榮開(kāi)明

（湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心，湖北 武漢430077）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，順應(yīng)新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的期望、時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的緊迫需求，圍繞繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，發(fā)表了一系列重要講話。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)?！薄耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，增強(qiáng)文化和價(jià)值自信”?！耙幚砗美^承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系， 重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［1］55-56。解決好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理、生態(tài)文明等需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的問(wèn)題，使之符合歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯辯證統(tǒng)一的要求向前發(fā)展。本文擬從歷史、理論、實(shí)踐三個(gè)維度對(duì)此進(jìn)行深層次、多角度的探討。

一、歷史邏輯：黨對(duì)百年來(lái)看待、處理傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)和守正創(chuàng)新

習(xí)近平新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀的形成，是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中，高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向，凝聚奮斗力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷以思想文化新覺(jué)醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就，推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，進(jìn)而發(fā)揮文化工作不可替代的作用的體現(xiàn)，是黨百年來(lái)看待和處理傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)和守正創(chuàng)新。

回顧我們黨百年來(lái)看待和處理傳統(tǒng)文化的歷程，可以看出，它和黨探索正確道路的歷程相一致，走過(guò)了一條曲折探索的路。有過(guò)從革命思維和行動(dòng)下的激烈否定、基本拒斥；到執(zhí)政思維和行動(dòng)下的理性審視、科學(xué)對(duì)待；再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不同文明或文化之間百舸爭(zhēng)流背景下的高度評(píng)價(jià)。一方面表明中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。另一方面表明我們黨隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的變遷、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和政策，不斷地在與時(shí)俱進(jìn)、更新升華。

（一）第一階段：1921—1938年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，繼承五四精神，激烈反對(duì)傳統(tǒng)文化

縱觀世界和中華文化的發(fā)展史，可以看出，中華民族以自己的勤勞智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的古代文明，有過(guò)很多光輝燦爛的時(shí)期，對(duì)人類發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。但是，近代以來(lái)，由于封建統(tǒng)治者陶醉于天朝大國(guó)農(nóng)耕文明的穩(wěn)定，不注重工業(yè)文明的扶持和進(jìn)步，而落后挨打。在西方帝國(guó)強(qiáng)權(quán)利炮的進(jìn)攻下，迅速淪為西方列強(qiáng)統(tǒng)治剝削下的半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。無(wú)數(shù)仁人志士為了尋求救國(guó)救民的真理，被迫拋棄東方文化，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方?！笆赂锩宦暸陧懡o我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。一九一九年，中國(guó)發(fā)生了五四運(yùn)動(dòng)。一九二一年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立”［2］1470-1471。黨成立時(shí)的創(chuàng)始人和最早一批黨員，幾乎是清一色的五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和弄潮兒。一方面從本身豐富的國(guó)學(xué)涵養(yǎng)中，運(yùn)用中華優(yōu)秀文化中“天下大同”、“小康理念”、“不患寡而患不均”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”等精華思想與馬克思列寧主義理論相契合，成為馬克思主義的主動(dòng)接受者、宣傳者、推動(dòng)者；另一方面又對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的封建糟粕、孔學(xué)孔教持激烈的反對(duì)和根本否定態(tài)度，推動(dòng)其轉(zhuǎn)型升級(jí)。故而黨成立后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化在理論和實(shí)際行動(dòng)上，主要采取的是拒斥和否定的方針。這從當(dāng)時(shí)出版的《向?qū)А贰肚颁h》《新青年》等刊物上發(fā)表的宣言和論文中看得十分清楚。陳獨(dú)秀、瞿秋白等人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的拒斥和否定，既是出于對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)科學(xué)和民主的高度認(rèn)知、對(duì)中華傳統(tǒng)文化糟粕、弊端的義憤，還與當(dāng)時(shí)接受的根深蒂固理論：歷史進(jìn)化論和經(jīng)濟(jì)決定論密切相關(guān)。同時(shí)也與當(dāng)時(shí)政治上極右的保守和反動(dòng)勢(shì)力，借用儒學(xué)、孔教之名，行反對(duì)革命、反對(duì)變革之實(shí)，密不可分。不少仁人志士發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命，都曾遭受過(guò)儒學(xué)、孔教等頑固反動(dòng)勢(shì)力的質(zhì)疑、反對(duì)、迫害、鎮(zhèn)壓。20世紀(jì)30年代國(guó)民黨蔣介石在殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨人的同時(shí)，也曾以所謂的“新生活運(yùn)動(dòng)”為名，行尊孔、祭孔、讀經(jīng)之俗套。正是這些主客觀因素的綜合，促使當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化消極影響的警覺(jué)和排斥。

（二）第二階段：1938—1978年，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，給以批判性繼承

靠中國(guó)傳統(tǒng)文化思想救不了中國(guó)，這是近代以來(lái)前80 年的歷史早就證明了的。但這絕不是說(shuō)，以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化只有歷史價(jià)值而無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，更不是說(shuō)可以拋棄中華傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤(pán)反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，就不僅要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而且要和中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分相結(jié)合。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從開(kāi)初參與創(chuàng)黨、后來(lái)成為黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心就一直是堅(jiān)持上述正確態(tài)度。毛澤東一直高度重視學(xué)習(xí)馬克思主義理論，同時(shí)主張研究現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)歷史。他接受馬克思主義后，依然認(rèn)為“讀歷史是智慧的事”，從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)、民族智慧和民族精神，以融入馬克思主義，首倡馬克思主義中國(guó)化。1926 年，他在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講課時(shí)說(shuō)：“洪秀全起兵時(shí)，反對(duì)孔教，提倡天主教，這不迎合中國(guó)人的心理，曾國(guó)藩利用這種手段，撲滅了他。”表明他對(duì)外來(lái)文化必須中國(guó)化早有認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)30年代，他提出“沒(méi)有調(diào)查研究沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，提倡學(xué)習(xí)孔夫子的“每事問(wèn)”。全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，中國(guó)革命進(jìn)入新階段，1938年10 月毛澤東在中共中央六屆六中全會(huì)上發(fā)表《論新階段》的講話，要求全黨都要研究馬克思主義理論，都要研究我們的民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì)，明確指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！保?］534這無(wú)疑地是中國(guó)共產(chǎn)黨從馬克思主義基本原理出發(fā)，理性審視傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，是調(diào)整我們黨對(duì)待傳統(tǒng)文化方針、創(chuàng)立民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化的一個(gè)重要信號(hào)。后來(lái)毛澤東對(duì)此又作了系統(tǒng)深入的研討。

1940年1月9日，他在《新民主主義論》中指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！保?］707-708

1941 年，毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，針對(duì)黨內(nèi)存在的主觀主義學(xué)風(fēng)尖銳指出，許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是“言必稱希臘”，對(duì)自己的祖宗，則“對(duì)不起，忘記了”。中國(guó)共產(chǎn)黨人首先是中華民族的優(yōu)秀分子，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者和弘揚(yáng)者，倘若否認(rèn)“自己的祖宗”，那他就是中華民族的不肖子孫，也就注定不能成為真正的馬克思主義者。

1943 年，中共中央在《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中更明確地闡明了黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、方針和馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使馬克思主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”同年12月，毛澤東還在一份批語(yǔ)中進(jìn)一步分析：“剝削階級(jí)當(dāng)著他們還能代表群眾的時(shí)候，能說(shuō)出若干真理：如孔子、蘇格拉底……王陽(yáng)明也有一些真理?？酌嫌幸徊糠终胬?，全部否定是非歷史的看法。”［4］841944 年7 月，毛澤東在同英國(guó)記者斯坦因的談話中再次指出：我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)?！爸袊?guó)歷史遺產(chǎn)給我們的東西中有很好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。”我們“繼承中國(guó)過(guò)去的思想和接受外來(lái)思想，并不意味著無(wú)條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以運(yùn)用，使之適合中國(guó)的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接收任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想”［4］191-192。這都充分表明當(dāng)時(shí)的黨中央已經(jīng)將剔除糟粕，吸收精華，批判性地加以繼承作為黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本方針。正是由于有了這個(gè)方針，解決了馬克思主義理論同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問(wèn)題，建立起了紅色革命文化，對(duì)農(nóng)民、知識(shí)分子和小資產(chǎn)階級(jí)為主體的共產(chǎn)黨員進(jìn)行了認(rèn)真嚴(yán)肅的思想教育，使其通過(guò)自我革命，變成了中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)、中華民族先鋒隊(duì)的成員，從而奪得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)造了世界革命史上的奇跡。

新中國(guó)成立后，以毛澤東為核心的黨中央，基本上延續(xù)了延安時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本方針，逐步建立起適合社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的先進(jìn)文化?！暗?，反傳統(tǒng)文化的一面，無(wú)論就時(shí)間而言，還是就力度而論，都處于強(qiáng)勢(shì)，而理性地看待和汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分則顯得小心翼翼，且主要出現(xiàn)在1956年毛澤東提出‘雙百’方針，20世紀(jì)60年代初糾‘左’和調(diào)整政策之際?！保?］78-79

新中國(guó)成立初期，在文化轉(zhuǎn)型與重建過(guò)程中，傳統(tǒng)文化基本上處于被否定和被批判的地位。對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，對(duì)胡適、梁漱溟等人的批判，批判的主導(dǎo)面是討伐他們的買(mǎi)辦的、資產(chǎn)階級(jí)的思想，但對(duì)其儒學(xué)思想的批判也十分嚴(yán)厲。

1956 年春，毛澤東提出“雙百”方針，報(bào)刊上發(fā)起了中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)等繼承問(wèn)題的研討。8 月，毛澤東同音樂(lè)工作者的談話，就如何看待外來(lái)文化與民族文化的關(guān)系問(wèn)題，談了他的看法。其核心內(nèi)容是“洋為中用”，強(qiáng)調(diào)外國(guó)的一切科學(xué)原理和長(zhǎng)處都要學(xué)，其學(xué)習(xí)目的是為了“批判地吸收西洋有用的成分”，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。［6］831958 年8 月，毛澤東審閱中宣部長(zhǎng)陸定一的文章《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》時(shí)，寫(xiě)下了一段話：“中國(guó)教育史有人民性的一面?？鬃拥挠薪虩o(wú)類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無(wú)教育專著，然而上舉那些，不能不影響對(duì)人民的教育，談中國(guó)教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們，但是就教育史的主要側(cè)面說(shuō)來(lái)，幾千年來(lái)的教育，確是剝削階級(jí)手中的工具，而非社會(huì)主義教育乃是工人階級(jí)手中的工具。”［6］3981960年12月，毛澤東接見(jiàn)古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)時(shí)指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化、但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有封建的東西?！薄胺饨ㄖ髁x的東西也不全是壞的?！捶饨ㄖ髁x的文化也不是全可無(wú)批判地利用的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響?！保?］225所有這些，都表明毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，有了更深層次、更多方面的思考，我們?cè)谂行缘乩^承時(shí)，應(yīng)該有區(qū)別地加以分析，認(rèn)真看待?？墒?，后來(lái)他到晚年，發(fā)動(dòng)“文化大革命”，號(hào)召大家在靈魂深處引發(fā)革命，橫掃一切牛鬼蛇神，仍將儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)之為“四舊”，給以全面批判，扔進(jìn)“歷史的垃圾堆”。后來(lái)在“四人幫”的鼓動(dòng)和操縱下，弄成了“批林批孔”“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)，其消極影響至今仍未全部消除。

（三）第三階段：1978—2012年，改革開(kāi)放時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的撥亂反正與逐步創(chuàng)新

這一時(shí)期是新中國(guó)建立以來(lái)歷史發(fā)展出現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，也是中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)和建設(shè)時(shí)期。1978年12月召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)，開(kāi)始全面地認(rèn)真地糾正“文化大革命”中及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，堅(jiān)決批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，果斷地停止使用以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略決策。從此，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體掌握了撥亂反正的主動(dòng)權(quán)，有步驟地解決了建國(guó)以來(lái)的許多歷史遺留問(wèn)題和實(shí)際生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)行了繁重的建設(shè)和改革工作，使我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化上都出現(xiàn)了很好的形勢(shì)。20 世紀(jì)八九十年代的“文化熱”的興起就是其在實(shí)踐中糾正“文化大革命”中失誤的體現(xiàn)。此后黨對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸恢復(fù)了正確認(rèn)知，制定了有創(chuàng)新見(jiàn)解的方針政策。這方面的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變主要出現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。

一是1990 年1 月，李瑞環(huán)在全國(guó)文化藝術(shù)工作情況交流座談會(huì)上發(fā)表了《關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問(wèn)題》的長(zhǎng)篇講話。明確提出：“在當(dāng)前的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，弘揚(yáng)民族文化不僅直接關(guān)系到我國(guó)文化的興衰，而且在政治上具有重要意義。面對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)和平演變的攻勢(shì)，弘揚(yáng)民族文化是振興民族精神，提高民族自尊心和自信心，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，頂住一切外來(lái)壓力的一個(gè)重要條件。在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程中，弘揚(yáng)民族文化又是溝通海峽兩岸的橋梁，是加深海內(nèi)外炎黃子孫的相互理解，增強(qiáng)中華民族凝聚力的一個(gè)重要力量?！敝v話重申了對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”“古為今用，推陳出新”等立場(chǎng)，并重點(diǎn)闡述對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和尊重態(tài)度。明確提出：對(duì)待民族文化遺產(chǎn)，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求，苛求勢(shì)必導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義。“我們既要看文化遺產(chǎn)的階級(jí)性、時(shí)代性，又要重視它的繼承性和借鑒性。我們的先輩在治理國(guó)家、修養(yǎng)品德、成就事業(yè)等方面，為我們留下了大量可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，他們提出的許多警句格言，至今仍然閃爍著哲理的光輝，其中有些東西一旦賦予新意，便可成為社會(huì)主義精神文明的組成部分?！保?］853-863講話還針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了如何落實(shí)的具體措施。這表明黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和政策，出現(xiàn)了明顯的變化。變化之處在于此前的論述主要是從階級(jí)性分析出發(fā)，站在基本否定的立場(chǎng)上，然后承認(rèn)其有值得汲取的精華。而這次則改為從認(rèn)識(shí)、時(shí)代、社會(huì)局限性的角度出發(fā)，站在“同情的理解”和肯定的立場(chǎng)上，然后承認(rèn)其中的封建糟粕應(yīng)該批判和拋棄。這些轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出“馬上奪天下”和“馬下治天下”、革命時(shí)期靠槍桿子奪政權(quán)的革命思維和建設(shè)時(shí)期以鞏固發(fā)展建設(shè)成果為主體的執(zhí)政思維之間的區(qū)分，為往后執(zhí)政黨正確看待和處理傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)出了先聲，提供了更加良好的氛圍和條件。

二是黨的十六大報(bào)告專門(mén)闡述了“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”。明確指出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮民族精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”［9］38。要求把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)的全過(guò)程。這就將愛(ài)國(guó)主義、民族精神與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)性實(shí)質(zhì)上融為一體。據(jù)此精神，2006 年出臺(tái)的國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要，專門(mén)列了一個(gè)部分闡述“民族文化保護(hù)”，提出了重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳承經(jīng)典、技藝等方面的落實(shí)措施。

三是黨的十七大報(bào)告明確指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有精神家園”的任務(wù)，要求“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保護(hù)民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐富資源?！保?0］34黨的十七屆六中全會(huì)又作出了《關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出了推進(jìn)文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重要方針?？隙ā霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！?/p>

（四）第四階段：2012年黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀的提出和發(fā)展

習(xí)近平新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀的提出和發(fā)展，既是對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，也是當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)的守正創(chuàng)新。對(duì)于我國(guó)當(dāng)今和未來(lái)文化的發(fā)展指明了目標(biāo)和方向，意義特別重大，促使我們黨在看待和處理傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上前進(jìn)了一大步，進(jìn)入到了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

反思百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，事實(shí)充分表明，凡是我們黨正確看待和處理了傳統(tǒng)文化問(wèn)題的時(shí)候，我們黨的事業(yè)就會(huì)朝著正確方向，取得巨大成就，實(shí)現(xiàn)迅速跨越。與此相反，就會(huì)遭折騰，出失誤，受挫折。因此，如何從實(shí)際出發(fā)，正確地看待和處理這一問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)乎黨、國(guó)家和民族前途命運(yùn)興衰的大問(wèn)題。在當(dāng)今文化、科技、教育、人才迅猛發(fā)展、人工智能信息化網(wǎng)絡(luò)化等先進(jìn)技術(shù)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，更是如此。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造出的世界奇跡，就是最好的例證。

二、理論邏輯：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想的重要內(nèi)涵

我們黨是一個(gè)剛成立就用馬克思主義理論武裝起來(lái)的政黨。馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明?！保?1］385因此，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)是統(tǒng)一而不可分割的。

對(duì)于這一點(diǎn)，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都在理論上做了十分清楚的論述。毛澤東說(shuō)：“文化是反映政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的，但它同時(shí)又能指導(dǎo)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。文化是不可少的，任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)。”［4］109-111鄧小平說(shuō)：“我們要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！保?2］208江澤民指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個(gè)具有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族?！薄坝兄袊?guó)特色社會(huì)主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用?！保?3］33胡錦濤指出：“綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是文化的地位和作用更加凸顯，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益突出，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略?！薄凹訌?qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉?！保?4］12

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！保?5］33這是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的經(jīng)典論述。對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以及怎樣認(rèn)識(shí)和處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系作了科學(xué)的回答。這一經(jīng)典論述.可以分作前后兩段去理解。

前一段話是對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的界定。講清了三個(gè)基本問(wèn)題。其一，從中國(guó)特色社會(huì)主義文化組成看，它包括三個(gè)重要部分：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。其二，從中國(guó)特色社會(huì)主義文化生成和發(fā)展看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源頭活水，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革是熔爐，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是土壤。其三，從中國(guó)特色社會(huì)主義文化相互關(guān)系看，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其根源和血脈，紅色革命文化是其精神支柱和直接淵源，社會(huì)主義先進(jìn)文化是其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和根本內(nèi)容。上述三者是相互聯(lián)系、相互依賴、相互支撐、相互轉(zhuǎn)化、而不可或缺的統(tǒng)一體。如果將其對(duì)立、分割開(kāi)來(lái)，就會(huì)犯形而上學(xué)、片面化、極端化的錯(cuò)誤。我們黨過(guò)去有些同志其所以在傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化關(guān)系問(wèn)題上犯錯(cuò)誤、出毛病，都與其對(duì)立、分割、片面、極端的認(rèn)識(shí)密不可分。

后一段話，是對(duì)怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)闡述，指出要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)；堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)；立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展；要堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針；堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；不斷鑄就中華文化新輝煌等7個(gè)要素，每個(gè)要素都具有豐富的內(nèi)涵和旗幟鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。其中最為核心的要素是開(kāi)頭兩個(gè)。

一是“以馬克思主義為指導(dǎo)”。這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本指導(dǎo)思想，要求我們旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種反馬克思主義思潮，謹(jǐn)慎區(qū)分各種非馬克思主義觀點(diǎn)。習(xí)近平指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！保?6］“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。要按照高舉旗幟、圍繞大局、服務(wù)人民、改革創(chuàng)新的總要求，做好宣傳思想工作，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，壯大主流思想輿論，重點(diǎn)推動(dòng)統(tǒng)一思想，凝聚力量。”［17］33-34堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是包括中國(guó)特色社會(huì)主義文化在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的思想基礎(chǔ)和根本保障。如果放棄了馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)失去指引、走向迷途、乃至歸于失敗。

二是“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神支撐，是我國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是我們治國(guó)理政的重要思想文化資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！保?8］中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命、建設(shè)和改革的輝煌成就，根本原因之一，就在于我們把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中華民族存續(xù)和發(fā)展提供了重要前提，也為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了源頭活水。正如習(xí)近平指出的：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。”［17］15-16

這兩個(gè)要素的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是國(guó)際先進(jìn)文化和中國(guó)民族文化、西方文化和東方文化的關(guān)系，也是對(duì)立的統(tǒng)一體，不能片面化和極端化。

三、實(shí)踐邏輯：科學(xué)把握國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局實(shí)踐邏輯發(fā)展的必然結(jié)論

習(xí)近平新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀的形成，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯之必然，更是實(shí)踐邏輯發(fā)展的必然結(jié)論。

（一）新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀的創(chuàng)立，是統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然選擇

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！保?7］198創(chuàng)立新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀，正是當(dāng)今中國(guó)面臨國(guó)家文化軟實(shí)力、話語(yǔ)權(quán)激烈競(jìng)爭(zhēng)而提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略決策。

從統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)近代170多年我們最偉大的夢(mèng)想，已經(jīng)取得了巨大的成績(jī)。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，我們已經(jīng)由溫飽、總體小康，全面小康、全面建成小康社會(huì)，進(jìn)入到全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的新發(fā)展階段?！斑M(jìn)入新階段，是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)展的大跨越”。既要把握實(shí)踐發(fā)展的連續(xù)性，又要把握時(shí)代發(fā)展的階段性，既要貫徹新發(fā)展理念的要求，緊緊抓住國(guó)內(nèi)外環(huán)境深刻變化帶來(lái)的新機(jī)遇，又要進(jìn)一步開(kāi)拓新格局，準(zhǔn)備迎接一系列新挑戰(zhàn)，確保我國(guó)到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這就要求我們保持戰(zhàn)略定力，協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局、統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，有效應(yīng)對(duì)重大挑成、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)，克服重大阻力，解決重大矛盾，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。

從世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局看，我們最為緊要的是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，提高國(guó)際文化軟實(shí)力、話語(yǔ)權(quán)。大量歷史事實(shí)表明：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！保?7］7“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此而產(chǎn)生的吸引力和影響力。古往今來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價(jià)值理念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程?！保?7］198理論界有人甚至斷言，21 世紀(jì)將是文化的世紀(jì)，國(guó)家、地區(qū)之間10年比的是經(jīng)濟(jì)，50年比的是制度，100年比的是文化。從世界發(fā)展的跡象和趨勢(shì)看，從一定意義上說(shuō)誰(shuí)占領(lǐng)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。

（二）習(xí)近平新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀的基本內(nèi)涵和邏輯架構(gòu)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。從實(shí)際存在著的問(wèn)題出發(fā)去構(gòu)建解決問(wèn)題的基本內(nèi)涵和邏輯架構(gòu)，是我們黨思想理論創(chuàng)新的基本方式。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)立的新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀也是這樣。他認(rèn)為構(gòu)建這樣一個(gè)思想體系，首要的是要用馬克思主義的世界觀、歷史觀、民族觀、文化觀和方法論，克服歷史虛無(wú)主義、復(fù)古主義、全盤(pán)西化等錯(cuò)誤傾向，并與之劃清界限，堅(jiān)定不移地開(kāi)展斗爭(zhēng)；要針對(duì)人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化仍然存在的分歧，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向；講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，增強(qiáng)文化和價(jià)值自信；明確繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性、重要性和緊迫性；懂得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國(guó)和世界文化競(jìng)爭(zhēng)中的歷史地位和重大作用。在這里最緊要的是弄清楚以下四個(gè)要點(diǎn)：

1.明確中華傳統(tǒng)文化的歷史定位

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族的生存方式和精神家園。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的民族基因。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求，自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，賦予中華民族生生不息的生命力，包含著許多人類文明的生存智慧。從古至今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是以中國(guó)為中心的“漢字文化圈”的核心主體，還對(duì)歐洲、中東、中亞、拉美諸國(guó)諸民族產(chǎn)生過(guò)重大影響。作為中華文化重要組成部分的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)，在16 世紀(jì)之前，一直處于世界領(lǐng)先位置。中國(guó)古代四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷，通過(guò)蒙古人和阿拉伯人傳到西方后，起到了開(kāi)啟近代文明先河的革命作用。英國(guó)哲學(xué)家培根在《新工具》一書(shū)指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針這三種東西已經(jīng)改變了世界面貌。第一種在文字上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。由于又引起了無(wú)數(shù)的變化。這種變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)宗教派別，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種文明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”馬克思精辟地指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)世界市場(chǎng)并建立殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教工具?？偟膩?lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造的必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保?8］427中國(guó)倫理觀、哲學(xué)、政治理想對(duì)歐洲啟蒙主義產(chǎn)生過(guò)不可忽視的作用。法國(guó)思想家伏爾泰非常推崇孔子。把孔子的畫(huà)像，題上四句頌詩(shī)：“子所言者唯理性，實(shí)乃賢者非先知；天下不惑心則明，國(guó)人世人皆篤信”，掛在自己的書(shū)房，并認(rèn)為“世界的歷史始于中國(guó)”。德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為，“歷史必須從中華帝國(guó)說(shuō)起”。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，世界上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。1988 年，75 位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)商討如何解決當(dāng)今世界面臨的難題，反復(fù)研討，最終得出結(jié)論：“如果人類要在21 世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。”現(xiàn)在，國(guó)際上不斷出現(xiàn)“中華文化熱”、“孔子熱”，探討中華文化時(shí)代價(jià)值的學(xué)者日益增多。這都表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)和世界在今天仍然具有重大現(xiàn)實(shí)意義。梁?jiǎn)⒊缇驼f(shuō)過(guò)：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)美術(shù)，皆為一種獨(dú)特之精神。”［20］9習(xí)近平更是明確指出：“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有五千多年歷史了?！袊?guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。”［21］98歷史是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！薄拔覀兩鵀橹袊?guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”，“是海內(nèi)外中華兒女共同的魂”?！拔覀儧Q不可拋棄中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了?！保?2］33

2.系統(tǒng)闡述中華民族傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代價(jià)值

“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)待傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”［19］賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代價(jià)值，是習(xí)近平新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀最為重大的任務(wù)，也是其基本內(nèi)涵和主要框架。習(xí)近平總書(shū)記從諸多方面入手、破題，得出了好些重大共識(shí)。

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要有獨(dú)立的中國(guó)精神，重塑民族自信，共同凝聚中國(guó)夢(mèng)?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！保?7］3-4實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。中國(guó)文化歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?！保?7］106實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要求我們弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，始終把弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓。引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國(guó)特色社會(huì)主義提供植根沃土。“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30 多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60 多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000 多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?3］39-40中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)，矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，堅(jiān)持把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，汲取中華傳統(tǒng)文化中的有益養(yǎng)分，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，走出了一條令國(guó)人振奮、世界矚目的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在這條道路形成和發(fā)展的風(fēng)雨歷程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義的結(jié)合中，成為中華民族的力量之源、情感之源、動(dòng)力之源和信心之源，成為馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)不可或缺的文化土壤，成為民族復(fù)興的精神動(dòng)力、理論源泉和制度保障。在當(dāng)代中國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著博大精深、豐富深刻的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念、治國(guó)理政資源，能為我國(guó)走向國(guó)家治理現(xiàn)代化提供可貴滋養(yǎng)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義根植沃土。

三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀和倫理道德建設(shè)提供重要源泉?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定噐，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。”［17］106培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要同推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的具體實(shí)踐相契合，還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀將社會(huì)主義的價(jià)值特性與中華民族的文化特性融匯于一體。黨的十八大確立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景?！保?7］115從框架建構(gòu)、價(jià)值內(nèi)涵和體系、倫理道德、人文精神等方面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都借鑒并吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根本”和“靈魂”。正如習(xí)近平指出的：“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要融為一體，既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！保?7］114從語(yǔ)言文字上看，也較多地運(yùn)用了人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)。形成這樣的核心價(jià)值觀，有利于形成善良的道德意愿、道德情感、道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力，提升全民思想道德水平；有利于人們自覺(jué)接受，內(nèi)化于心、外化于行、固化于制；有利于引領(lǐng)和整合社會(huì)多樣化思潮，化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步；有利于應(yīng)對(duì)西方反動(dòng)勢(shì)力妄圖“西化”“分化”中國(guó)的圖謀，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新勝利。

四是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為新時(shí)代治國(guó)理政提供重要資源。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化、社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。經(jīng)幾千年的歷史演進(jìn)，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅收制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等方面行之有效的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，受到了周邊國(guó)家和民族的稱贊和效仿。在這些制度的形成和發(fā)展中，我們的先人創(chuàng)造了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想。如大道之行，天下為公的大同理想；六和同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)；德主刑輔、教化育人的德治主張；民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想；等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念；法不阿貴、繩不撓曲的正義追求；孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守；任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)；周雖舊邦、其命唯新的改革精神；親仁善邦、協(xié)和萬(wàn)邦的外交之道；以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。其中的精畢，既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是新時(shí)代治國(guó)理政可資汲取和借鑒的重要資源。我們將這些豐富重要的資源同當(dāng)今實(shí)踐需要和時(shí)代要求相契合，更易于扎根中華大地，開(kāi)花結(jié)果，形成巨大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、凝聚力。

五是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供有益啟示。當(dāng)今世界，人類文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量?！笆澜缟弦恍┯凶R(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等?？梢詾楫?dāng)代人類面臨的難題提供有益啟示?！保?9］

3.對(duì)中華傳統(tǒng)文化重大意義、主要特點(diǎn)、基本歷史分期以及核心思想提出了創(chuàng)新性的見(jiàn)解

幾千年來(lái)的中華傳統(tǒng)文化究竟有何重大意義、主要特點(diǎn)，應(yīng)該做出怎樣的歷史分期。這是我國(guó)歷史學(xué)者長(zhǎng)期爭(zhēng)議不休的學(xué)術(shù)問(wèn)題，各有各的看法，意見(jiàn)不一。大體而言，有三段說(shuō)，四段說(shuō)、五段說(shuō)、六段說(shuō)、八段說(shuō)等觀點(diǎn)。習(xí)近平依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，從世界視野、宏觀整體角度進(jìn)行了分析。他認(rèn)為：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。從這綿延2000 多年之久的歷史進(jìn)程中，我們可以看出這樣幾個(gè)特點(diǎn)。一是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說(shuō)處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。三是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。”［19］習(xí)近平提出的這些看法，為理論界深入研討這些問(wèn)題，形成共識(shí)，大有裨益。

習(xí)近平指出：“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000 多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！保?1］106-107有些學(xué)者以為，習(xí)近平在這里表述的“和”，即和合、和諧、中和，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想或精髓的概括，體現(xiàn)出“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的寬容品格。這一以“和”為核心的思想，博大精深，蘊(yùn)涵廣泛，引人深思，值得我們理論學(xué)術(shù)界反復(fù)切磋，形成新時(shí)代的新成果。

4.科學(xué)闡述對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和基本方針

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的根與魂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次就傳統(tǒng)文化作出重要論述，為我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。

一是有揚(yáng)棄的繼承?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！保?9］這就明確了我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針，是“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”?！坝需b別”就是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！坝袚P(yáng)棄”是在經(jīng)過(guò)分析鑒別的基礎(chǔ)上，剔除其過(guò)時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分?！皩?duì)存在合理內(nèi)核、又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄?！?/p>

二是創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”［1］57“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！皠?chuàng)新性發(fā)展”，就是按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

三是強(qiáng)化挖掘和闡發(fā)?！耙訌?qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?！保?］228同時(shí)要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！保?5］34還要重視對(duì)“收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古藉里的文字”等古代典籍以及承載了民族精神的文化遺產(chǎn)、歷史文物的保護(hù)和整理。善于把悠久歷史、厚重文化以文字、圖片、實(shí)物、影像等多種形式保存和展示出來(lái)。

“雙百”方針，“是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針。要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開(kāi)展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，不要把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題，也不要把政治問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題混淆起來(lái)，用解決政治問(wèn)題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的簡(jiǎn)單化做法。”［1］239

要認(rèn)真貫徹執(zhí)行中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育始終、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，融入生產(chǎn)生活，大力宣講推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，閱讀各類傳統(tǒng)經(jīng)典；各級(jí)各類學(xué)校要增加中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)比重；要積極運(yùn)用傳統(tǒng)的節(jié)日儀式等弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。讓14 億人的每一份子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。

“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。要堅(jiān)守文藝的審美理想，保持文藝的獨(dú)立價(jià)值，合理設(shè)置反映市場(chǎng)接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不把這些指標(biāo)絕對(duì)化，被市場(chǎng)牽著鼻子走?！北仨毎焉鐣?huì)效益放在首位，同時(shí)是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一［1］109-110。