齊杜梅

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

新媒體依托信息技術(shù)、通訊移動(dòng)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為我們提供了廣泛的信息服務(wù)，各類新媒體平臺(tái)快捷地傳送人類文明發(fā)展的智慧結(jié)晶，影響著人們的思想認(rèn)知、道德準(zhǔn)則和價(jià)值導(dǎo)向。新媒體已經(jīng)成為現(xiàn)代資訊傳播的最主要的平臺(tái)，為人類的所有行為活動(dòng)提供一種全新的交互方式。在新媒體時(shí)代，德育的內(nèi)容和方式也悄然發(fā)生著變化，德育成果的傳播、德育經(jīng)驗(yàn)的共享都強(qiáng)烈依賴于各種傳播平臺(tái)。將新媒體環(huán)境傳播共享方式上的開放性、主客體關(guān)系的平等性、德育內(nèi)容的豐富性等特點(diǎn)與傳統(tǒng)的德育相結(jié)合，探索一種行之有效的微德育方式成為高校德育工作的一種迫切需求。德育敘事模式是近年來興起的一種卓有成效的德育方式，將其與高校的微德育緊密結(jié)合，必將產(chǎn)生前所未有的德育效果。

一、理論背景及研究問題

（一）故事法向德育敘事方法的轉(zhuǎn)變

近年來，德育成為我國(guó)高等教育的重要內(nèi)容，我國(guó)德育研究者不斷的探索德育新方式和方法，但依然沒有擺脫“老辦法不靈、硬辦法不行、新辦法不明”[1]的難題。2003年第12期的《思想·理論·教育》雜志的“德育敘事”專欄中，“德育敘事”概念被首次提出[2]，它是在教育敘事的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的一種新的德育方法。而這種方法有著悠久的歷史，是一種被稱為“故事法”的“古老的道德教育方式”[3]。通過研究者的不斷更新，成為了今天的“德育敘事”。之前，德育敘事作為一種方法雖然在德育中得到了廣泛的應(yīng)用，但是并沒有得到理論界的高度重視，教育者只重視如何將故事應(yīng)用到德育中去，并且主要以經(jīng)驗(yàn)傳遞的方式為主。由于“德育敘事”沒有上升到理論層面，缺少相應(yīng)的理論支持，再好的經(jīng)驗(yàn)也容易被忽略，教育者也無法在實(shí)踐中按照可操作的指引性框架去進(jìn)行教學(xué)。因此，在這個(gè)階段“德育敘事”并沒有得到德育工作者的高度肯定和推廣。

國(guó)外研究者在20世紀(jì)80年代就開始將敘事理論應(yīng)用到德育中，并開展了積極的研究，美國(guó)緬因洲Colby College的Mark Tappan教授從心理學(xué)和解釋學(xué)的角度對(duì)“德育的敘事方式”進(jìn)行了論述[4]。國(guó)外敘事德育研究的興起使得國(guó)內(nèi)的眾多理論研究者開始重新認(rèn)真的審視和發(fā)展我國(guó)的德育敘事方式。其中最為突出的是丁錦宏，他提出并直接定義了“道德敘事”，分析了德育敘事方法對(duì)道德教育產(chǎn)生影響的機(jī)理，道德敘事中故事的選擇和德育敘事過程中敘事者“視角”的選擇與敘事方法等相關(guān)的內(nèi)容[5]，得到了理論界的廣泛認(rèn)同。因此，理論界普遍將德育敘事定義為一種德育的方法。

（二）德育敘事模式提出及其在新媒體環(huán)境中的發(fā)展

將德育敘事定義為一種道德教育方法明顯不夠。因此，理論界開始探索如何將德育敘事由德育方法變成德育模式，使其成為一種可操作、可推廣的德育框架。劉慧在《論德育的生命敘事模式》一文中提出了生命敘事模式，首次將德育敘事作為一種模式提出。她指出所謂的生命敘事模式，是指在生命德育論的指導(dǎo)下，以學(xué)生道德學(xué)習(xí)為主線，借助學(xué)生的生命敘事，在真實(shí)的情境中，討論真實(shí)的道德問題，以提升學(xué)生道德能力、促進(jìn)以學(xué)生生命健康成長(zhǎng)為目標(biāo)的德育模式[3]。同時(shí)德育敘事模式中的主客體關(guān)系、敘事內(nèi)容、敘事環(huán)境作為德育敘事的三大關(guān)鍵因素被提出，明確德育敘事的主體在當(dāng)前德育敘事活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，是敘事活動(dòng)中敘事內(nèi)容以及敘事方法的決定者。德育敘事的客體是德育敘事中的受影響者，客體總是在敘事主體的引導(dǎo)下通過形色各異的故事接受德育，學(xué)習(xí)道德真理。德育敘事內(nèi)容是以主流德育精神為中心的敘事故事，好的敘事內(nèi)容可以巧妙地將德育思想蘊(yùn)含在生動(dòng)有趣的故事中，通過講故事這種含蓄的方式向敘事客體開展德育。德育敘事模式強(qiáng)調(diào)人本理念，認(rèn)為德育活動(dòng)應(yīng)該從“人”出發(fā)、以“人”為本，要求適當(dāng)模糊德育活動(dòng)開展中德育主客界限，重視德育活動(dòng)中理論與實(shí)踐故事的真實(shí)結(jié)合。經(jīng)過國(guó)內(nèi)外德育研究者的不斷努力和探索，德育敘事模式的要素、內(nèi)容和思想逐漸趨于完整并不斷運(yùn)用于德育活動(dòng)中，在改善傳統(tǒng)德育方式中的德育非理性殖民化、政治能力的偏頗培養(yǎng)以及主流價(jià)值傾向嚴(yán)峻等問題上取得了良好的效果。

微德育敘事將德育敘事的基本原理與新媒體進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是在德育敘事的過程中充分利用新媒體的語言表達(dá)方式、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境特點(diǎn)、學(xué)生的瀏覽習(xí)慣等提出的一種德育敘事方式。微德育敘事這種方式更貼近學(xué)生實(shí)際和需求，為敘事主客體間提供一種平等關(guān)系，讓敘事客體在討論和交流中體驗(yàn)德育敘事的文本內(nèi)容，使德育內(nèi)容潛移默化地被學(xué)生所接受，極大地提高了德育敘事的實(shí)效性。至此德育敘事經(jīng)歷了從故事法到德育敘事方法，再到德育敘事模式[2]，最后到微德育敘事模式的演變過程，成為了一種實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的一種有效的手段。

（三）德育敘事模式向微德育的轉(zhuǎn)型凸顯問題

在德育敘事向微德育轉(zhuǎn)型的過程中存在一些問題：一方面，過度自由化導(dǎo)致德育敘事內(nèi)容良莠不齊。在新媒體環(huán)境下微德育敘事簡(jiǎn)單自然，德育客體和主體的發(fā)言環(huán)境自由開放，而當(dāng)前大部分新媒體平臺(tái)對(duì)上傳的信息缺少嚴(yán)格的審查程式，導(dǎo)致了敘事內(nèi)容魚龍混雜、良莠不齊。一些不正確、不健康、不積極的觀點(diǎn)也搭載著新媒體這艘“快船”飛速傳播，真假難辨，影響著大學(xué)生正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的形成。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性導(dǎo)致傳播主體網(wǎng)絡(luò)表達(dá)無所顧忌，有些敘事故事為憑空捏造或胡編亂扯，虛假的德育故事違背了德育的初衷，浪費(fèi)了瀏覽者的時(shí)間和精力。另一方面，敘事故事發(fā)布的門檻降低造成教師忽視敘事理論的研究。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的信息發(fā)布門檻低，在網(wǎng)絡(luò)中描寫德育敘事并不強(qiáng)調(diào)文章質(zhì)量，只追求故事的真實(shí)度。對(duì)高校德育教師來說，借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境敘事更加輕松自由，但是缺少傳統(tǒng)媒體發(fā)表學(xué)術(shù)的要求與水準(zhǔn)約束，德育教師可能會(huì)疏于微德育敘事的經(jīng)驗(yàn)?zāi)毢屠碚撋A。因此，微德育敘事模式作為一個(gè)新興的概念更需要學(xué)術(shù)界給予高度的重視，進(jìn)行深入的研究，如果微德育敘事模式缺乏理論支持，也會(huì)陷入被忽略的困境。

二、應(yīng)用價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

新媒體的自我表征貼合德育敘事的主體思想，傳播的快捷性，使德育敘事中德育內(nèi)容的持續(xù)傳播和循環(huán)傳播成為可能，對(duì)德育敘事有良好的促進(jìn)作用。新媒體與德育敘事結(jié)合所產(chǎn)生的微德育敘事將會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的德育效果，具有重要應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）微德育敘事將實(shí)現(xiàn)德育敘事的人本觀點(diǎn)

人本觀點(diǎn)是德育敘事模式的理論支撐，新媒體環(huán)境憑借其獨(dú)特的運(yùn)作方式以及具有平等自由的特點(diǎn)，有助于進(jìn)一步深化德育敘事的人本觀點(diǎn)。德育敘事模式較好地改善了傳統(tǒng)德育教學(xué)中的“填鴨式”教學(xué)，生動(dòng)有趣的故事提升了敘事客體的主動(dòng)性和參與度?；谛旅襟w環(huán)境的德育敘事具有開放性、平等性、交互性等特征，敘事的過程中德育敘事主體不再單一固定，也沒有既定的德育敘事客體，在人人平等、言論自由的環(huán)境下自主發(fā)布敘事、記錄敘事、學(xué)習(xí)敘事，從而做到真正的以“人”為本，而不是以“德育”為本。

（二）新媒體環(huán)境將加速德育學(xué)習(xí)共生體的形成

有經(jīng)驗(yàn)的德育敘事主體總是可以選取蘊(yùn)含主流德育思維但又讓學(xué)生樂于接受的故事開展德育敘事，所以學(xué)生的德育成績(jī)優(yōu)異。要使德育教師能準(zhǔn)確把握德育敘事中德育和敘事之間的度，需要引導(dǎo)高水平德育教師加快德育敘事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及理論升華，加強(qiáng)優(yōu)秀德育教師與新手教師之間的經(jīng)驗(yàn)共享，逐步提升德育教學(xué)的水平。新媒體環(huán)境讓一切德育敘事主體自由的發(fā)布信息、共享資訊，跨越時(shí)間和空間的差異對(duì)德育敘事進(jìn)行交流、討論和相互學(xué)習(xí)。隨著時(shí)間的推進(jìn)，具有共同理想和信念的德育敘事主客體間逐漸形成了新媒體環(huán)境下特有的德育學(xué)習(xí)圈，德育敘事的主客體也成為了不可分割的德育學(xué)習(xí)共生體。他們具有共同的知識(shí)、共同的語言、共同的思維、共同的認(rèn)同、共同的理想、共同的目標(biāo)、共同的風(fēng)格、共同的氣質(zhì)。新媒體環(huán)境下形成的學(xué)習(xí)共生體互助性強(qiáng)，大幅度地縮小了德育教師之間的差異，解決了德育效果不平衡的問題；提升了德育敘事主體的專業(yè)知識(shí)、教學(xué)態(tài)度以及自身的素質(zhì)水平，有助于德育敘事模式的多樣化發(fā)展；敘事客體能自主擇選更適合自己思維方式的德育敘事方法，而敘事客體的反饋建議促進(jìn)了敘事主體的自我學(xué)習(xí)和完善，從而提升德育效果。

（三）開放的新媒體環(huán)境促進(jìn)了多種敘事載體的融合

德育敘事載體雖然多樣化，但敘事客體在接收德育敘事內(nèi)容時(shí)載體往往較為單一。而單一化是德育敘事發(fā)展中遇到的較大阻礙，單一的敘事載體難以引起學(xué)生共鳴和感悟、難以獲得學(xué)生的及時(shí)反饋，并且容易引起學(xué)生的厭倦和抵觸情緒。開放的新媒體環(huán)境將敘事客體最為喜歡的視頻情景敘事、電影情節(jié)敘事、時(shí)政圖片敘事及文學(xué)作品敘事之間有效融合，并能為其提供實(shí)時(shí)反饋。相較于傳統(tǒng)的德育敘事活動(dòng)，新媒體環(huán)境下多種敘事載體的融合往往使得德育敘事的內(nèi)容更加直觀、生動(dòng)、互動(dòng)性強(qiáng)，更容易被德育客體所接收，增強(qiáng)了德育敘事的感染力及趣味性。

三、構(gòu)建方法與思考

新媒體環(huán)境下的微德育敘事需求和現(xiàn)實(shí)意義，使得微德育敘事的應(yīng)用勢(shì)在必行，成為新媒體時(shí)代的一種強(qiáng)烈訴求。為構(gòu)建微德育敘事模式，提高微德育的實(shí)際育人效果，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考和構(gòu)建：

（一）建立交互性和多元化的微德育敘事主體

敘事主體和敘事客體是德育敘事的兩個(gè)要素，在傳統(tǒng)的德育敘事中更多的是敘事客體聽敘事主體講故事，這種方式，往往是聽故事的學(xué)生將故事的內(nèi)容記住了，可是并沒有真正地理解故事的內(nèi)涵，導(dǎo)致德育主體與德育客體之間出現(xiàn)意識(shí)分離的狀態(tài)。比如孔融讓梨是每個(gè)小學(xué)生都能熟記的故事，可在生活中遇到同樣的事情，以自我為中心的思想又占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。而微德育敘事，卻打破了這種關(guān)系，建立起一種平等的主客體關(guān)系。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性，消除了教師在德育敘事中的權(quán)威性和學(xué)生的服從性，教師作為德育主體不再是高高在上的主講者，而是利用新媒體參與到學(xué)生討論中的參與者和組織者。大學(xué)生也不是純粹的聽眾，而是可以自由表達(dá)自己的想法，講述身邊感人故事并分享自己生命故事的微德育敘事內(nèi)容的創(chuàng)造者。在這種平等的關(guān)系中，學(xué)生和教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間可以互相交流和分享，互為傾訴與傾聽的對(duì)象，對(duì)同一個(gè)故事，可以自由表達(dá)自己的感受和想法，形成微德育過程中主客體自由互換的多元化狀態(tài)，這種主客體關(guān)系能更好地發(fā)揮微德育主客體的能動(dòng)性、自由性，擴(kuò)大微德育敘事的視野，增長(zhǎng)微德育敘事主客體的人生經(jīng)驗(yàn)。

（二）形成生活化和平民化的微德育敘事內(nèi)容

微德育敘事是高校德育回歸生活，展現(xiàn)普通大眾動(dòng)態(tài)的、鮮活的人文世界的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)德育視角由知性邏輯向真實(shí)生活轉(zhuǎn)變的有效方式。新媒體平臺(tái)的傳播內(nèi)容以草根和平民化為主，將視角放在人民大眾之中，每一個(gè)人都可能成為德育敘事的主體，展現(xiàn)其獨(dú)特的人格魅力，在高校興起的微電影就是這個(gè)時(shí)代的真寫照。傳統(tǒng)的德育敘事內(nèi)容主要以講述前賢的經(jīng)歷或以英雄人物的豐功偉績(jī)?yōu)橹?。有的由于時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)生無法真正地理解其深刻的內(nèi)涵；有的過于宏大，學(xué)生根本無法企及，只能望而卻步。而微德育敘事的內(nèi)容重視開發(fā)和利用現(xiàn)實(shí)生活中普通大眾的道德故事，學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)、感情世界等都能成為微德育敘事的資源，這些微德育敘事的教學(xué)資源貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的情感共鳴。經(jīng)典的德育故事，應(yīng)逐漸去除英雄人物頭頂上的耀眼光環(huán)，使他們的故事如鄰家小妹一樣充滿生活氣息，解決高校德育敘事中脫離現(xiàn)實(shí)生活的問題，達(dá)到和學(xué)生微德育敘事的高度融合，成為微德育敘事的重要內(nèi)容。同時(shí)微德育敘事的內(nèi)容更新速度快，能及時(shí)提供符合學(xué)生年齡和時(shí)代的豐富微德育敘事內(nèi)容。

（三）構(gòu)建感悟式和實(shí)踐式的微德育敘事模式

由于微德育敘事主客體的平等性和微德育敘事內(nèi)容的生活化，在微德育敘事的具體模式上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種在理解基礎(chǔ)上形成的討論、感悟、體驗(yàn)、實(shí)踐和參與的微德育敘事模式。通過微德育主客體之間的相互討論、交流、爭(zhēng)辯去感悟某個(gè)微德育故事的內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中去體驗(yàn)，在參與微德育故事的創(chuàng)作中去深刻理解道德的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。微德育敘事模式強(qiáng)調(diào)教師要掌握科學(xué)的教學(xué)方式，在學(xué)生的感悟和體驗(yàn)的過程中積極引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在故事的體驗(yàn)和感悟方式。對(duì)于學(xué)生來說，也應(yīng)主動(dòng)改變自己被動(dòng)接受德育內(nèi)容的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，學(xué)會(huì)用自己的心靈去感悟德育故事的境界，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)生活中的美好，并主動(dòng)實(shí)踐和參與，通過自己和他人真實(shí)的故事提升自己的道德水準(zhǔn)，同時(shí)通過分享自己的生命故事去啟迪和提升他人的道德情操。

微德育敘事作為一種新興的德育模式，具有重要的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但也不可避免地會(huì)出現(xiàn)許多問題和缺點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性和自由性讓不少“問題信息”廣泛流傳，由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)信息的識(shí)別能力低下、甄選機(jī)制不健全，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所有對(duì)正確信息傳播的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)同樣作用于錯(cuò)誤信息，所以在運(yùn)用中我們要把握好其有利的一面，逐步解決微德育敘事中的問題，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育敘事和新媒體時(shí)代微德育敘事的有機(jī)結(jié)合，提升德育的實(shí)效性。

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