黃自立

（中共湖南省委黨校/湖南行政學(xué)院 哲學(xué)教研部，湖南 長沙 410006）

2020年6月，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）在海內(nèi)外出版發(fā)行。這一卷《習(xí)近平談治國理政》涵蓋了習(xí)近平總書記從2017年10月18日到2020年1月13日期間的重要講話、文章、圖片等。這一時(shí)期，中國特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)推進(jìn)“五位一體”總體布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，在制度建設(shè)、扶貧攻堅(jiān)、內(nèi)政外交、軍事國防、文化民生、治黨建黨等方面取得了舉世矚目的成就。這些重要講話、文章中所蘊(yùn)含的重要思想，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)時(shí)代問題、人類難題的回答以及中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國道路的探索，集中展示了馬克思主義中國化的最新成果。

一、社會(huì)主義初級(jí)階段的過程性統(tǒng)一于歷史發(fā)展的必然性

歷史唯物主義認(rèn)為，人類歷史是從低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)演變發(fā)展的過程，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及由之帶來的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。關(guān)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷程，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中總結(jié)為從部落所有制社會(huì)、古典古代的封建社會(huì)所有制和國家所有制社會(huì)、封建的或等級(jí)的所有制社會(huì)到資本主義社會(huì)的歷史過程；《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》等著作進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)形態(tài)學(xué)說，形成“五階段論”和三形態(tài)論。《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）遵循歷史唯物主義歷史發(fā)展必然性立場(chǎng)，指出我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前階段要把握好共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的辯證關(guān)系。

（一）基于唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展必然性的立場(chǎng)

首先，堅(jiān)持歷史發(fā)展必然性的基本立場(chǎng)，闡述中國特色社會(huì)主義道路問題?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）所圍繞的一個(gè)基本主題是：“中國特色社會(huì)主義為什么好?！痹趯?duì)這一基本主題的闡述中，習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨要始終堅(jiān)持歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合、不斷把握社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。習(xí)近平總書記用黨史和國史的歷史事實(shí)說明：科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)艱辛的奮斗歷程。中國特色社會(huì)主義道路的成功開辟是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)革命的最終勝利還需要經(jīng)歷漫長的歷史過程，為此應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和運(yùn)用“人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律”[1]75。

其次，遵循歷史發(fā)展的必然邏輯，不斷推進(jìn)全面深化改革。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表明：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵2]恩格斯在晚年書信中提出：“歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵3]歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。我國的改革開放實(shí)踐以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)，迄今取得了豐碩成果?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）總結(jié)了改革開放以來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，表明在新時(shí)代不斷全面深化改革的必要性，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步拓展改革的廣度和深度，重申“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[1]28。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情體現(xiàn)過程性

社會(huì)歷史是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。這一發(fā)展過程既遵循必然性，同時(shí)經(jīng)歷漸進(jìn)性的邏輯。在具體國情中，社會(huì)歷史的發(fā)展體現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4]669換言之，人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行，總要受歷史條件所制約。亦即表明，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)需要以現(xiàn)實(shí)條件為基礎(chǔ)，要對(duì)發(fā)展階段進(jìn)行正確評(píng)估、準(zhǔn)確定位。

我國仍然處于社會(huì)主義制度初級(jí)階段，這一重要論斷是在1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中首次提出的?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）開篇總領(lǐng)性的十九大報(bào)告再度表明，當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化，但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情沒有變。黨的十九大報(bào)告指出，在基本國情未變的前提下，中國的社會(huì)主義事業(yè)與各項(xiàng)工作也需牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段所處的新時(shí)代特點(diǎn)以及新一輪工作部署，提出為了實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)要不斷進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)。

（三）踐行共同理想與堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想相統(tǒng)一

在歷史發(fā)展必然性的理論邏輯下，中國共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高目標(biāo)，同時(shí)基于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，將踐行中國特色社會(huì)主義事業(yè)作為行動(dòng)指南。黨的十九大報(bào)告指出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！盵1]49《走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時(shí)的路》等講話再度號(hào)召全黨同志：“牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想。”[1]498對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的追求，體現(xiàn)了必然目標(biāo)與階段性目標(biāo)的統(tǒng)一。

一方面，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不可丟?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）系列論述以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為最終奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)筑牢理想信念的重要意義。首先，共產(chǎn)主義是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。歷史唯物主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段。對(duì)此，習(xí)近平總書記在系列講話中號(hào)召全黨同志要堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想；表明只有在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能將藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。其次，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是中國共產(chǎn)黨人的初心使命。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，追求共產(chǎn)主義理想是中國共產(chǎn)黨人的初心使命、政治靈魂。另一方面，中國特色社會(huì)主義共同理想是新時(shí)代的實(shí)踐主題。《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）對(duì)共同理想作出了鮮明論述：“中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。”[1]13系列論述表明共同理想是科學(xué)社會(huì)主義在中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，是從艱苦卓絕的斗爭(zhēng)與實(shí)踐中得來的，是歷史的選擇和人民的選擇。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與理論創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，同時(shí)反作用于社會(huì)存在。要充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的積極作用、引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化，就需要發(fā)展社會(huì)意識(shí)、完善當(dāng)代理論。《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）對(duì)社會(huì)意識(shí)的重要地位予以了充分說明，把理論創(chuàng)新作為重要的工作內(nèi)容。

（一）基于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理

在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)存在，宗教、哲學(xué)、道德等具有階級(jí)屬性的觀念、理論和思想歸屬于社會(huì)意識(shí)，其中“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[5]。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于社會(huì)存在。普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性理論進(jìn)一步發(fā)揮，提出“沒有革命的理論就沒有名副其實(shí)的革命的運(yùn)動(dòng)”[6]的著名論斷。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，在《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）中對(duì)意識(shí)形態(tài)工作作了多方面闡述。首先，強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于文化建設(shè)、社會(huì)凝聚力等方面的重要意義，鼓勵(lì)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新型智庫。其次，強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。再次，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想道德建設(shè)在社會(huì)發(fā)展各方面的引領(lǐng)作用等。因此，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）既充分肯定社會(huì)存在的決定性地位，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。這一立場(chǎng)體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理。

（二）堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義需要堅(jiān)持理論創(chuàng)新

正如恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中所指出的，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生影響。”[7]堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。在回答如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路的系列問題時(shí)，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮正確理論的指導(dǎo)作用，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展理論和創(chuàng)新理論。

首先，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的提出源于中國共產(chǎn)黨的艱辛理論探索，是重大理論創(chuàng)新成果。書中系列論述圍繞著堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義對(duì)新時(shí)代的各項(xiàng)工作進(jìn)行了統(tǒng)籌、部署和規(guī)劃，形成未來長時(shí)間發(fā)展的行動(dòng)指南。其次，理論創(chuàng)新是長期性的工作。一是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，要以馬克思主義為指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新”[1]76，要不斷開辟當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界。二是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，要不斷深化認(rèn)識(shí)。這包括要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。三是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，要不斷完善中國特色社會(huì)主義制度。中國特色社會(huì)主義制度的不斷完善需要開拓正確的道路，發(fā)展科學(xué)的理論。

（三）實(shí)踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)

理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是什么？對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中作出了明確說明：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[8]習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)的講話《改革開放四十年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)》中引用了這段話，以此來論述“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

黨的十六大報(bào)告提出了“推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”的要求。在《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）中多次對(duì)這一觀點(diǎn)作出闡述，以此強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)前提。習(xí)近平總書記指出，理論創(chuàng)新要堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中不斷守正創(chuàng)新、探索超越；強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新要立足于解決社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，回答時(shí)代之問、人民之問。

“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”[1]21。習(xí)近平總書記在多篇講話中以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理說明理論創(chuàng)新與實(shí)踐之間的必然聯(lián)系，表明理論的源泉只能是現(xiàn)實(shí)生活。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)的過程。不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一般原則。

三、堅(jiān)持“以人民為中心”理念與群眾史觀

“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)，也是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的核心價(jià)值?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）系列論述將“以人民為中心”作為根本出發(fā)點(diǎn)，闡述了中國共產(chǎn)黨的群眾史觀，抒發(fā)了中國共產(chǎn)黨的初心使命，指出各項(xiàng)工作要以人民的需求作為落腳點(diǎn)。尤其是《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）第四專題專門以“堅(jiān)持以人民為中心”為題收編了相關(guān)重要講話。

（一）堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾史觀

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。立足于這一立場(chǎng)，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）在系列論述中解答了“中國共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”的問題。

首先，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在關(guān)于歷史創(chuàng)造者的問題上，群眾史觀與英雄史觀體現(xiàn)著唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的根本對(duì)立?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）堅(jiān)持群眾史觀，在多篇講話中重申了“人民是歷史的創(chuàng)造者”的立場(chǎng)。習(xí)近平指出：“歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民。”[1]67在中華民族發(fā)展史中，中國人民是實(shí)踐的主體、是推動(dòng)歷史的決定性力量；在中華文明史中，中國人民培育了中華民族的創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神。其次，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的人民立場(chǎng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵4]411因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨具有為絕大多數(shù)人謀利益的黨性要求。為此，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）闡述了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)要求全心全意為人民服務(wù)、人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，指出“全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)同堅(jiān)持以人民為中心是高度統(tǒng)一的”[1]90。

（二）堅(jiān)守中國共產(chǎn)黨人的初心使命

首先，堅(jiān)守團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民不懈奮斗的使命。歷史上，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)，并開辟了中國特色社會(huì)主義道路。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的前進(jìn)道路上，中國共產(chǎn)黨還需繼續(xù)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民克服風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、一代接著一代干。其次，同人民群眾保持血肉聯(lián)系的初心。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民?！耙园傩招臑樾模c人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心?！盵1]138再次，堅(jiān)守始終如一的人民情懷。習(xí)近平總書記要求每一位國家工作人員要始終把人民放在心中最高的位置。習(xí)近平總書記還直抒自身的人民情懷：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！盵1]144

（三）注重各項(xiàng)工作服務(wù)于民生民本

首先，人民群眾是執(zhí)政之基?！皣悦駷楸?，社稷亦為民而立”[1]95?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）系列論述提出，要明確為了誰的問題。也就是說，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政要立足于富民、惠民、實(shí)現(xiàn)人民的利益，并且把民心向背作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其次，以民為本是價(jià)值立場(chǎng)。這一價(jià)值立場(chǎng)決定了黨和政府在政策制定、執(zhí)法立法等各環(huán)節(jié)必須維護(hù)人民的公平正義、保障人民的合法權(quán)益。再次，發(fā)展成果要由人民共享。《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）第五專題“決勝全面建成小康社會(huì)，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)”、第十二專題“提高保障和改善民生水平”都對(duì)民生問題進(jìn)行了重要論述。文章表明，新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨要不斷讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，以增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

四、在共產(chǎn)主義征程中不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中論述了人的本質(zhì)問題，表明共產(chǎn)主義社會(huì)是通過人、為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中進(jìn)而指出，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體。這些關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，形成了馬克思主義的人學(xué)立場(chǎng)。人類命運(yùn)共同體理念基于人的類本質(zhì)構(gòu)建人類的當(dāng)代聯(lián)合，體現(xiàn)對(duì)馬克思主義人學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)持與具體運(yùn)用，反映了歷史唯物主義關(guān)于共同體和世界交往等理論的深刻內(nèi)涵。

（一）立足于馬克思主義為人類求解放的旨?xì)w

正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵9]由此表明無產(chǎn)階級(jí)解放自身進(jìn)而解放全人類的價(jià)值旨?xì)w。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國際社會(huì)反復(fù)倡議世界各國政府、政黨攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）第十七專題“攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”收錄了關(guān)于這一理念的系列論述。系列論述所表明的價(jià)值旨?xì)w，也就是馬克思主義為人類求解放的立場(chǎng)。比如，從人類命運(yùn)共同體的立意來看，就是要“把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[1]433。從作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的中國共產(chǎn)黨的歷史使命來看，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”[1]436這一歷史使命。

（二）破除資本主義的虛假共同體意識(shí)

“共同體”概念在社會(huì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的運(yùn)用較為廣泛，古希臘哲學(xué)以及城邦政治中不乏關(guān)于共同體的見解。近代學(xué)者對(duì)共同體進(jìn)行了不同的認(rèn)識(shí)與賦義，代表性觀點(diǎn)如德國近代古典哲學(xué)的相關(guān)論述、滕尼斯對(duì)共同體與社會(huì)的區(qū)分等。馬克思、恩格斯指出，資本主義制度下的國家（社會(huì)共同體）具有虛假性，其實(shí)質(zhì)是基于資本和利益的共同體，“政治共同體甚至都被那些謀求政治解放的人貶低為維護(hù)這些所謂人權(quán)的一種手段”[10]。馬克思、恩格斯表明，共產(chǎn)主義是一種真正的共同體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]199?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）提到，人類命運(yùn)共同體所要建立的是真正的開放共同體，因此需要世界各國人民的普遍參與；人類命運(yùn)共同體所要破除的是虛假的單邊主義共同體，因此反對(duì)冷戰(zhàn)思維、零和博弈，反對(duì)為一己私利以鄰為壑、損害別國利益的行為。

（三）提出以世界交往為前提的合作共贏方案

《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）收錄了習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)、上海合作組織成員國元首理事會(huì)第十八次會(huì)議等系列國際會(huì)議上的講話。習(xí)近平在這些講話中指出，為了應(yīng)對(duì)人類共同面臨的災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國將積極呼吁并推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。歷史唯物主義認(rèn)為，在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的前提下，各地區(qū)普遍交往日益增進(jìn)，人類歷史開始走向世界歷史。與此同時(shí)，世界交往的日益普遍化也將進(jìn)一步摧毀制約生產(chǎn)力發(fā)展的因素，擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。世界交往在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)為全球化日益演進(jìn)，各國經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往日益密切。人類命運(yùn)共同體理念立足于全球化這一現(xiàn)實(shí)前提，倡導(dǎo)“合作共贏”等核心價(jià)值，為促進(jìn)人類文明的交流互鑒與推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展向世界人民貢獻(xiàn)出中國智慧和中國方案。