王 芳 徐東瑩

上海中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201203

黨的二十大報告鮮明指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]17黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在宗教工作領(lǐng)域堅持“兩個結(jié)合”，創(chuàng)造性地提出一系列宗教工作新理念新舉措，科學(xué)回答了新時代黨的宗教工作的一系列重大理論和實踐問題，開拓了新時代宗教工作新局面。在2021年12月的全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記首次將這一理論概括為“新時代黨的宗教工作理論”，并用“九個必須”[2]264加以系統(tǒng)闡釋。我們要深刻領(lǐng)會這一理論蘊含的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀方法論，用以指導(dǎo)實踐、推動工作，在新征程上不斷譜寫宗教工作的新篇章。

一、歷史唯物主義和辯證唯物主義是新時代黨的宗教工作理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基石

“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！盵1]16新時代黨的宗教工作理論是黨依據(jù)新時代中國的實際情況，在歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀、方法論指導(dǎo)下探索宗教工作規(guī)律形成的實踐經(jīng)驗總結(jié)和理論創(chuàng)新。馬克思主義的立場觀點方法是這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點。

(一) 彰顯了唯物史觀的物質(zhì)決定意識的基本原理

物質(zhì)決定意識是指社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史發(fā)展。馬克思主義宗教觀將物質(zhì)決定意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑作為認識世界的根本出發(fā)點，揭示了宗教的本質(zhì)，指出宗教是顛倒了的世界觀，是“被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感”，是裝飾在人的鎖鏈上的“虛幻的花朵”[3]。宗教的產(chǎn)生是由社會的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的，宗教是勞動異化的產(chǎn)物，只有消滅私有財產(chǎn)制度，以及最終“當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失”[4]。也就是說，只有“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候”，宗教才會自然消亡[5]。馬克思主義宗教本質(zhì)觀和宗教歷史觀決定了馬克思主義認識和對待宗教的基本態(tài)度，這是新時代黨的宗教工作理論的基本前提。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持唯物史觀，充分認識到宗教的有神論本質(zhì)和其長期存在的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，堅持從歷史條件和現(xiàn)實情況出發(fā)來制定宗教工作路線方針和政策。首先，最重要的一條是堅守馬克思主義無神論原則，在此基礎(chǔ)上認識和處理宗教事務(wù)。習(xí)近平總書記指出，宗教是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，無論社會經(jīng)濟基礎(chǔ)如何變化，宗教的本質(zhì)是有神論的、唯心主義的世界觀，有神論與無神論有著本質(zhì)的區(qū)別，“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念”[6]。同時宗教也是一種群眾信仰，不能把群眾信仰上的差別提升到不應(yīng)該有的高度，要認識到世界觀上的不同并非政治上的對立，不能因為共產(chǎn)黨人是徹底的無神論者，就把信教群眾打入另冊。相反，要尊重和信任信教群眾，把他們緊緊團結(jié)在黨的周圍。其次，由于充分認識到宗教將長期存在和宗教消亡需要一個歷史過程，習(xí)近平總書記提出必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，大力推動宗教與社會主義社會相適應(yīng)，朝著宗教中國化的方向堅定前行，開創(chuàng)了新時代宗教工作的新局面。最后，從黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的角度提出黨的宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。在2021年全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記指出：“信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)?！盵2]264因此，在愛國主義、社會主義的旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，從本質(zhì)上說是由唯物史觀所決定的。

(二) 突出了辯證唯物主義的矛盾運動基本法則

馬克思主義認為矛盾是普遍存在的，化解矛盾的過程也是推動歷史前進的過程。新時代黨的宗教工作理論正是在不斷強化問題意識、聚焦實踐中遇到的新問題，不斷提出真正解決宗教工作中各種矛盾問題過程中產(chǎn)生的新理念新思路新辦法。宗教不僅是無形的意識形態(tài)，還是有形的社會團體和社會力量，引導(dǎo)和推動這支力量與中國特色社會主義社會相適應(yīng)是新時代黨的宗教工作的重大時代課題，但完成這一重大時代課題的前提是正確處理好黨和政府與宗教、社會與宗教的關(guān)系問題。在2016年全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記提出“要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系”，也就是要處理好五大關(guān)系，即“黨和政府與宗教、社會與宗教、國內(nèi)不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系”[6]。這五大關(guān)系中，每一對關(guān)系的兩個主體都有其各自的利益訴求和關(guān)注重點，不可避免會有矛盾和不一致的地方，如何既實現(xiàn)宗教規(guī)范發(fā)展，又促進宗教關(guān)系和諧、社會發(fā)展穩(wěn)定，是難題也是繞不開的關(guān)鍵問題。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央正確指引下，新時代黨的宗教工作者按照馬克思主義唯物辯證法，遵循矛盾運動的主要規(guī)律辦事，牢牢把握堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個根本，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方，堅持政教分離基本原則不動搖，大力提高宗教事務(wù)治理法治化水平，提高宗教界自我管理水平，新時代積極健康的宗教關(guān)系在實踐中由此構(gòu)建起來。宗教界和信眾也更加深刻地領(lǐng)悟了“兩個確立”的決定性意義，在行動上更加堅決地做到“兩個維護”，在發(fā)展上更加增添中國風(fēng)格和中國氣派，呈現(xiàn)出中國宗教的新氣象。

(三) 體現(xiàn)了唯物辯證法的根本方法

馬克思主義的辯證法是一分為二的兩點論，是用聯(lián)系、發(fā)展的觀點來分析和解決問題的根本方法。進入新時代，習(xí)近平總書記多次提出增強辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)的要求。新時代黨的宗教工作理論處處充滿唯物辯證法，體現(xiàn)出我們黨在熟練掌握和運用辯證法方面達到的新的歷史高度。這一宗教工作理論既堅持兩點論和重點論的辯證統(tǒng)一，又抓住主要矛盾，持續(xù)研究和解決宗教領(lǐng)域突出問題，以點帶面，輻射推進整體工作。具體而言，在堅持兩點論上，我們一方面充分認識宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性，注重團結(jié)宗教界人士為社會作貢獻，另一方面又高度重視宗教領(lǐng)域內(nèi)存在的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和安全風(fēng)險，堅決抵御和防范境外勢力利用宗教進行滲透。在堅持兩點論的同時，習(xí)近平總書記又提醒大家，注重調(diào)動宗教積極因素并“不是把宗教當(dāng)作濟世良方，人為助長宗教熱，而是要因勢利導(dǎo)、趨利避害，引導(dǎo)宗教努力為促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)”[7]165。這種辯證思維既為有效解決現(xiàn)實難題提供了工作思路和方法，又提醒大家保持政治上的高度清醒和自覺。又如，在堅持底線思維上，習(xí)近平總書記指出，在保障公民充分享有憲法和法律所賦予的宗教信仰權(quán)利的同時，又必須提醒信教群眾他們首先是國家公民，必須履行遵紀守法等公民基本義務(wù)，“不允許有法外之地、法外之人、法外之教”[7]164。新時代處理宗教問題的基本原則正是堅持辯證思維和底線思維的典范。

(四) 堅持了實踐第一性的認識論原理

馬克思主義者十分強調(diào)實踐對認識的作用，“生活、實踐的觀點應(yīng)該是認識論的首要的和基本觀點?！盵8]不僅如此，認識過程有辯證性，人類認識總是由相對真理向絕對真理不斷邁進。新時代黨的宗教工作理論秉持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。一方面實踐成為理論創(chuàng)新的源泉。黨的十八大以來，黨中央高度重視宗教工作，將宗教工作放在黨和國家工作全局中考慮，全面加強黨對宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各級黨委貫徹落實中央決策部署，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，進一步推動構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局，宗教工作法律體系和政策框架也日臻完善，宗教中國化逐步深入，我國宗教工作出現(xiàn)了良好局面。這些成效既是實踐活動的結(jié)果，也為總結(jié)宗教工作規(guī)律、實現(xiàn)新時代黨的宗教工作理論創(chuàng)新提供了實踐經(jīng)驗和效果檢驗。另一方面實踐也成為檢驗宗教工作成效是否顯著的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出，黨的宗教工作的“出發(fā)點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團結(jié)起來”[6]。黨的十八大以來，我們把做好信教群眾工作放到了更加重要的位置，進一步密切黨同信教群眾的聯(lián)系，增強黨在信教群眾中的凝聚力、吸引力，更好地組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團結(jié)奮斗。

二、新時代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀同中國具體實際相結(jié)合的最新成果

黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合。我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。”[1]17新時代黨的宗教工作理論正是這樣，既有深厚的馬克思主義宗教理論淵源，更有非常突出的時代氣息和中國特色；不僅繼承了馬克思主義宗教觀，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、方法論，而且同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地回答了新時代宗教工作領(lǐng)域的重大理論和實踐問題，得出了符合客觀規(guī)律的科學(xué)認識，推動了馬克思主義宗教理論守正創(chuàng)新?！皟蓚€結(jié)合”成為這一理論鮮明的時代特征和理論品格，馬克思主義基本原理首先要同中國具體實際相結(jié)合，解決中國的現(xiàn)實問題。

(一)“兩個大局”是新時代宗教工作理論創(chuàng)新的時代背景

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵時期[9]。在這樣的時代背景下，宗教工作在黨和國家工作全局中的特殊重要性進一步凸顯，宗教服從和服務(wù)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的意義進一步增強。2021年全國宗教工作會議在“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”之后，又增加了“與中國特色社會主義新時代相適應(yīng)”的新提法，成為會議的一個亮點[2]263。結(jié)合當(dāng)前形勢，可以從以下四個維度來理解和認識這一新提法新要求：一是要從服從和服務(wù)于“兩個大局”的高度來看待宗教問題。堅持從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局著眼來把握宗教問題，尤其要看到越是接近中華民族偉大復(fù)興的光明前景，我們越容易受到西方國家全方位的遏制與打壓，設(shè)置民族、宗教等議題，挑撥中國國內(nèi)的民族關(guān)系、宗教關(guān)系，挑撥宗教信眾與黨的關(guān)系等，將成為西方常用的伎倆。新時代黨的宗教工作任務(wù)更加艱巨、形勢更加復(fù)雜、責(zé)任更加重大。二是要從推進“四個偉大”的維度來鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。把處理宗教問題納入進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的實踐中，正確處理黨和政府與宗教、社會發(fā)展進步與宗教等各種關(guān)系，以及無神論與有神論的關(guān)系，不斷鞏固新時代黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。三是要從推進中國特色社會主義發(fā)展的廣度來妥善處理我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)中涉及的宗教問題，不斷推進宗教與中國特色社會主義新時代相適應(yīng)的廣度和深度。四是要從推動構(gòu)建人類命運共同體的向度來加強宗教對外關(guān)系，參與不同文明交流互鑒，在國際上講好中國故事，彰顯中國精神。新時代對宗教工作提出了新要求，要不斷推動黨的宗教工作進行實踐開拓和理論創(chuàng)新。

(二) 宗教問題的“五性”特征仍然是新時代黨的宗教工作理論創(chuàng)新的切入點

當(dāng)前，我國的宗教問題仍然具有長期性、群眾性、民族性、國際性和復(fù)雜性。深刻認識宗教問題的“五性”特征是新時代我們做好宗教工作的切入點和基本前提。所謂長期性，就是要依據(jù)宗教長期存在并發(fā)揮作用的現(xiàn)實，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，不能用行政手段去消滅宗教。所謂群眾性，就是深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的本質(zhì)是群眾工作的科學(xué)判斷，爭取人心，團結(jié)信教和不信教群眾。所謂民族性，就是要看到中國的宗教問題往往與民族問題相互交織，宗教對一些民族的文化心理、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣有一定影響，應(yīng)將宗教工作與筑牢中華民族共同體意識一體推進。所謂國際性，就是宗教問題受國際形勢影響愈加明顯，抵御境外宗教滲透和遏制宗教極端思想蔓延的任務(wù)仍然十分艱巨。所謂復(fù)雜性，就是宗教領(lǐng)域的歷史矛盾和現(xiàn)實問題相互交織，對抗性和非對抗性矛盾交織，國際因素和國內(nèi)因素相互影響，使宗教問題呈現(xiàn)特殊復(fù)雜性。新時代我國宗教問題“五性”的特征更加明顯，表現(xiàn)形式更為復(fù)雜，矛盾有時更加尖銳，這對我們黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、國家治理體系和治理能力提出了更高的要求。習(xí)近平總書記指出，宗教的長期性、宗教問題的特殊復(fù)雜性，決定了宗教工作是關(guān)系黨的執(zhí)政前途和命運的全局性和戰(zhàn)略性的工作?？梢姡聲r代黨的宗教工作理論正是建立在牢牢把握我國宗教問題“五性”特征這一基本國情的基礎(chǔ)之上的。

(三) 新時代黨的宗教工作理論系統(tǒng)科學(xué)地回答了當(dāng)前宗教工作領(lǐng)域的現(xiàn)實問題

新時代黨的宗教工作理論深化了黨對宗教工作的規(guī)律性認識，是宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。首先，這一理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性是由馬克思主義宗教觀的科學(xué)性所決定的。馬克思主義宗教觀是人類歷史上最徹底、最科學(xué)的宗教理論，新時代黨的宗教工作理論繼承和發(fā)展了馬克思主義宗教本質(zhì)觀、宗教歷史觀，是科學(xué)的理論體系。其次，這一理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性還體現(xiàn)在新時代黨的宗教工作理論科學(xué)回答了新時代怎樣認識宗教、怎樣處理宗教問題、怎樣做宗教工作的重大理論和實踐問題?！熬艂€必須”分別闡明了新時代宗教工作的重大意義、堅持黨對宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性、新時代黨的宗教工作“四句話”基本方針、宗教中國化的努力方向、團結(jié)信眾的本質(zhì)要求、構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系的內(nèi)涵及原則，以及新時代黨的宗教工作重點任務(wù)等。這“九個必須”科學(xué)總結(jié)了黨的十八大以來宗教工作的豐富經(jīng)驗，深刻洞悉宗教和宗教工作的規(guī)律，是邏輯嚴密、內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體，構(gòu)建起指導(dǎo)新時代黨的宗教工作的總綱要。這一理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性使之閃耀著真理的光芒。

新時代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀與新時代黨的宗教工作具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨依據(jù)新時代新情況提出的新要求，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義宗教觀，是對指導(dǎo)宗教工作不斷開創(chuàng)新局面的實踐經(jīng)驗和規(guī)律認識的總結(jié)。

三、新時代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物

黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”[1]18中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文明燦爛的傳統(tǒng)文化中包含著和平、開放、包容的宗教文化，也有豐富的宗教治理智慧，對當(dāng)代中國宗教的發(fā)展有重大借鑒和啟發(fā)意義。新時代黨的宗教工作理論扎根中國大地，吮吸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予這一理論鮮明的中國特色，夯實它的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

(一) 奉行“和”的理念

中國是統(tǒng)一的多民族國家，中華文化是多元一體的文化，以和為貴、仁恕溫和的理念對民族聚合、文化交融起著重要作用。中華傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀等，都深刻影響著宗教在中國的發(fā)展以及政權(quán)對宗教的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“宗教的發(fā)展規(guī)律在于‘和’?！盵10]新時代黨的宗教工作理論秉持促進宗教和順、社會和諧、民族和睦的理念，從三方面充分彰顯中華文化中“和”的理念：

一是在政治層面的“和”，指的是推動各大宗教對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的政治認同。習(xí)近平總書記在2022年7月的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出：“人心向背、力量對比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是最大的政治?！盵11]中國共產(chǎn)黨與各大宗教在世界觀上的不同不應(yīng)成為政治認同的障礙，各大宗教是黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要對象，政治認同的“和”是宗教和順的前提。各大宗教必須充分認識到黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度是中國近代以來歷史發(fā)展的必然，充分認識到新時代中國社會發(fā)生歷史性變革的最根本原因在于有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)，從而真心擁護黨，積極投身中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

二是在社會層面的“和”，指的是充分發(fā)揮宗教的社會動員力，維護民族團結(jié)、各宗教之間的和睦，促進社會和諧。習(xí)近平總書記非常重視宗教對維護社會和諧的功能，提出宗教應(yīng)與社會主義相適應(yīng)，積極宣揚有益于社會主義建設(shè)的好的理念，深入挖掘教規(guī)教義中有利于社會和諧的內(nèi)容，促進時代進步，讓人民過上幸福美好的生活。為了更好地發(fā)揮宗教團體溝通黨和信教群眾的橋梁紐帶作用，習(xí)近平總書記還要求各級政府為宗教團體提供必要的支持和幫助。

三是在文化層面的“和”，指的是深入推進各宗教對中華文化的認同，用中華文化浸潤各大宗教，進一步密切中國宗教與中國文化互為表里、相互生成的關(guān)系。2016年7月，習(xí)近平總書記在寧夏考察時指出：“我國宗教無論是本土宗教還是外來宗教，都深深嵌入擁有5000多年歷史的中華文明，深深融入我們的社會生活?！盵12]“和”不是消除各宗教的文化特征，恰恰相反，“和”是在承認各宗教文化的個性、特殊性之后的接納和欣賞。各宗教也從中華文化的仁恕、溫和、中道等傳統(tǒng)理念和社會主義核心價值觀中汲取營養(yǎng)與智慧，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進步要求的闡釋，實現(xiàn)各宗教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如《國語·鄭語》中所說的那樣，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。可見，新時代黨的宗教工作理論充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，奉行“和”的理念，推動各宗教對中國特色社會主義文化深層次的認同，使中國宗教在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的影響下，展現(xiàn)出新時代的風(fēng)貌。

(二) 彰顯“化”的智慧

“化”是中華文化面對外來文化沖擊和自身內(nèi)部多元一體文化格局時的實踐智慧。甲骨文中“化”的字形是二人相倒背之行，一正一反，既表示變化，又表示在變化中二人相互成全。在程度上，“化”還表示“徹頭徹尾徹里徹外之謂也”[13]。不是少許，而是從里到外、從內(nèi)容到形式的改變；不是擺設(shè)，而是從思維觀念到行動上的轉(zhuǎn)變；不是暫時，而是縱向動態(tài)的時時改觀。新時代黨中央提出和推動的“宗教中國化”就充滿著中華文化中“化”的智慧?！白诮讨袊边@一重要命題2015年在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上首次提出，2017年10月又被寫入黨的十九大報告中。在2021年12月的全國宗教會議上，“必須堅持我國宗教中國化方向”作為新時代黨的宗教工作理論的重要內(nèi)容，被納入“九個必須”之一加以突出強調(diào)。2022年10月，黨的二十大報告重申這一理念?！皥猿治覈诮讨袊较颉背蔀樾聲r代黨的宗教工作理論的重要標(biāo)識性論述。這一重要論述既堅持了馬克思主義宗教觀的立場方法，又充分重視和吸收了各大宗教在中國延續(xù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，深刻回答了新時代我國宗教為什么要中國化、什么是中國化、誰來中國化等重大現(xiàn)實問題，是馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性指導(dǎo)當(dāng)下宗教工作的重大舉措和光輝典范。

堅持我國宗教中國化方向，體現(xiàn)了黨對宗教生存發(fā)展普遍規(guī)律的深刻認識和把握，是對外來宗教主動本土化、實現(xiàn)由“宗教在中國”到“中國宗教”演變的歷史經(jīng)驗的尊重和繼承。在我國五大宗教中道教外的其余四大宗教都是從外部傳入的，都經(jīng)歷了長期的、主動的本土化，實現(xiàn)與中國社會相適應(yīng)，在教義的闡發(fā)上嵌入許多中華文化的概念，在宗教建筑、儀式等外觀形式上都充分展現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)貌，體現(xiàn)著一種面向世界的中國宗教的歸屬感和獨特魅力。堅持我國宗教中國化方向正是這種歷史文化精神的傳承與發(fā)展。

堅持我國宗教中國化方向，體現(xiàn)了新時代黨對我國宗教發(fā)展的新要求、新期許。2021年12月的全國宗教工作會議提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)、與中國特色社會主義新時代相適應(yīng)”的命題，突出強調(diào)了當(dāng)前我國宗教中國化不同于歷史上宗教中國化的時代要求和特色。從這個意義上講，不僅尚未完全擺脫外來宗教色彩的天主教、基督教、伊斯蘭教有深入推進中國化的問題，歷史上已完成中國化的佛教和中國土生土長的道教，也都還有不斷推進中國化時代化的任務(wù)。隨著新時代堅持我國宗教中國化方向?qū)嵺`的不斷深入，我們逐漸形成了一整套較完整的“宗教中國化”的理論體系，包括堅持我國宗教中國化的內(nèi)涵意義、舉措路徑、主體要求、政策制度保障等。在這一科學(xué)理論指導(dǎo)下，我們成功走出一條新時代我國宗教中國化之路。我國五大宗教正通過不斷以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，增進宗教人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同；通過深入的愛國主義、集體主義、社會主義教育和“五史”教育使宗教界認識到中國特色社會主義進入新時代這一新的歷史方位的里程碑意義，深切感受到黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得的光輝成就，深刻領(lǐng)會“兩個確立”的決定性意義。同時，堅持我國宗教中國化方向，還應(yīng)注重以問題為導(dǎo)向，切實解決背離“中國化”方向、影響我國宗教健康傳承的突出問題，堅持總體國家安全觀，堅持獨立自主自辦原則，切實防范西方意識形態(tài)滲透，自覺抵御極端主義思潮的影響，處理好互聯(lián)網(wǎng)宗教問題。

由此可見，堅持我國宗教中國化方向，在內(nèi)容、形式、廣度、深度和時間的持續(xù)度上，都超越了歷史上宗教中國化的進程，表現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵、更為深刻的影響。這既是對中華文明“化”的智慧的充分繼承和運用，也使“化”的文化傳統(tǒng)在新時代達到了新的高度，閃耀著時代的光彩。

(三) 堅持“導(dǎo)”的態(tài)度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏“導(dǎo)”的智慧和方式方法。從字的形義上看，“導(dǎo)”的“寸”與“手”意思相近，本義為以手牽引、引導(dǎo)?！墩f文解字》概括為“導(dǎo)，引也”。然而“導(dǎo)”也不是簡單地“引”，還有“擇”之意，有擇其善者而從之以及引申開來的疏導(dǎo)、傳導(dǎo)的含義。大禹治水的傳說，將疏導(dǎo)演繹得淋漓盡致。因此“導(dǎo)”主要有引導(dǎo)、主導(dǎo)、疏導(dǎo)、啟發(fā)、傳導(dǎo)等含義。千百年來，“導(dǎo)漾疏源遠，歸海會流長”已成為中國人的政治智慧、處事方法和人生哲學(xué)。新時代黨的宗教工作理論也充分體現(xiàn)了“導(dǎo)”的態(tài)度、智慧和方法。黨中央充分認識到宗教既有積極因素也有消極的一面，必須從實際出發(fā)、因勢利導(dǎo)，堅持以“導(dǎo)”的態(tài)度對待宗教，最大限度發(fā)揮宗教對國家和社會的積極作用，抑制其消極作用。2016年4月，習(xí)近平總書記在全國宗教會議上第一次提出“導(dǎo)”的要求，強調(diào)做好黨的宗教工作，“關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主導(dǎo)權(quán)”[6]。修訂后的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》指出，要“堅持以‘導(dǎo)’的態(tài)度對待宗教”。做好宗教工作，既不能一味“收”，也不能無原則地“放”，而是要在“導(dǎo)”上下功夫。

堅持以“導(dǎo)”的態(tài)度對待宗教，主要有“領(lǐng)導(dǎo)”“引導(dǎo)”“指導(dǎo)”這三方面內(nèi)容，也就是既要加強黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，也要堅持發(fā)揮宗教界的積極主動性，大力開展我國宗教中國化的引導(dǎo)，還要筑牢安全底線、推動對宗教工作法治化的督促檢查和指導(dǎo)。首先，以“導(dǎo)”的態(tài)度對待宗教就是加強黨對宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。2015年7月，黨中央決定設(shè)立中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作領(lǐng)導(dǎo)小組，宗教工作成為中央統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)工作小組主抓的重要方面。2018年3月，在《深化黨和國家機構(gòu)改革方案》中，明確“將國家宗教事務(wù)管理局并入中央統(tǒng)戰(zhàn)部”“中央統(tǒng)戰(zhàn)部統(tǒng)一管理宗教工作”，統(tǒng)籌統(tǒng)戰(zhàn)和宗教等資源力量。在地方黨委層面，地方黨委成立統(tǒng)一戰(zhàn)線工作領(lǐng)導(dǎo)小組，強化地方黨委是本地區(qū)宗教工作第一責(zé)任人的理念。建立健全黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)機制是做好“導(dǎo)”的前提。其次，以“導(dǎo)”的態(tài)度對待宗教就是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。不斷以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘各宗教的教規(guī)教義中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通相合之處，厚植宗教中國化的思想基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。同時，積極引導(dǎo)宗教界人士注重自我教育、自我管理，自覺反對和抵制背離宗教中國化方向、影響宗教健康發(fā)展的行為和活動。最后，以“導(dǎo)”的態(tài)度對待宗教就是嚴格督促檢查宗教法規(guī)制度的落實與執(zhí)行。牢固樹立總體國家安全觀，強化風(fēng)險意識，堅決依法加強宗教領(lǐng)域治理，全面推進宗教工作法治化建設(shè)，切實加強互聯(lián)網(wǎng)宗教管理，確保互聯(lián)網(wǎng)涉宗教行為依法、有序。同時，還要指導(dǎo)宗教界內(nèi)部開展法治教育宣傳，正確認識國法與教規(guī)的關(guān)系等。

新時代黨的宗教工作理論堅持馬克思主義的立場觀點方法，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)和世界觀方法論，將馬克思主義宗教理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地回答了新時代宗教工作的重大時代課題，在新時代偉大實踐中不斷開辟馬克思主義宗教理論中國化時代化新境界。