譚露露

（作者單位：寧夏大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

近年來，《朗讀者》《國家寶藏》《上新了，故宮》等優(yōu)秀的文化類綜藝節(jié)目憑借其巧妙的節(jié)目編排、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的節(jié)目氣質(zhì)在綜藝節(jié)目市場中脫穎而出，不僅收獲了良好的受眾反饋，還打破了人們對文化節(jié)目曲高和寡的刻板印象。在發(fā)展過程中，高收視和好口碑是綜藝節(jié)目一直以來追求的目標(biāo)，然而現(xiàn)在綜藝節(jié)目出現(xiàn)了“泛娛樂化”現(xiàn)象，節(jié)目市場也因缺乏創(chuàng)新而發(fā)展緩慢。新型文化類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)，拓寬了綜藝市場的版圖，通過競技、話劇、朗誦、文創(chuàng)等表現(xiàn)形式，融入詩詞、漢字、文物等文化元素，為綜藝節(jié)目市場增添了活力與色彩。

1 文化類綜藝節(jié)目發(fā)展概述

1.1 文化類綜藝節(jié)目發(fā)展的重要性：傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要

經(jīng)歷歲月沉淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們保持文化特色和民族氣質(zhì)的重要支撐。然而，對傳統(tǒng)文化的理解和鑒賞需要一定的文化素養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)的積累，這在無形中設(shè)置了一個受眾門檻，不利于傳統(tǒng)文化的大眾傳播。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們有限的注意力極易被手機(jī)屏幕里讓人眼花繚亂的視頻、圖片、文字信息所吸引，并且快節(jié)奏的信息消費(fèi)習(xí)慣也使得受眾難以沉下心來感受傳統(tǒng)文化的韻味。因此面對全新的傳播生態(tài)，要充分利用媒介技術(shù)優(yōu)勢，通過技術(shù)賦能和改革創(chuàng)新突破傳統(tǒng)文化的傳播困境。近年來，在政策鼓勵下，傳媒行業(yè)不斷進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，產(chǎn)出了一批好評如潮的文化類綜藝節(jié)目，實現(xiàn)了文化類綜藝節(jié)目知識性、藝術(shù)性及娛樂性的統(tǒng)一。

1.2 文化類綜藝節(jié)目發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)：受眾多層次的文化消費(fèi)需求

隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步、文化產(chǎn)品的發(fā)展以及受眾群體的變化，休閑娛樂不再是受眾對綜藝節(jié)目的唯一需求?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下的新生代受眾對媒介產(chǎn)品的需求是在娛樂的基礎(chǔ)上還能滿足知識消費(fèi)、社交消費(fèi)和認(rèn)同消費(fèi)三重需求[1]。通過觀看節(jié)目，人們不僅希望能夠釋放壓力、收獲快樂，還希望能夠?qū)W到專業(yè)知識、汲取精神力量。受眾文化消費(fèi)需求的提升促使綜藝節(jié)目進(jìn)行改革創(chuàng)新。文化類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)在一定程度上適應(yīng)了受眾需求的變化。受眾審美的提升和需求的拓展為文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新提供了新思路，但同時也對節(jié)目質(zhì)量提出了更高要求。文化類綜藝節(jié)目要在充分了解受眾的基礎(chǔ)上才能取得可持續(xù)發(fā)展。

1.3 文化類綜藝節(jié)目發(fā)展中出現(xiàn)的問題：文化節(jié)目數(shù)量激增與內(nèi)容同質(zhì)化

近年來，同類型文化類綜藝節(jié)目呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，節(jié)目產(chǎn)能過剩。短期內(nèi)節(jié)目數(shù)量激增，節(jié)目創(chuàng)作時間被嚴(yán)重壓縮，出現(xiàn)質(zhì)量下滑和同質(zhì)化問題。例如，《中國漢字聽寫大會》《漢字英雄》《神奇的漢字》這一系列節(jié)目都是在“漢字文化”上下功夫，而《朗讀者》《見字如面》則都是采用朗讀的表現(xiàn)方式。形式雷同、內(nèi)容重復(fù)的文化類綜藝節(jié)目不僅使得媒體資源浪費(fèi)，還容易消磨觀眾的興趣，讓人產(chǎn)生審美疲勞。在競爭日益激烈的節(jié)目市場，如何突破題材和節(jié)目形式的局限，始終保持鮮活的生命力和吸引力，從而形成獨(dú)特的競爭優(yōu)勢，是文化類綜藝節(jié)目迫切需要解決的現(xiàn)實問題。

2 典籍與戲劇的跨界混搭

2.1 故事情節(jié)營造沉浸氛圍

以往的文化類綜藝節(jié)目多以訪談的方式介紹文化典籍，借名人學(xué)者之口來呈現(xiàn)典籍背后的故事、蘊(yùn)含的文化哲理，但是語言描述的方式很難讓觀眾有身臨其境的感受。因此，《典籍里的中國》采用了“戲劇表演+文化訪談”的模式，將典籍文本轉(zhuǎn)換為視頻影像，通過戲劇還原歷史場景，結(jié)合訪談加強(qiáng)文化解讀，雙管齊下豐富觀眾的感官體驗。舞臺戲劇的生動演繹不僅能直觀呈現(xiàn)典籍所處的歷史背景、社會環(huán)境，而且層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)能給觀眾帶來沉浸式體驗。例如，《尚書》篇講述了古代護(hù)書人伏生刻苦學(xué)書、冒死藏書、用心傳書的故事。觀眾跟隨著故事情節(jié)的發(fā)展，在演員的生動表演和真情流露下更能體會伏生對《尚書》的熱愛，以及他在保護(hù)和傳播《尚書》時付出的努力，也更能激發(fā)觀眾的文化認(rèn)同和文化自信。

2.2 舞臺表現(xiàn)豐富視覺體驗

文化類綜藝節(jié)目的影像景觀化不僅是消費(fèi)社會與景觀社會合力作用的結(jié)果，也是其適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的必備條件[2]。在多屏?xí)r代，觀眾的目光從“凝視”變?yōu)椤吧⒁暋?，大眾傳媒需要注重場景化傳播策略凝聚受眾注意力[3]?！兜浼锏闹袊分械膱鼍爸饕譃椤芭_前”和“幕后”兩個部分?！芭_前”主要指戲劇表演的舞臺，主要分為四個區(qū)域，一個主舞臺用于展現(xiàn)重要情節(jié)和宏大場面，兩個副舞臺作為小劇場對情節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充，三個舞臺中間通過甬道相連，甬道是溝通不同表演場地的橋梁，也可以作為舞臺。這樣全方位的舞臺設(shè)計既能實現(xiàn)跨時空、跨場景的創(chuàng)新表演理念，還能給觀眾帶來豐富的視覺體驗?！澳缓蟆敝饕笐騽”硌莸那捌跍?zhǔn)備，包括“典讀會”、彩排等環(huán)節(jié)。通過不同的場景調(diào)度及展現(xiàn)戲劇創(chuàng)排時的場景，在增加節(jié)目看點(diǎn)的同時，也有助于滿足觀眾的好奇心。

3 歷史與現(xiàn)實的時空對話

3.1 傳承典籍文化內(nèi)核

《典籍里的中國》從戲劇表演、舞臺造景、造型設(shè)計等多個角度直觀地還原了典籍所處的歷史場景，營造出濃厚的歷史文化氛圍。閱讀常被視為讀者與作者的對話，節(jié)目主持人撒貝寧以當(dāng)代讀書人的視角，結(jié)合舞臺表演，呈現(xiàn)了與古代先賢對話的過程，不僅打破了現(xiàn)實空間與歷史空間的時間壁壘，還實現(xiàn)了精神世界與文化世界的相互融合。戲劇演員所扮演的歷史當(dāng)事人的身份、主持人充當(dāng)?shù)默F(xiàn)代讀書人的身份、專家學(xué)者所承擔(dān)的文化解說人的身份，三者的巧妙結(jié)合從不同視角展現(xiàn)典籍的文化內(nèi)涵。現(xiàn)實與歷史的時空交錯，增加了節(jié)目的可看性和趣味性，并在表演、對話和解讀過程中融入典籍的文化內(nèi)核。例如，《論語》中的仁政德治思想、《本草綱目》中濟(jì)世救人的醫(yī)者品德、《傳習(xí)錄》中知行合一的思想等。

3.2 賦予典籍時代內(nèi)涵

文化類綜藝節(jié)目通過主題立意、內(nèi)容表達(dá)、細(xì)節(jié)展示，將傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，完成了精神傳承的時代化轉(zhuǎn)譯[4]。當(dāng)代讀書人與歷史當(dāng)事人的對話過程是一個雙向互動的過程，古代先賢向今人傳遞文化內(nèi)涵、抒發(fā)思想感情的同時，今人也對典籍進(jìn)行了現(xiàn)代化解讀，為典籍賦予新的時代內(nèi)涵。例如，在《天工開物》篇，宋應(yīng)星一生致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)技術(shù)的科學(xué)研究，在當(dāng)代讀書人撒貝寧的引導(dǎo)下穿越時空，看到了高鐵、飛機(jī)、長征號火箭、奮斗者號深潛器等現(xiàn)代科技發(fā)明，不禁感嘆三百多年后“天工開物”的精妙神奇。在雜交水稻的試驗田里，宋應(yīng)星與袁隆平兩位科學(xué)家跨越百年的對話，讓觀眾見證了民生意識和科學(xué)精神的歷史傳承。優(yōu)秀的文化不是靜止的、固定的，而是流動的、發(fā)展的，《典籍里的中國》通過對文學(xué)著作進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，將典籍中蘊(yùn)含的文化精神與時代精神充分契合，賦予了典籍新的生命力。

4 文化與情感的精神交流

4.1 激活文化記憶

典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)[5]。雖然文化記憶是抽象的，但是其可以通過不同的文化符號表現(xiàn)出來，比如文字、服飾、節(jié)目、習(xí)俗等?！兜浼锏闹袊?第一季》介紹了《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》等11部作品，時間跨度涵蓋先秦到明清時期，并且涉及歷史、地理、哲學(xué)、醫(yī)藥、軍事、文學(xué)等多個領(lǐng)域，正是這些不同類型、不同領(lǐng)域的文化共同構(gòu)成了民族文化記憶。典籍作為承載文化記憶的重要載體，也是展示不同歷史時期文化的窗口。戲劇表演在服裝造型、言談舉止、舞臺設(shè)計等方面的高度還原，結(jié)合專家學(xué)者深入淺出的點(diǎn)評解讀，使得深根于觀眾腦海中的文化記憶被瞬間激活，同時也提升了受眾的文化自豪感和自信心。

4.2 制造情感共鳴

《典籍里的中國》借用戲劇形式還原歷史故事，在進(jìn)行舞臺表演之前，演員們要和節(jié)目藝術(shù)總監(jiān)一起參加“典讀會”，圍繞人物、劇情和典籍進(jìn)行討論，幫助演員更好地理解所扮演的角色。在充分理解歷史人物的精神追求和理想抱負(fù)的前提下，才能更好地理解人物行為、抒發(fā)人物情感。例如，在《本草綱目》一集，演員王勁松將李時珍行醫(yī)時的悲憫與無奈、著書時的嚴(yán)謹(jǐn)與堅韌、出書時的隱忍與妥協(xié)在戲劇中淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來，許多情節(jié)都讓觀眾感動落淚。只有將歷史人物的所思所想與所作所為相結(jié)合，才能塑造出有血有肉、真實立體的人物形象，只有真摯的情感才更能打動人心。戲劇表演在尊重歷史事實的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度的、合理的藝術(shù)創(chuàng)作，將典籍中蘊(yùn)含的價值觀念、精神追求融入人物故事中，烘托情感氛圍，制造情感共鳴。無論是視書如命的伏生、忍辱負(fù)重的司馬遷，還是憂國憂民的屈原、心系民生的李時珍，觀眾都能從他們的戲劇故事中體驗到不同的情感表達(dá)和價值輸出。節(jié)目在觸動觀眾內(nèi)心世界的同時，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族精神的感染力和影響力。

5 《典籍里的中國》對同類節(jié)目的啟發(fā)

5.1 文化內(nèi)核：多維度深耕，突破選題困局

隨著文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展，部分節(jié)目在創(chuàng)作過程中也出現(xiàn)了題材重復(fù)、內(nèi)容同質(zhì)化等問題，這要求節(jié)目創(chuàng)作者積極創(chuàng)新，從浩如煙海的中華文化寶庫中挖掘文化精品，大膽突破題材限制，開發(fā)多元文化符號，講好中國故事。比如《國家寶藏》聚焦文物和博物館、《朗讀者》聚焦文人書信、《中國詩詞大會》聚焦古代詩詞、《上新了，故宮》聚焦故宮和文創(chuàng)。對同一題材的反復(fù)利用會消磨觀眾的興趣，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也會被局限于某一特定領(lǐng)域。只有豐富多元的題材、特別的節(jié)目形式、全新的文化解讀視角，才能激發(fā)觀眾的興趣。同時，文化類綜藝節(jié)目應(yīng)高度注意對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，對抄襲等行為零容忍，保證節(jié)目的創(chuàng)新活力，才能在文化類節(jié)目扎堆的傳播環(huán)境中脫穎而出。

5.2 表現(xiàn)形式：多要素結(jié)合，換新視聽效果

《典籍里的中國》將戲劇巧妙融入節(jié)目制作，將典籍的文本元素轉(zhuǎn)化為影像元素，豐富觀眾視聽體驗的同時，全方位、立體化、多時空地表現(xiàn)典籍故事。此外，節(jié)目還設(shè)計了當(dāng)代讀書人和歷史人物交流的環(huán)節(jié)，以多元視角展現(xiàn)文化典籍。文化類綜藝節(jié)目的成功除了題材新穎外，節(jié)目形式的創(chuàng)新也十分重要。如果節(jié)目形式過于單一，則不利于節(jié)目的持續(xù)健康發(fā)展?？茖W(xué)合理地設(shè)置節(jié)目流程，融入與節(jié)目內(nèi)容相契合的創(chuàng)新元素，不僅能強(qiáng)化節(jié)目效果、豐富節(jié)目內(nèi)容，還能激發(fā)觀眾了解傳統(tǒng)文化的興趣。比如《上新了，故宮》設(shè)置了故宮游覽、小劇場演繹、文創(chuàng)設(shè)計多個環(huán)節(jié)，將故宮的歷史、建筑、文物等豐富的文化知識貫穿其中，在豐富觀眾視聽體驗的同時達(dá)到了文化傳播的目的。

5.3 傳播渠道：多場域共振，擴(kuò)大受眾群體

《典籍里的中國》本質(zhì)上仍是一檔節(jié)目，需要盡可能地擴(kuò)大受眾范圍才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播、社會風(fēng)氣的引領(lǐng)。因此，節(jié)目要做好文化性和娛樂性的平衡。節(jié)目采用情景演繹的方法，將典籍中晦澀難懂的文字、精神，融入日常對話、生活場景中，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾傳播。同時，節(jié)目還積極拓展傳播渠道?！兜浼锏闹袊烦嗽谥醒霃V播電視總臺綜合頻道播出外，還在愛奇藝等網(wǎng)絡(luò)平臺播放，同時節(jié)目還開通了官方抖音賬號、微博賬號，積極配合節(jié)目宣傳，取得了較好的傳播效果。全媒體傳播策略更適合新媒體時代的媒介環(huán)境，讓節(jié)目走進(jìn)大眾，而不是自娛自樂，一定程度上也推動了節(jié)目的成功。

6 對《典籍里的中國》的反思

中華文化浩如煙海，為文化類綜藝節(jié)目開發(fā)提供了充足的文化資源?！兜浼锏闹袊芬詺v史典籍為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合戲劇表演，再現(xiàn)典籍故事，做到了形式和內(nèi)容的創(chuàng)新，也為其他文化類綜藝節(jié)目的制作提供了新思路。當(dāng)然，一檔優(yōu)秀的節(jié)目要經(jīng)得住觀眾的審視，《典籍里的中國》在獲得眾多好評的同時，也要正視觀眾反饋，針對節(jié)目存在的不足進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化。

首先，節(jié)目要在尊重歷史、尊重人物的前提下進(jìn)行適度創(chuàng)作，保證節(jié)目的嚴(yán)謹(jǐn)性和專業(yè)性，以防錯誤信息對觀眾造成誤導(dǎo)。例如，第二期節(jié)目中部分網(wǎng)友認(rèn)為宋應(yīng)星的晚年形象存在明顯錯誤，宋應(yīng)星作為明朝科學(xué)家，晚年時期以明朝人自居，選擇隱居山林而拒不出仕，但是節(jié)目中演員李光潔所扮演的宋應(yīng)星卻“剃發(fā)留辮”，是典型的清朝發(fā)型，不符合歷史事實，甚至有可能誤導(dǎo)觀眾對宋應(yīng)星的認(rèn)知與理解。

其次，《典籍里的中國》本質(zhì)上是一檔電視節(jié)目，要兼顧專業(yè)性、藝術(shù)性、娛樂性的平衡，但是由于節(jié)目時長有限，很多地方只能一筆帶過、點(diǎn)到為止。片段式的故事情節(jié)可以高效精準(zhǔn)地為節(jié)目制作服務(wù)，表現(xiàn)出節(jié)目組想傳達(dá)的信息，但是于觀眾而言則難以對歷史人物形成完整全面的認(rèn)識。并且，為了保障節(jié)目的故事性與可看性，戲劇表演呈現(xiàn)人物生平經(jīng)歷及與當(dāng)代讀書人對話是節(jié)目的兩大核心環(huán)節(jié)，專家點(diǎn)評穿插其中充當(dāng)點(diǎn)綴，使得典籍具體內(nèi)容的專業(yè)分析有所欠缺。

再次，有不少網(wǎng)友反映《典籍里的中國》節(jié)目質(zhì)感優(yōu)秀、畫面唯美，但整體節(jié)奏平淡、緩慢，在注意力經(jīng)濟(jì)時代，人們碎片化的注意力極易被“短平快”的內(nèi)容所吸引，從而影響節(jié)目的傳播效果。但總體而言瑕不掩瑜，應(yīng)該以客觀公正的眼光來看待《典籍里的中國》這檔節(jié)目，將其視作“文化的引路人”，激發(fā)人們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，讓更多的人主動學(xué)習(xí)、傳承和傳播中華文化。