919年之后，李大釗注重把馬克思主義普遍原理運(yùn)用到對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的解釋和改造上來(lái)，發(fā)表了大量關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的文章，如《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想之特點(diǎn)》《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》《社會(huì)問(wèn)題與政治》等，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)深刻分析中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，討論世界和中國(guó)的時(shí)事政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，籌劃中國(guó)未來(lái)走向與發(fā)展。這種運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式進(jìn)一步促使李大釗轉(zhuǎn)向徹底的馬克思主義者。

五四運(yùn)動(dòng)前后，各種救亡圖存的主義、思想和方案在中國(guó)大地上相互激蕩，僅社會(huì)主義就有多種派別與主張。面對(duì)當(dāng)時(shí)的各種錯(cuò)誤思潮尤其是反馬克思主義的思潮，李大釗予以有力回?fù)簟?919年7月，北京大學(xué)教授胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，提倡“從問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行改良”，而其所提倡的主張是對(duì)社會(huì)主義革命思想體系的挑戰(zhàn)。在“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中，李大釗首先從“主義”與“問(wèn)題”的關(guān)系入手，批判了胡適割裂宣傳“主義”與研究“問(wèn)題”之間關(guān)系的觀點(diǎn)，“我覺(jué)得‘問(wèn)題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系”［5］49。緊接著分析宣傳“主義”與研究“問(wèn)題”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面、缺一不可，“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”［5］50。也就是說(shuō)，宣傳的“主義”只有與實(shí)際進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能彰顯“主義”的作用，才能使改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生效果。最后，李大釗把“主義”與“空談”作了區(qū)別，指出“先生所說(shuō)主義的危險(xiǎn)，只怕不是主義的本身帶來(lái)的，是空談他的人給他的”［5］51-52。進(jìn)而李大釗提出要用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”［5］51。他認(rèn)為，馬克思主義作為指導(dǎo)社會(huì)變革的理論，其本身具有“工具”的性質(zhì)，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用，亦即如何根據(jù)各個(gè)社會(huì)的實(shí)際去解決所面臨的問(wèn)題。在不發(fā)達(dá)的中國(guó)運(yùn)用馬克思主義，主要目的是“驅(qū)逐這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”［5］51。李大釗在闡明“主義”對(duì)改造中國(guó)絕對(duì)重要性的基礎(chǔ)上，對(duì)胡適的觀點(diǎn)也并非完全否定，并承認(rèn)“我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問(wèn)題的少”［5］51，表示“以后誓向?qū)嶋H的方面去作”［5］51。李大釗堅(jiān)持了馬克思主義辯證分析方法，對(duì)胡適實(shí)用主義予以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，觀點(diǎn)切中要害，見(jiàn)解令人折服，從而有力地反擊了胡適提出的“一點(diǎn)一滴”改革主張，也使馬克思主義更加深入人心。

學(xué)界普遍認(rèn)為，李大釗對(duì)胡適的實(shí)用主義的批判準(zhǔn)確運(yùn)用了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，標(biāo)志著李大釗完成了對(duì)馬克思主義理論深入而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究，成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。同時(shí)，這一聲勢(shì)浩大的“論戰(zhàn)”也充分展示了馬克思主義“真理性”和“實(shí)踐性”相統(tǒng)一的理論品質(zhì)，極大地吸引了致力于民族解放事業(yè)的諸多青年主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握改造舊世界的理論武器，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的陣地，為中國(guó)革命最后走向成功奠定了重要基礎(chǔ)。

五、堅(jiān)持身體力行，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)而奮斗

經(jīng)歷了“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”后，中國(guó)的思想界并未達(dá)成共識(shí)，而是出現(xiàn)了分化。社會(huì)道德的墮落、政局的不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)的惡化、外國(guó)的侵犯使民族和國(guó)家的處境更是雪上加霜。當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有發(fā)達(dá)的資本主義，但中國(guó)確實(shí)需要一場(chǎng)徹底的革命。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)行一場(chǎng)以馬克思主義為指導(dǎo)、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是否具備條件？革命成功后是否具備實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件？這是李大釗深入思考也是迫切需要從理論上和實(shí)踐上作出回答的時(shí)代之問(wèn)。

首先，李大釗駁斥了以實(shí)業(yè)救國(guó)在中國(guó)發(fā)展資本主義的主張。當(dāng)時(shí)，一些人以“實(shí)業(yè)救國(guó)”為名，鼓吹在中國(guó)發(fā)展資本主義。張東蓀認(rèn)為中國(guó)的主要問(wèn)題是貧困，救中國(guó)唯一的道路就是增加國(guó)力，而增加國(guó)力就是開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)。他在《改造》第3卷上發(fā)表的《現(xiàn)在與將來(lái)》中指出，由于中國(guó)社會(huì)十分落后，勞動(dòng)階級(jí)尚未形成自覺(jué)意識(shí)，不具備搞社會(huì)主義的條件，現(xiàn)實(shí)性的道路是資本主義。梁?jiǎn)⒊雀胶蛷垨|蓀的觀點(diǎn)：與其倉(cāng)促實(shí)行社會(huì)主義，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的游民運(yùn)動(dòng)，不如選擇利在目前害在將來(lái)的資本主義［6］。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有一定的市場(chǎng)，也具有一定的迷惑性。李大釗認(rèn)為這種思路不但會(huì)導(dǎo)致中國(guó)與世界的脫節(jié)與滯后，也不能解決中國(guó)存在的深層次問(wèn)題。李大釗并不反對(duì)在中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)，但是絕不能用資本主義方法來(lái)發(fā)展實(shí)業(yè)，認(rèn)為社會(huì)主義才是發(fā)展實(shí)業(yè)的最佳方案，“因?yàn)橘Y本主義之下，資本不能集中，勞力不能普及，社會(huì)主義之下，資本可以集中，勞力可以普及……以開(kāi)發(fā)公有土地之富源，那愁實(shí)業(yè)不突飛猛進(jìn)！中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”［5］353-354。他認(rèn)為，在勞工運(yùn)動(dòng)日益高漲的世界里，想要中國(guó)發(fā)展自己的資本主義，在理論上和實(shí)踐上都是站不住腳的。李大釗堅(jiān)持中國(guó)的實(shí)業(yè)要順應(yīng)世界發(fā)展之勢(shì)，要先在政治上進(jìn)行反帝反封建的政治斗爭(zhēng)，在此基礎(chǔ)上實(shí)行社會(huì)主義，并用社會(huì)主義方式發(fā)展實(shí)業(yè)?！敖袢赵谥袊?guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可。”［5］360隨之，李大釗明確指出在當(dāng)時(shí)的中國(guó)走資本主義道路是行不通的，“想行保護(hù)資本家的制度，無(wú)論理所不可，抑且勢(shì)所不能”［5］359。

其次，李大釗論證了在中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義的必要性和可行性。他在《每周評(píng)論》的一篇社論中對(duì)中國(guó)爆發(fā)社會(huì)主義革命的可能性作了分析，認(rèn)為正因?yàn)橹袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展得不充分，中國(guó)革命可能比俄國(guó)、德國(guó)、奧地利和匈牙利更為容易?！霸倏粗袊?guó)在國(guó)際上地位，人家已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)到必須社會(huì)主義共營(yíng)地位，我們今天才起首由人家的出發(fā)點(diǎn)，按人家的步數(shù)走……在這種勢(shì)力之下，要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會(huì)共營(yíng)的組織，不能有成。”［5］359-360這種認(rèn)識(shí)與馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”思想亦存在共通之處。李大釗希望中國(guó)確立更優(yōu)越的發(fā)展道路以避免西方資本主義國(guó)家遇到的問(wèn)題，從而能夠在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)“彎道超越”。因而，他深信社會(huì)主義道路是中國(guó)追上并趕超西方國(guó)家的唯一切實(shí)可行的路徑。李大釗根據(jù)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)已具備實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，中國(guó)的資本主義雖然還不充分，但世界范圍的資本主義已經(jīng)到了發(fā)達(dá)的階段，這時(shí)再進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命則是落后于世界發(fā)展的。正所謂“要問(wèn)中國(guó)今日是否已具備實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問(wèn)世界今日是否已具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件……現(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義?！保?］359同時(shí)，他對(duì)世界資本主義發(fā)展的客觀形勢(shì)進(jìn)行深入分析，指出資本主義國(guó)家的資本家不僅對(duì)國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行赤裸地剝削，也對(duì)國(guó)際勞工階級(jí)進(jìn)行殘酷地壓榨，中國(guó)的勞工階級(jí)“這種受他國(guó)資本家間接壓迫的影響，比各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)者受他們資本家直接壓迫的影響還要厲害”［7］58。國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)都在反抗著資本主義，而中國(guó)更加具備開(kāi)展無(wú)產(chǎn)級(jí)革命和走社會(huì)主義道路的政治條件。正是基于全球視野下對(duì)近代中國(guó)發(fā)展客觀條件的正確判斷，李大釗更加堅(jiān)定了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的信仰，認(rèn)定了只有走社會(huì)主義道路才能救中國(guó)。

最后，李大釗投身革命踐行初心與信仰。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”［8］140李大釗并沒(méi)有僅停留在思想上成為馬克思主義者，更重要的是他積極領(lǐng)導(dǎo)參與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合。1927年4月，李大釗被反動(dòng)軍閥逮捕入獄，獄中面對(duì)酷刑，他大義凜然，從容就義，犧牲時(shí)年僅38歲。李大釗用寶貴的生命詮釋了共產(chǎn)黨人對(duì)初心的堅(jiān)守、對(duì)信仰的篤定，“他把自己的一生獻(xiàn)給了為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)”［1］。

六、結(jié) 語(yǔ)

縱觀李大釗短暫而壯烈的一生，革命先驅(qū)“初心”的鑄就和堅(jiān)守亦是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)實(shí)踐。其一，不管世界風(fēng)云如何變幻，不管人生處于哪個(gè)階段，“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”這個(gè)宏愿矢志不移。他在艱難的求索之路上，始終貫穿著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，那種救國(guó)救民的使命擔(dān)當(dāng)一直未曾改變，鍥而不舍、竭力奮進(jìn)，即使付出生命代價(jià)也在所不惜。其二，一個(gè)人追求真理，一個(gè)民族、國(guó)家找尋發(fā)展道路，都不會(huì)一帆風(fēng)順，而是一個(gè)學(xué)習(xí)借鑒、深化認(rèn)識(shí)和探求規(guī)律的漫長(zhǎng)過(guò)程。李大釗尋找救國(guó)救民的真理，是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近代政治學(xué)說(shuō)以及俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)的不斷學(xué)習(xí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并在對(duì)比甄別中最終選擇了馬克思主義。他運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義分析現(xiàn)實(shí)世界，審視時(shí)代發(fā)展，明辨歷史方向，最終找到一條科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展道路。其三，始終把個(gè)人的命運(yùn)與民族、國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。個(gè)人的追求應(yīng)與時(shí)代的發(fā)展和人民的需要相結(jié)合，否則，所謂的理想和抱負(fù)會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。李大釗一生深切感受百姓疾苦，與人民同呼吸、共命運(yùn)，立足國(guó)情、放眼世界，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，用自己的言行和生命為近代中國(guó)的民族解放、國(guó)家發(fā)展作出不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。其四，李大釗認(rèn)為馬克思主義不是書(shū)齋或象牙塔里的理論，而是一種變革中國(guó)社會(huì)的工具。他作為一個(gè)革命勇士，不僅宣傳馬克思主義、批判反馬克思主義思潮，而且積極領(lǐng)導(dǎo)工人農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組乃至中國(guó)共產(chǎn)黨，并通過(guò)艱苦的革命斗爭(zhēng)，將馬克思主義原理與近代中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。李大釗與同時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨以問(wèn)題為導(dǎo)向、以人民為中心、理論與實(shí)際相聯(lián)系的思想方法和革命范式，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化和中華民族偉大復(fù)興的序章，建立了不朽的革命功勛。