賈秀濤

“反共產(chǎn)主義是一種典型的政治意識形態(tài)，它的特征是在理論上和實(shí)踐上反對共產(chǎn)主義意識形態(tài)、組織和政府。”[1]美國猶太人(American Jews)有組織的反共產(chǎn)主義可以追溯到1906年美國猶太人委員會(American Jewish Committee，簡稱AJC)的成立。美國猶太人委員會是美國猶太人社區(qū)中古老而富有影響力的全國性防御型組織。該組織成員大多是德裔猶太人，多屬社會精英階層。主要致力于維護(hù)國內(nèi)外猶太人的權(quán)利。二戰(zhàn)后，美國猶太人委員會還試圖加強(qiáng)美國猶太人的身份認(rèn)同。美國猶太人委員會開展活動眾多，但大多圍繞捍衛(wèi)美國“自由主義”傳統(tǒng)展開。因此，它始終堅(jiān)定不移地推行反共意識形態(tài)，以證明自己對美國的忠愛。為了避免“雙重忠誠”的指控，美國猶太人委員會成為美國猶太社區(qū)中的非猶太復(fù)國主義者(Non-Zionist)。(1)美國猶太人組織對政治猶太復(fù)國主義大致有三種觀點(diǎn)：一是支持猶太復(fù)國主義(Zionist)，這類組織較多；二是反猶太復(fù)國主義(Anti-Zionist)，美國猶太教委員會是猶太人社區(qū)中唯一的反猶太復(fù)國主義組織；三是非猶太復(fù)國主義者(Non-Zionist)，屬于介于前兩者之間的中立者。冷戰(zhàn)爆發(fā)之初，在美蘇意識形態(tài)話語權(quán)斗爭之中，美國猶太人委員會積極投身反共活動，成為猶太人組織中最具影響力的非政府組織。正如學(xué)者查爾斯·S·利伯曼(Charles S.Liebman)所說，“以色列和猶太復(fù)國主義領(lǐng)導(dǎo)人視‘美國猶太人委員會’為美國最具影響力的猶太組織，它不僅代表美國富有猶太人的利益，而且與美國政策制定者關(guān)系密切?！盵2]關(guān)于美國猶太人委員會的國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究成果并不多，直接針對其與冷戰(zhàn)相關(guān)內(nèi)容的研究寥寥無幾。(2)關(guān)于美國猶太人與美國外交相結(jié)合的研究大多集中在猶太院外游說集團(tuán)或利益集團(tuán)對美國中東政策或以色列政策的影響。直接針對美國猶太人委員會的研究非常少，較知名的如Marianne R.Sanua，Let Us Prove Strong：The American Jewish Committee，1945—2006，NH：Brandeis University Press，2007；涉及美國猶太人委員會的反共產(chǎn)主義問題研究主要參見Aviva Weingarten，Jewish Organizations' Response to Communism and to Senator McCarthy，London：Vallentine Mitchell，2008。本文主要利用美國猶太人委員會檔案和新聞報(bào)紙等，(3)美國猶太人委員會檔案(AJC Archives)網(wǎng)址：https：∥ajcarchives.org/ajcarchive/DigitalArchive.aspx。研究冷戰(zhàn)初期美國猶太人委員會的組織宗旨、反共產(chǎn)主義的主要途徑、突出特點(diǎn)等，窺視美國猶太人與共產(chǎn)主義的千絲萬縷聯(lián)系，以及美國猶太人組織如何利用冷戰(zhàn)氛圍來捍衛(wèi)族裔利益，以期進(jìn)一步豐富東西方冷戰(zhàn)中的美國非政府組織研究。

一、美國猶太人委員會的組織宗旨緣起

二戰(zhàn)后，斯大林認(rèn)為蘇聯(lián)猶太人的反法西斯委員會是猶太復(fù)國主義的代理人，他們“企圖在克里米亞建立自己的國家，使之脫離蘇聯(lián)，在那里建立起美帝國主義的代理機(jī)構(gòu)”。[3]因擔(dān)心猶太人在克里米亞建立猶太人自治區(qū)，斯大林在全國掀起了反猶主義運(yùn)動，這迅速引起了世界猶太人的關(guān)注。如同“世界猶太復(fù)國主義組織”(World Zionist Organization，簡稱WZO)和“猶太勞工委員會”(Jewish Labor Committee，簡稱JLC)一樣，美國猶太人委員會也迅速對蘇聯(lián)反猶主義運(yùn)動做出反應(yīng)，并認(rèn)為自己是最有能力解決這一危機(jī)的猶太人實(shí)體。美國猶太人委員會認(rèn)為，蘇聯(lián)的反猶主義運(yùn)動對世界猶太人，尤其是美國猶太人構(gòu)成了直接威脅。此時(shí)，東西方冷戰(zhàn)已經(jīng)開始，遏制蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的意識形態(tài)宣傳已在美國不斷彌漫。美國猶太人委員會指出，“斯大林攻擊猶太人是為了爭取德國、西歐、近東和拉丁美洲的法西斯勢力支持，以期最終征服美國和整個(gè)自由世界。就像希特勒一樣，反猶太主義再次被用來團(tuán)結(jié)民主的敵人?！盵4]換而言之，在蘇聯(lián)反猶主義運(yùn)動和東西方冷戰(zhàn)的社會氛圍下，反猶主義不僅被視為對猶太人的威脅，而且被視為對美國民主生活方式的威脅，把美國猶太人與共產(chǎn)主義分離開和教育猶太人遂成為美國猶太人委員會在冷戰(zhàn)初期最重要的組織宗旨。

(一)關(guān)注蘇聯(lián)反猶主義

斯大林上臺后，雖然宣稱各民族平等，但實(shí)際上對猶太人并不友好，尤其是冷戰(zhàn)期間其反猶主義傾向明顯。斯大林的反猶主義傾向是多種因素綜合形成的。除了受沙皇俄國反猶主義傳統(tǒng)和斯大林排除政敵影響，還受冷戰(zhàn)國際環(huán)境影響。1948年5月，以色列建國，并在冷戰(zhàn)中倒向美國，一直忠于蘇聯(lián)的200萬蘇聯(lián)猶太人被斯大林描繪為潛在的“美帝國主義第五縱隊(duì)”。[5]盡管斯大林不喜歡猶太人，但他曾經(jīng)支持巴勒斯坦猶太國家的建立，他希望把這個(gè)國家變成蘇聯(lián)在中東的衛(wèi)星國。但隨著以色列領(lǐng)導(dǎo)層對蘇聯(lián)的做法表現(xiàn)出敵意，斯大林越來越擔(dān)心蘇聯(lián)的猶太人親以色列。1948年秋，首位以色列駐蘇聯(lián)大使果爾達(dá)·梅厄(Golda Meir)抵達(dá)莫斯科，加劇了斯大林的擔(dān)憂。當(dāng)梅厄在贖罪日訪問莫斯科的一座猶太教堂時(shí)，成千上萬的人站在街道兩旁，其中許多人高喊“愿以色列人平安!”這對全世界的猶太人來說，是民族復(fù)興的傳統(tǒng)主張，但對斯大林來說，這是“資產(chǎn)階級猶太民族主義”的危險(xiǎn)信號，是在顛覆蘇聯(lián)國家的權(quán)威。[6]歷史學(xué)家阿爾伯特·S·林德曼(Albert S.Lindeman)和理查德·S·利維(Richard S.Levy)指出，“1948年10月，在神圣的日子里，成千上萬的猶太人聚集在莫斯科中心的猶太教堂周圍，紀(jì)念首位以色列大使果爾達(dá)·梅爾，當(dāng)局對猶太人的不滿跡象特別警覺?！盵7]1948年11月，蘇聯(lián)政府發(fā)起了一場消滅猶太文化殘余的運(yùn)動。猶太人反法西斯委員會的主要成員被逮捕，他們被指控犯有叛國罪、資產(chǎn)階級民族主義罪，并企圖在克里米亞建立一個(gè)猶太共和國，以服務(wù)于美國利益。之后，蘇聯(lián)國家機(jī)關(guān)及各領(lǐng)域的猶太精英被大清洗。

早在斯大林反猶主義運(yùn)動爆發(fā)之前，“猶太勞工委員會”、美國猶太人委員會等美國猶太人組織就已經(jīng)開始關(guān)注蘇聯(lián)猶太人的命運(yùn)，但當(dāng)時(shí)還未出現(xiàn)激烈的反共情緒。1945年11月，美國猶太人委員會創(chuàng)辦了一份新雜志《評論》(Commentary)，據(jù)《評論》撰稿人美國社會學(xué)家內(nèi)森·格萊澤(Nathan Glazer)說，工作人員的反共情緒并沒有在雜志創(chuàng)辦早期明顯表現(xiàn)出來。格萊澤回憶道，“我似乎記得，在對共產(chǎn)主義進(jìn)行全面攻擊時(shí)，我有些猶豫。也許我們是被這樣一種想法所束縛，即作為一本猶太雜志，對共產(chǎn)主義意識形態(tài)的批評只有在影響到猶太人時(shí)才屬于我們的合法權(quán)限?！盵8]1948年，面對蘇聯(lián)斯大林的反猶主義，《評論》開始刊登蘇聯(lián)反猶太主義的文章。因?yàn)樘K聯(lián)的反猶主義令美國猶太人委員會十分擔(dān)心：一方面，它害怕蘇聯(lián)對猶太人的指控會證實(shí)猶太人陰謀的神話，為反猶主義者提供證據(jù)。(4)猶太人陰謀指的是猶太人將占領(lǐng)世界，這一說法來自杜撰的《錫安長老議定書》。另一方面，它害怕國內(nèi)的反猶主義者因美國猶太人曾與左翼團(tuán)體共事過，而把美國猶太人與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，進(jìn)而證明猶太人的不可靠，質(zhì)疑美國猶太人委員會的忠誠度。

早在二戰(zhàn)前，一些美國猶太人的確與政治左派存在聯(lián)系，但到二戰(zhàn)后，美國猶太人和共產(chǎn)黨之間的聯(lián)系已經(jīng)減弱。1939年，希特勒—斯大林條約給了猶太共產(chǎn)黨沉重的打擊。雖然大多數(shù)猶太人在政治上仍屬于左翼，但他們當(dāng)中的社會民主主義者遠(yuǎn)多于共產(chǎn)主義者。盡管從人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上講，美國猶太人在共產(chǎn)黨黨員中占有很大比例，但這個(gè)黨既不完全是猶太人，也不是猶太人占絕大多數(shù)。到20世紀(jì)50年代，美國猶太人口超過了400萬，猶太共產(chǎn)黨員達(dá)到了5萬左右的頂峰。[9]正如只有少數(shù)美國共產(chǎn)黨人是猶太人一樣，也只有少數(shù)美國猶太人是共產(chǎn)黨人。雖然大多數(shù)猶太人不是共產(chǎn)主義者，但他們中的很多人的確認(rèn)同政治左派，有些人甚至開始擔(dān)心自己會成為共產(chǎn)主義者的目標(biāo)。這種擔(dān)心并非毫無根據(jù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)相當(dāng)多的美國人繼續(xù)把猶太人和共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起，并根據(jù)種族或國籍來判斷誰是好美國人。1948年，美國猶太人委員會的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，21%的美國人認(rèn)為“大多數(shù)猶太人是共產(chǎn)主義者”。另一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問及哪個(gè)“民族、宗教或種族團(tuán)體”是共產(chǎn)主義者時(shí)，19%的人回答“猶太人”。[10]尤其處在冷戰(zhàn)意識形態(tài)斗爭的社會氛圍中，越來越多人懷疑美國猶太人是共產(chǎn)主義者。1949年，“美國教育委員會”(American Council on Education，簡稱ACE)的一份出版物指出，諸如“猶太人與無神論者”和“猶太人與共產(chǎn)主義者”這樣的修辭組合經(jīng)常出現(xiàn)在各大出版物中，甚至在美國聯(lián)邦調(diào)查局的文件中也可以發(fā)現(xiàn)將共產(chǎn)主義和猶太人混為一談的傾向。[11]尤其“羅森博格案”的發(fā)生，令一些美國人更愿意相信猶太人與共產(chǎn)主義有著密切聯(lián)系的假說。因羅森博格夫婦及其同謀者都是猶太人，所以一些美國極右分子試圖讓公眾相信猶太人與共產(chǎn)主義有聯(lián)系。與此同時(shí)，大多數(shù)主流美國猶太人組織主動與羅森博格夫婦劃清界限，因?yàn)樗麄儞?dān)心，任何猶太人與共產(chǎn)主義的聯(lián)系都可能給美國猶太人帶來潛在的危險(xiǎn)。

基于蘇聯(lián)的反猶主義和美國社會把猶太人視為共產(chǎn)主義的錯覺，美國猶太人委員會在冷戰(zhàn)初期的組織宗旨就是致力于把猶太人與共產(chǎn)主義分離開來。隨著冷戰(zhàn)的爆發(fā)，美國猶太人委員會領(lǐng)導(dǎo)層試圖證明蘇聯(lián)是猶太人的敵人，而不是朋友。

(二)利用冷戰(zhàn)意識形態(tài)斗爭

東西方冷戰(zhàn)對美國猶太人來說是一把“雙刃劍”，一方面反猶主義利用冷戰(zhàn)意識形態(tài)，攻擊猶太左翼；另一方面冷戰(zhàn)也為美國猶太人擺脫“猶太人是共產(chǎn)主義者”的假想提供歷史機(jī)遇。1950年，美國國家安全委員會第68號(NSC68)文件的出臺，反映了美國對蘇聯(lián)共產(chǎn)主義意識形態(tài)的恐懼。美國政府通過媒體大肆渲染共產(chǎn)主義威脅論，麥卡錫主義的盛行將美國對共產(chǎn)主義的恐懼推向極致。這種緊張、恐懼的氛圍，令美國“猶太人是共產(chǎn)主義者”這種假想眾口鑠金，美國猶太人的忠誠再次遭到嚴(yán)重的懷疑。

從1950年8月份開始，美國猶太人委員會不斷利用冷戰(zhàn)術(shù)語為其反共產(chǎn)主義活動尋找依據(jù)。它認(rèn)為“美國猶太人委員會和其他美國人組織應(yīng)該采取措施確保維護(hù)國家安全，基本自由不被威脅，個(gè)人尊嚴(yán)不被損害……”。[12]在東西方冷戰(zhàn)的背景下，美國猶太人委員會以捍衛(wèi)國家安全為由，充分利用冷戰(zhàn)反共情緒，積極投身反共產(chǎn)主義事業(yè)?！霸谂c共產(chǎn)主義斗爭中，我們幾乎不可能需要尋找盟友。我們的問題是選擇最有可能推進(jìn)我們制定目標(biāo)的團(tuán)體和個(gè)人。在這樣做的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)記住，沒有必要在美國制造反共情緒。它已經(jīng)存在，而且似乎還在不斷增加。我們的工作是鼓勵這種情緒的表達(dá)，不僅僅是一種模糊的、無定形的敵意，而是在我們特別關(guān)注的具體主題方面。”[13]美國猶太人委員會的領(lǐng)導(dǎo)層對美國時(shí)局敏銳的洞察力，讓其反共產(chǎn)主義活動得到了猶太社區(qū)乃至非猶太社區(qū)的普遍關(guān)注。

致力于社區(qū)關(guān)系的防御性組織美國猶太人委員會肩負(fù)著雙重使命。對外，美國猶太人委員會試圖從社會層面切斷猶太人與共產(chǎn)主義之間的聯(lián)系，抵制共產(chǎn)主義者對美國各個(gè)族裔公民和政治團(tuán)體的滲透。在東西方冷戰(zhàn)的社會氛圍中，美國猶太人委員會一直擔(dān)心猶太共產(chǎn)主義者會給其族裔帶來潛在危險(xiǎn)。正如其在一份反蘇議程聲明中所言，“盡管猶太共產(chǎn)主義者占美國猶太人口總數(shù)很少，但仍存在一個(gè)嚴(yán)重的潛在危險(xiǎn)，即共產(chǎn)黨中引人注目的猶太少數(shù)族裔將使這個(gè)國家強(qiáng)烈的反共情緒延續(xù)到對所有猶太人的反對，而這種想法是可以被理解的。‘布拉格審判’提供了一個(gè)驚人的客觀教訓(xùn)，那就是應(yīng)該減少仍然信奉共產(chǎn)主義意識形態(tài)的猶太人數(shù)量，進(jìn)而降低這種危險(xiǎn)?！盵14]對內(nèi)，美國猶太人委員會希望通過蘇聯(lián)反猶主義的事實(shí)，打破一些猶太圈子里認(rèn)為蘇聯(lián)并不反猶的神話。實(shí)際上，美國猶太人委員會希望通過實(shí)現(xiàn)內(nèi)部目標(biāo)來追求外部目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

美國猶太人委員會認(rèn)為吸引人們注意共產(chǎn)主義的本質(zhì)，并在東西方冷戰(zhàn)中充當(dāng)引人注目的領(lǐng)導(dǎo)者，是猶太人的一項(xiàng)特殊責(zé)任。作為蘇聯(lián)侵略的最新受害者，美國猶太人委員會認(rèn)為猶太人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起譴責(zé)蘇聯(lián)政權(quán)的責(zé)任，和“猶太勞工委員會”一樣，他們把冷戰(zhàn)看作是贏得人們思想的意識形態(tài)對決。盡管美國猶太共產(chǎn)主義者數(shù)量很少，但美國猶太人委員會認(rèn)為仍有許多美國猶太人對蘇聯(lián)懷有同情之心。的確如此，如美國歷史學(xué)者哈西亞·迪納(Hasia Diner)所言，“一些戰(zhàn)后的美國猶太人支持蘇聯(lián)，盡管歇斯底里的情緒席卷了美國，但他們?nèi)灾С止伯a(chǎn)主義?！盵15]291因此，美國猶太人委員會提出，“我們需要讓美國猶太人了解更多關(guān)于鐵幕后猶太人的生活事實(shí)，以及鐵幕后的共產(chǎn)主義國家對猶太人的策略。”[16]這樣有利于徹底消除美國猶太人圈子中對蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的幻想。

二、美國猶太人委員會反共產(chǎn)主義的主要途徑

冷戰(zhàn)初期，美國猶太人委員會圍繞其組織宗旨，開展了一系列反共產(chǎn)主義活動。美國猶太人委員會專門設(shè)立共產(chǎn)主義員工委員會(AJC staff committee on communism)，在猶太人社區(qū)內(nèi)，指揮一場集中的反共運(yùn)動。美國猶太人委員會認(rèn)為，解決這一問題最好的方式就是猶太人公開表明自己的反共立場。為此，美國猶太人委員會不但要防止共產(chǎn)主義者滲透到猶太機(jī)構(gòu)和社區(qū)，同時(shí)還要把猶太機(jī)構(gòu)中的已有共產(chǎn)主義者排除出去，并與共產(chǎn)主義組織或其附屬機(jī)構(gòu)劃清界限。[17]例如，美國猶太人委員會在驅(qū)逐與共產(chǎn)主義有著緊密聯(lián)系的猶太人民兄弟會(Jewish People’s Fraternal Order，簡稱JPFO)上發(fā)揮了重要作用。盡管猶太人民兄弟會在猶太社區(qū)只是一個(gè)小分支，但美國猶太人委員會的一些領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，“在很長一段時(shí)間內(nèi)，猶太人民兄弟會的一個(gè)地方分支可能并不顯眼。然而，有一天你們當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙把它渲染成你們城市共產(chǎn)主義傳播的主要焦點(diǎn)，那么對該組織和成員的寬容就會令他們成為公共關(guān)系的犧牲品……作為美國人和猶太人，我們現(xiàn)在應(yīng)該意識到，哪里有共產(chǎn)主義，哪里就不會有美國主義或猶太主義?！盵16]事實(shí)上，美國猶太人委員會視猶太人民兄弟會為蘇聯(lián)的“前線”組織，在其內(nèi)部文件中，曾多次運(yùn)用“前線”這樣的字眼。這種將左翼或親共產(chǎn)主義組織排除在猶太社區(qū)之外，是一種典型的冷戰(zhàn)思維模式。

美國猶太人委員會的反共活動除了由其共產(chǎn)主義員工委員會負(fù)責(zé)之外，還同時(shí)協(xié)調(diào)各部門行動。比如，公共教育和信息部(Department of Public Education and Information)專門負(fù)責(zé)各種宣傳資料的規(guī)劃、研究與印發(fā)等；電臺及電視部(Radio and Television Division)專門負(fù)責(zé)電影、廣播、電視、新聞等媒體宣傳活動；科學(xué)研究部(Scientific Research Department)負(fù)責(zé)民意調(diào)查等?？梢哉f，在反共產(chǎn)主義問題上，美國猶太人委員會形成了一套成熟的機(jī)制，這也令其效率頗高，成為猶太社區(qū)反共的領(lǐng)頭人。概而言之，美國猶太人委員會在冷戰(zhàn)初期的反共產(chǎn)主義活動主要通過以下幾種途徑。

(一)與非政府組織合作

為了實(shí)現(xiàn)反共產(chǎn)主義目標(biāo)，美國猶太人委員會聯(lián)合美國猶太人組織，如美國猶太人大會(American Jewish Congress，簡稱AJCongress)、反誹謗聯(lián)盟(Anti-Defamation League of B'Nai B'Rith，簡稱ADL)、猶太福利委員會(Jewish Welfare Board，簡稱JWB)等，積極從事反共產(chǎn)主義活動。例如，美國猶太人委員會與反誹謗聯(lián)盟通過建立協(xié)調(diào)委員會達(dá)成合作，在反共產(chǎn)主義問題上實(shí)現(xiàn)互通。[18]美國猶太反共產(chǎn)主義聯(lián)盟(American Jewish League Against Communism，簡稱AJLAC)是專門反共產(chǎn)主義的猶太人組織，成立于1948年，由一群右翼猶太人組成，但與其他猶太人組織不同的是，它與麥卡錫主義聯(lián)系緊密，屬于激進(jìn)的反共產(chǎn)主義組織。而美國猶太人委員會等猶太人組織相對來說更溫和些，他們反對麥卡錫主義的瘋狂，因此形成了“自由反共產(chǎn)主義”。

除發(fā)動猶太人組織，美國猶太人委員會還積極呼吁各種非猶太人非政府組織參與其中。美國猶太人委員會希望獲得美國退伍軍人協(xié)會(American Legion)以及參加過國外戰(zhàn)爭的退伍軍人的幫助。因此，1951年美國猶太人委員會參加了由美國退伍軍人協(xié)會贊助的全美反共產(chǎn)主義大會(All-American Conference to Combat Communism，簡稱AACCC)，并成為其中唯一有會員資格的全國性猶太人組織。通過加入該大會，美國猶太人委員會與其他組織取得聯(lián)系，在對抗共產(chǎn)主義在美國國內(nèi)和國際的宣傳上發(fā)揮了重要作用。[19]美國猶太人委員會的領(lǐng)導(dǎo)層也經(jīng)常參加全國社區(qū)關(guān)系咨詢委員會(National Community Relation Advisory Council，簡稱NCRAC)舉辦的關(guān)于共產(chǎn)主義問題會議。美國猶太人委員會甚至利用勞工組織，例如美國勞聯(lián)產(chǎn)聯(lián)(AFL-CIO)、國際自由貿(mào)易工會聯(lián)合會(International Federation of Free Trade Labor Unions)等，將反共產(chǎn)主義意識形態(tài)傳播到美國大部分地區(qū)。

美國猶太人委員會還認(rèn)識到動員宗教類組織的重要性。宗教作為美國政治文化不可或缺的重要源泉，具有天然的否定無神論共產(chǎn)主義的特性，利用宗教進(jìn)行反共，亦是美國政治的一大特點(diǎn)。美國猶太人委員會在其關(guān)于社區(qū)應(yīng)如何應(yīng)對共產(chǎn)主義問題的文章中指出，“所有的宗教，本質(zhì)上都是反共的，就像共產(chǎn)主義極權(quán)主義本質(zhì)上是反宗教的一樣，我們可以通過加強(qiáng)與宗教機(jī)構(gòu)的聯(lián)系來促進(jìn)我們的公共關(guān)系。”[16]為蘇聯(lián)反猶主義問題提供信息服務(wù)是美國全國教會理事會(National Council of Churches)的一項(xiàng)業(yè)務(wù)，它將其出版物分發(fā)到美國各大教會場所，該理事會成員沃爾特·范·柯克博士(Dr.Walter Van Kirk)向美國之音(Voice of America，簡稱VOA)發(fā)表了一項(xiàng)反共產(chǎn)主義的聲明，該理事會的執(zhí)行委員也在其半年度會議上發(fā)表了類似的聲明。[20]因此，美國猶太人委員會強(qiáng)烈呼吁全國教會理事會和全國天主教福利會議(National Catholic Welfare Conference)等基督教組織共同對抗共產(chǎn)主義。

雖然上述非政府組織是美國猶太人委員會外聯(lián)活動的重要組成部分，但獲得他們的支持并不困難。對美國猶太人委員會來說，更具挑戰(zhàn)的是爭取那些對其“自由主義”仍持有懷疑態(tài)度的美國人的支持。在努力應(yīng)對蘇聯(lián)反猶主義引發(fā)的一系列危機(jī)時(shí)，美國猶太人委員會既要與實(shí)際問題對抗，又要與那些錯把猶太人與共產(chǎn)主義者混為一談的假想觀念對抗。因此，美國猶太人委員會選擇與之交往的組織同它自己的言行同樣重要。如果美國猶太人被整個(gè)社會視為一個(gè)可疑的群體，那么他們的蘇聯(lián)同胞的困境肯定會被置若罔聞。同樣地，如果那些以“自由主義”而聞名的組織沒有積極地加入反共產(chǎn)主義的斗爭中，那么他們的努力將繼續(xù)背負(fù)“共產(chǎn)主義詭計(jì)”的污名。因此，美國猶太人委員會積極爭取與“自由主義”非政府組織的密切合作，共同對抗共產(chǎn)主義。

美國猶太人委員會與自由歐洲委員會(National Committee for a Free Europe，簡稱NCFE)、美國人爭取民主行動組織(Americans for Democratic Action)、文化自由委員會(Committee on Cultural Freedom，簡稱CCF)和美國公民自由聯(lián)盟(American Civil Liberties Union，簡稱ACLU)等“自由主義”組織密切合作，尤其與“自由歐洲委員會”的合作最為突出?！白杂蓺W洲委員會”是中央情報(bào)局的前線組織，“為自由而戰(zhàn)”(Crusade For Freedom，簡稱CFF)運(yùn)動是美國從1950年到1960年的一場宣傳運(yùn)動，其公開目標(biāo)是為“自由歐洲委員會”的下屬機(jī)構(gòu)“自由歐洲電臺”(Radio Free Europe，簡稱RFE)籌集資金。美國猶太人委員會聯(lián)合反誹謗聯(lián)盟呼吁所有猶太社區(qū)委員會，號召其組織成員為“為自由而戰(zhàn)”運(yùn)動簽名，并給予它們財(cái)政支持，等等。[18]美國猶太人委員會的下屬調(diào)查委員會(AJC’s Survey Committee)負(fù)責(zé)人理查德·羅斯柴爾德(Richard Rothschid)報(bào)告說，他將同“自由歐洲委員會”的一名主管弗蘭克·阿特舒爾(Frank Altschul)進(jìn)行協(xié)商，以期更多地參與其活動。[21]1950年9月，美國猶太人委員會的一份備忘錄中對該運(yùn)動進(jìn)行了調(diào)查，并指出，“‘為自由而戰(zhàn)’運(yùn)動為猶太人提供了一個(gè)很好的機(jī)會，讓猶太人在與共產(chǎn)主義的斗爭中與有新聞價(jià)值的名人建立起聯(lián)系?！盵22]美國猶太人委員會主席雅各布·布勞斯泰(Jacob Blaustein)在“為自由而戰(zhàn)”理事會中任職，并代表全國組織參加活動。美國猶太人委員會的地方分會休斯敦、達(dá)拉斯、辛辛那提、紐約、波士頓、芝加哥、舊金山和洛杉磯等協(xié)助當(dāng)?shù)鬲q太人開展“為自由而戰(zhàn)”籌款和收集簽名活動。[19]雖然美國猶太人委員會預(yù)見到了與“自由主義”非政府組織合作的一系列挑戰(zhàn)，但它仍然希望通過對蘇聯(lián)反猶主義的謹(jǐn)慎處理，推進(jìn)自由主義意識形態(tài)，從而使公眾對猶太人的看法發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。

(二)利用出版物、廣播媒體宣傳反共思想

除了與各類非政府組織合作，美國猶太人委員會還充分發(fā)揮自身的組織優(yōu)勢，通過利用其出版物、參與廣播電視新聞等宣傳手段，為猶太人與共產(chǎn)主義在觀念上的分離、教育猶太人進(jìn)行了不懈努力。

美國猶太人委員會利用其創(chuàng)辦的《評論》雜志，發(fā)表了數(shù)篇關(guān)于猶太教和共產(chǎn)主義不相容，以及共產(chǎn)主義對各地人民自由的威脅主題文章。有些《評論》雜志上的文章被作為小冊子再版，還有一些被單獨(dú)冠以《新紅色威脅》(The New Red Menace)的名字出版。蘇聯(lián)反猶主義運(yùn)動爆發(fā)后，美國猶太人委員會出版了一系列關(guān)于“鐵幕背后的猶太人”研究成果?！短K聯(lián)猶太人》和《蘇聯(lián)衛(wèi)星國的猶太人》是關(guān)于猶太人在蘇聯(lián)勢力范圍內(nèi)的地位，以及蘇聯(lián)制度對猶太人生活的影響的最基本研究。美國猶太人委員會最暢銷的宣傳讀物是歐文·羅斯(Irwin Ross)所著的26頁通俗小冊子，題為《共產(chǎn)主義——公民自由的朋友或敵人？》，羅斯詳細(xì)描述了共產(chǎn)主義在公民權(quán)利和公民自由領(lǐng)域的虛偽，對民主的危害，以及如何對抗共產(chǎn)主義。關(guān)于怎樣分發(fā)和利用這本宣傳冊，美國猶太人委員會的共產(chǎn)主義員工委員會召開專門會議進(jìn)行討論，以期最大限度發(fā)揮小冊子的功用。[23]這本宣傳冊受到猶太社區(qū)關(guān)系委員會(Jewish Community Relations Councils)、勞工、黑人、宗教團(tuán)體、社會福利等組織的追捧。[24]此外，美國猶太人委員會還編寫了“這是我們的家”“艾索之手”(The Hands of Essau)等一系列極具宣傳性的小冊子，更簡單直白地表達(dá)了同樣觀點(diǎn)。各種宣傳小冊子揭露了美國猶太人委員會執(zhí)行副主席約翰·斯勞森所說的“鐵幕后猶太人生活在絕望中”，這些宣傳材料對打擊美國猶太人社區(qū)內(nèi)親蘇力量發(fā)揮了重要作用。[25]

美國猶太人委員會還向電臺、電視評論員和報(bào)紙專欄作家等提供反共產(chǎn)主義宣傳小冊子和相關(guān)文件，直接或間接向重要人士或組織發(fā)放。例如，全國教育廣播協(xié)會(National Association of Educational Broadcasters)和福特基金會(Ford Foundation)制作了7集的廣播節(jié)目，名為《共產(chǎn)主義下的人們》；[26]《胸骨之光》(Eternal Light)和《早晨教堂》(Morning Chapel)等節(jié)目也是以美國猶太人委員會提供的反共材料為藍(lán)本。在1953—1955年期間，美國猶太人委員會編輯出版大量宣傳材料，以文章、小冊子、廣播、電視、雜志訪談等形式呈現(xiàn)其對共產(chǎn)主義的態(tài)度，并通過與其保持聯(lián)系的所有媒體資源和國家組織，向公眾不斷傳播宣傳資料。

針對一些涉及猶太人的重大問題，美國猶太人委員會積極發(fā)聲。美國猶太人委員會分會認(rèn)為“斯德哥爾摩和平請?jiān)浮?Stockholm Peace Petition)在美國(以及其他40多個(gè)國家)的廣泛傳播是一種蘇聯(lián)意識形態(tài)武器，用來迷惑和軟化其他國家的民眾。[27]因此，它公開譴責(zé)“斯德哥爾摩和平請?jiān)浮?，呼吁猶太組織警惕和平請?jiān)傅墓伯a(chǎn)主義性質(zhì)及其企圖。美國猶太人委員會紐約分部對共產(chǎn)主義的譴責(zé)在媒體上的宣傳效果非常好。[18]關(guān)于“羅森博格案”(The Rosenberg Case)美國猶太人委員會第一時(shí)間向猶太人組織發(fā)出警告，稱共產(chǎn)黨人正在策劃一場猛烈的歪曲“羅森博格案”運(yùn)動，目的是在國內(nèi)外制造對美國政府的敵意。[20]同時(shí)，美國國務(wù)院和其他政府部門要求美國猶太人委員會向他們提供信息，“以打擊共產(chǎn)主義在世界舞臺上的宣傳”[20]。后來，為了向公眾澄清猶太人與共產(chǎn)主義的關(guān)系，美國猶太人委員會編輯出版了《羅森博格案的事實(shí)與虛構(gòu)》(《The Rosenberg Case—Fact and Fiction》)一書，以及關(guān)于這個(gè)主題的各種文章和備忘錄。[28]通過這些努力，美國猶太人委員會在1954年12月份的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“令人欣慰的是公眾對猶太人與間諜活動有聯(lián)系的印象減少了，從原來的14%下降到0.4%，在18個(gè)月內(nèi)減少了10倍?！盵29]

三、美國猶太人委員會反共產(chǎn)主義的基本特征

美國猶太人委員會在反共產(chǎn)主義過程中，呈現(xiàn)出濃厚的自由主義色彩。對于美國猶太人來說，二戰(zhàn)期間納粹的大屠殺是他們永遠(yuǎn)揮之不去的痛，如何避免相同的悲劇重演，是每個(gè)猶太人心中堅(jiān)定的信念，而這種信念也是他們捍衛(wèi)自身權(quán)利和地位的動力。盡管大屠殺到冷戰(zhàn)初期已過去了近十年，但美國猶太人委員會仍然擔(dān)心，他們害怕蘇聯(lián)的反猶主義重蹈納粹反猶的覆轍。為了更徹底地吸引公眾，美國猶太人委員會試圖通過頌揚(yáng)西方自由民主的價(jià)值觀來譴責(zé)蘇聯(lián)的反猶主義。自由主義傳統(tǒng)是美國猶太文化的突出特點(diǎn)，也是美國猶太人能夠順利融入美國主流社會的有利因素。美國猶太人委員會認(rèn)為，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的極權(quán)是“對民主進(jìn)程的破壞，是對美國社會最終自由的威脅?！盵30]為此，1952年6月，在莫里斯·法恩(Morris Fine)的領(lǐng)導(dǎo)下，它成立專門的共產(chǎn)主義和公民自由委員會(Committee on Communism and Civil Liberties)，負(fù)責(zé)在反共產(chǎn)主義過程中保護(hù)公民權(quán)利和自由。

1952年末發(fā)生的布拉格審判，對美國猶太人委員會的反共產(chǎn)生了巨大影響。審判中暴露出公開反猶主義問題，使美國猶太人委員會認(rèn)為這是克里姆林宮的意識形態(tài)詭計(jì)。此時(shí)，美國猶太人委員會試圖把猶太人描繪成共產(chǎn)主義的敵人和自由民主的朋友。這種說法早前美國猶太人委員會的成員羅斯柴爾德(Rothschild)就提及過，“共產(chǎn)主義是自由主義的敵人?！伯a(chǎn)主義是猶太人事業(yè)的敵人?！盵31]在1952年12月的一份備忘錄中，美國猶太人委員會明確指出：“(我們的)目標(biāo)是讓國人認(rèn)識到這樣一個(gè)事實(shí)——傳統(tǒng)上認(rèn)同人權(quán)的猶太人，是共產(chǎn)主義的天敵，也是蘇聯(lián)不可避免的敵意目標(biāo)。這場運(yùn)動的最終結(jié)果應(yīng)該是將猶太人等同于共產(chǎn)主義的等式改變?yōu)榉椽q太主義等同于共產(chǎn)主義?！盵14]正如哈西亞·迪納(Hasia Diner)所描繪的那樣，“反過來，美國的猶太機(jī)構(gòu)和社區(qū)試圖證明，猶太人在反共產(chǎn)主義的同時(shí)，仍然堅(jiān)守自由主義?！盵15]274美國猶太人委員會敦促猶太人大膽表達(dá)他們對蘇聯(lián)行為的憤慨，這樣世界就不會把猶太人視為共產(chǎn)主義最熱誠的信徒，而是它最兇猛、最強(qiáng)大的敵人。1952年12月，美國猶太人委員會宣布，“記住，對于斯大林來說，我們的沉默或僅僅是含糊不清地反對，可以是最有力的辯護(hù)。我們必須做的不僅僅是向這些文件發(fā)布抽象的決議，以表明我們反對罪惡，‘不管是左派還是右派’我們必須公開地站起來，加入積極反共的行列，作為捍衛(wèi)自由和自由人民的主要見證人……”[32]美國猶太人委員會認(rèn)為“有必要保護(hù)美國不受共產(chǎn)主義的顛覆和滲透，同樣有必要通過民主的方式來做到這一點(diǎn)”。[33]

在反共產(chǎn)主義同時(shí)，美國猶太人委員會非常重視保護(hù)民權(quán)。比如它不同意無證據(jù)的解雇教師，除非能證明教師利用職權(quán)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育。其結(jié)果是，美國猶太人委員會和美國猶太人大會、反誹謗聯(lián)盟等猶太人組織一樣，堅(jiān)持“自由反共產(chǎn)主義”立場。換而言之，他們既反對共產(chǎn)主義的極權(quán)主義，也反對麥卡錫主義的極端恐怖，這使得他們可以在反共產(chǎn)主義的同時(shí)捍衛(wèi)民權(quán)。

美國猶太人委員會不僅希望將西方民主作為共產(chǎn)主義的替代品，而且將兩者對立起來，這種意識形態(tài)的對立恰與冷戰(zhàn)意識形態(tài)對立不謀而合。這樣一來，它不僅為反共產(chǎn)主義注入了新的元素，而且向那些對蘇聯(lián)抱有同情色彩的猶太人和非猶太人證明，他們?nèi)绱苏湟暤淖杂擅裰鲀r(jià)值觀在東方并不存在，只有他們現(xiàn)在所生活的這片土地才能給予他們真正的民主自由。雖然美國猶太人委員會通常會以一種厭惡和屈尊的態(tài)度接近那些仍然相信蘇聯(lián)優(yōu)點(diǎn)的人，但它仍然希望改變這些人的立場。作為橋梁，美國猶太人委員會尋求促進(jìn)和贊助一系列教育項(xiàng)目，幫助這些猶太人用現(xiàn)實(shí)代替幻想，幫助他們抵消幻想破滅可能帶來的精神和心理沖擊。早在1949年，為了對美國猶太人進(jìn)行有關(guān)猶太人生活中最重要的若干問題的教育，美國猶太人委員會協(xié)助成立了猶太人態(tài)度委員會(Jewish Attitudes Committee)，該委員會同時(shí)也關(guān)注猶太人對共產(chǎn)主義和一切形式極權(quán)主義的態(tài)度。[31]

當(dāng)然，在反共產(chǎn)主義的過程中，美國猶太人委員會亦存在矛盾心理，有時(shí)它會擔(dān)心自己的行為被誤解，進(jìn)而削弱其組織領(lǐng)導(dǎo)力。當(dāng)它試圖把猶太人描繪成信奉西方自由和民主價(jià)值觀的愛國公民時(shí)，很容易被理解為猶太人“太急于”表明自己的反共立場，從而引起人們對其行動真誠性的懷疑。當(dāng)它試圖區(qū)分自由主義和共產(chǎn)主義極權(quán)主義時(shí)，美國猶太人委員會認(rèn)為其對手可能會用后者進(jìn)一步指控前者。因?yàn)閺拿绹q太人委員會的一些做法來看，它既堅(jiān)持自由民主，同時(shí)又限制猶太人的某些自由，它認(rèn)為這些自由民主會給共產(chǎn)黨提供可乘之機(jī)。概而言之，在面對意識形態(tài)斗爭時(shí)，美國猶太人委員會倡導(dǎo)的自由民主是建立在反共產(chǎn)主義基礎(chǔ)之上，但有限制的自由民主為其對手留下了可攻擊的借口。

四、余論：美國猶太人委員會的族裔自衛(wèi)

眾多學(xué)者把冷戰(zhàn)歸為意識形態(tài)斗爭，“建立在自由主義基礎(chǔ)上的反共主義和輸出民主的理想”“從民族主義衍生出來的國家偉大、全球責(zé)任和(自由)世界領(lǐng)袖信念”和“源自種族主義的文化等級觀念與東方主義偏見”是美國意識形態(tài)的重要組成部分。[34]在面對東西方意識形態(tài)話語權(quán)斗爭時(shí)，美國猶太人立即與共產(chǎn)主義劃清界限，與美國政府遏制蘇聯(lián)的安全戰(zhàn)略目標(biāo)保持一致，以實(shí)現(xiàn)美國猶太人對美國的忠誠，更好地讓猶太人融入美國社會，塑造獨(dú)一無二的美國猶太人。

美國猶太人委員會的反共產(chǎn)主義成效顯著，其員工反共產(chǎn)主義委員會調(diào)查表明：“大部分調(diào)查對象相信在過去幾年里，共產(chǎn)主義者對猶太社區(qū)的影響在下降?！盵35]作為一個(gè)整體，美國猶太人是反共產(chǎn)主義的，正如美國猶太組織所認(rèn)為的那樣，“宗教、教育和社會機(jī)構(gòu)是對抗共產(chǎn)主義的最佳選擇，這些機(jī)構(gòu)積極反對共產(chǎn)主義，并將其作為維護(hù)和加強(qiáng)美國生活方式這一更大使命的一部分?！盵30]在美國猶太人這一整體中，美國猶太人委員會是猶太社區(qū)內(nèi)反共產(chǎn)主義最積極的組織，其活動涉及范圍十分廣泛。在美國全社會的“冷戰(zhàn)共識”中，美國猶太人委員會的反共產(chǎn)主義只不過是滄海一粟，但其折射出的卻是美國猶太人在冷戰(zhàn)初期出于族裔自衛(wèi)的一種選擇。正是這種順應(yīng)時(shí)局的不斷自我調(diào)適，才造就了今天美國猶太人在美國政治文化中的重要地位。

冷戰(zhàn)初期，美國猶太人委員會積極從事反共產(chǎn)主義活動，并非完全出于冷戰(zhàn)意識形態(tài)之爭的考慮，而是基于美國猶太人族裔自衛(wèi)的現(xiàn)實(shí)利益博弈。一方面，美國猶太人委員會想要捍衛(wèi)美國猶太人的最大安全，認(rèn)為“保護(hù)公民自由和促進(jìn)公民權(quán)利捍衛(wèi)民主社會才能確保猶太人的最大安全”；[12]另一方面，它需要捍衛(wèi)自己在猶太社區(qū)的重要地位。而東西方冷戰(zhàn)意識形態(tài)話語權(quán)之爭，成為美國猶太人委員會實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的助推器。事實(shí)上，美國猶太人委員會的目標(biāo)不僅局限于國內(nèi)，它的使命與美國民主在全球的擴(kuò)張休戚與共。盡管世界不同的猶太社區(qū)之間存在著文化、宗教和意識形態(tài)上的差異，但美國猶太人委員會堅(jiān)信，所有的猶太人，無論他們歸屬于哪個(gè)國家，只有在民主社會中才能繁榮發(fā)展。它相信自己的使命具有普遍性。因此，美國猶太人委員會認(rèn)為自己比任何其他猶太組織都更能代表世界猶太人的利益。