杜凌軒 劉家興 胡世緣 韓 劍 劉如旭 李 帆

(江蘇海洋大學(xué)，江蘇 連云港 222005)

1 研究背景

1.1 社會(huì)背景

紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)對(duì)紅色文化的傳承有廣泛的代表性和影響力。目前，國(guó)家大力發(fā)展紅色旅游，人們對(duì)紅色文化體驗(yàn)、革命歷史學(xué)習(xí)的熱度不斷增強(qiáng)，各地對(duì)紅色文化革命遺址、紀(jì)念廣場(chǎng)的保護(hù)與建設(shè)也呈井噴式爆發(fā)。隨著中國(guó)科技的發(fā)展，各種新材料的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)手法的推陳出新，科技與藝術(shù)的結(jié)合讓紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)有了更多的可能性，越來(lái)越多符合現(xiàn)代人審美要求、注重精神情感交流的紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)被建造出來(lái)，為參觀者提供了大型集體紀(jì)念的場(chǎng)所，讓參觀者重回革命年代、感受體驗(yàn)紅色文化。

1.2 教育意義

愛(ài)國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人必須做到的基本要求，自黨的十八大以來(lái)，國(guó)家大力推崇愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)紅色文化。紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)承載著愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，是傳承紅色文化的重要載體，特別是對(duì)于廣大未成年人傳承紅色文化、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操具有重要的教育意義。

1.3 其他背景

現(xiàn)如今，隨著國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)的快速發(fā)展，居住人口增加和城市化進(jìn)程的加快，舊建筑的更新改造迫在眉睫。全國(guó)各地許多早期的紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，理念陳舊、手法單一，已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代人審美和精神的需求。對(duì)于早期紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)進(jìn)行合理的建筑更新，提升原有紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的吸引力，增加紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的活力，是對(duì)社會(huì)資源的合理利用，也是對(duì)紅色文化精神的傳承與延續(xù)。

2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及案例分析

2.1 國(guó)外紀(jì)念廣場(chǎng)研究現(xiàn)狀

就紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)而言，國(guó)外沒(méi)有詳細(xì)具體的理論研究，但可以借鑒國(guó)外的紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，國(guó)際上比較著名的紀(jì)念廣場(chǎng)有美國(guó)911紀(jì)念廣場(chǎng)、歐洲被害猶太人紀(jì)念廣場(chǎng)等。西方的人們對(duì)死亡和紀(jì)念方式進(jìn)行了大量的研究。在實(shí)踐運(yùn)用上，逐漸摒棄了追求個(gè)體高遠(yuǎn)、唯美的審美傾向和形式，轉(zhuǎn)而尋求一種更人性化、更能讓人廣泛參與的紀(jì)念形式，將地域文化歷史、相關(guān)藝術(shù)作品融合在一起。

2.2 國(guó)內(nèi)紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)研究現(xiàn)狀

目前，我國(guó)大力提倡紅色文化旅游，在保護(hù)革命遺址、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)精神的前提下，紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)大多建在原革命遺址周?chē)?，提供集體紀(jì)念活動(dòng)場(chǎng)地，在一些紅色景區(qū)中占主要比例。大多紀(jì)念廣場(chǎng)運(yùn)用中軸對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)，突出廣場(chǎng)的肅穆莊嚴(yán)，例如南京中山陵、重慶紅巖革命紀(jì)念館的紅巖廣場(chǎng)等。

一部分新建造的紅色文化廣場(chǎng)是在原有的紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的基礎(chǔ)上，加以修繕、改造、擴(kuò)建而成，既符合現(xiàn)代人的需求，也與周?chē)h(huán)境跳脫，注重整體性。例如紅巖革命紀(jì)念館入口廣場(chǎng)的改造，通過(guò)拆除景墻，橫向拓展了廣場(chǎng)兩側(cè)的視野界限，打開(kāi)了紅巖革命紀(jì)念館的入口空間界面，使得兩側(cè)階梯對(duì)稱(chēng)布局，作為入口廣場(chǎng)，起到一個(gè)過(guò)渡空間的作用。在地形上紀(jì)念館位于高處，通過(guò)空間上的改造，對(duì)稱(chēng)的階梯形式提升了紀(jì)念館莊嚴(yán)肅穆的氣氛。同時(shí)，紀(jì)念廣場(chǎng)上增添了天然花崗巖、生態(tài)植草磚等，與周邊環(huán)境融為一體。

隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)內(nèi)許多設(shè)計(jì)師不再拘泥于刻板的空間序列、結(jié)構(gòu)規(guī)則，轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕竦那楦行?，在注重人文精神交流的同時(shí)，也沒(méi)有丟失其廣場(chǎng)的功能性。例如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的集會(huì)廣場(chǎng)，用于國(guó)家公祭日大型的集體紀(jì)念，廣場(chǎng)上十字形長(zhǎng)碑、和平大鐘、黑色幕墻加上大片的碎石等，通過(guò)各種色彩、肌理、光線(xiàn)的運(yùn)用，給參觀者一種悲哀肅穆之情。

2.3 國(guó)內(nèi)紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)存在的問(wèn)題

我國(guó)發(fā)展紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)建設(shè)還存在許多不足，如許多偏僻地區(qū)的紀(jì)念廣場(chǎng)基礎(chǔ)建設(shè)和保護(hù)十分落后，無(wú)人參觀。早期的紀(jì)念廣場(chǎng)沒(méi)有進(jìn)行景觀更新，已經(jīng)不能滿(mǎn)足參觀者情感體驗(yàn)上的需求。部分紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)模式單一，高體量、大廣場(chǎng)式的紀(jì)念性景觀，或者過(guò)分地追求設(shè)計(jì)表現(xiàn)，夸張的裝飾效果，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的情感設(shè)計(jì)。有些紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)甚至為吸引參觀者而建造許多與紀(jì)念主題不符的景點(diǎn)和游樂(lè)設(shè)施，與紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的主題教育意義背道而馳。

3 紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)

3.1 紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)案例分析

3.1.1 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館經(jīng)過(guò)三期的擴(kuò)建，其五大廣場(chǎng)：集會(huì)廣場(chǎng)、悼念廣場(chǎng)、遺址廣場(chǎng)、和平廣場(chǎng)、勝利廣場(chǎng)占據(jù)了整個(gè)紀(jì)念館的大部分場(chǎng)地。

第三期擴(kuò)建工程的勝利廣場(chǎng)，在敘事上與前四個(gè)廣場(chǎng)相銜接，前后呼應(yīng)，但不同于前兩期的嚴(yán)肅哀悼，勝利廣場(chǎng)整體空間規(guī)劃呈橢圓形，一片開(kāi)闊的綠草地充滿(mǎn)生機(jī)，多以曲線(xiàn)型設(shè)計(jì)，采用大面積的綠植表現(xiàn)出一種對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的喜悅、蓬勃向上的情感。圍繞橢圓形的廣場(chǎng)周?chē)惶Ц叽蛟斐筛鞣N功能空間，包含中國(guó)戰(zhàn)區(qū)勝利紀(jì)念館、汽車(chē)站、商業(yè)辦公等區(qū)域，形成開(kāi)放的綜合廣場(chǎng)，既具有紀(jì)念的教育意義，又可以為城市居民提供精神家園。

3.1.2 青島五四廣場(chǎng)

在山東省青島市的五四廣場(chǎng)，是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)而修建的大型文化廣場(chǎng)，一面臨海三面被高樓大廈包圍，大體分為南北兩個(gè)區(qū)域，其中南區(qū)為主題廣場(chǎng)，在空間組合上整體呈中軸對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)，使參觀者感受到紀(jì)念廣場(chǎng)的大氣、莊嚴(yán)。廣場(chǎng)主題雕塑《五月的風(fēng)》建在面向大海的平臺(tái)上，它由一個(gè)螺旋狀的紅色鋼結(jié)構(gòu)組成，用多個(gè)不同大小的圓環(huán)和弧線(xiàn)堆積而成，如旋轉(zhuǎn)騰升的“風(fēng)”，在圓環(huán)中心有類(lèi)似于火苗形的裝置。夜晚合理地運(yùn)用燈光元素，將五四廣場(chǎng)與周邊城市建筑完美融合，形成了一幅壯觀的景觀。

3.2 紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)方法

3.2.1 空間布局與規(guī)劃

紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)應(yīng)根據(jù)地形構(gòu)造適當(dāng)調(diào)整空間形狀，多采用圓形或矩形，也可以采用軸對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)，給人以莊重的感覺(jué)，突顯嚴(yán)肅的紅色文化特點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)時(shí)可以利用不同的空間尺度和尺寸，以達(dá)到不同紀(jì)念情感的表達(dá)需求，例如使用大體量的紀(jì)念構(gòu)筑物矗立在廣闊的紀(jì)念廣場(chǎng)上，使參觀者感到自己的渺小，產(chǎn)生崇高、敬仰之情；使用與實(shí)物等大的人物雕塑等，給參觀者以身臨其鏡的親切感。

同時(shí)要把握好紀(jì)念廣場(chǎng)的空間向度，空間向度的不同可以給參觀者帶來(lái)不同的紀(jì)念感受。水平向度的紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)，能充分利用開(kāi)闊的視野，給游客帶來(lái)寧?kù)o感，也能對(duì)縱深方向進(jìn)行巧妙控制，提升紀(jì)念廣場(chǎng)的層次感。例如在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館和平廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，一條長(zhǎng)達(dá)160m的水池幾乎貫穿整個(gè)和平廣場(chǎng)，在水池的盡頭是和平女神雕像。參觀者沿著水池一路向前的過(guò)程，思想脫離外部的世界，緩解了參觀完展館的沉重壓抑，投入到和平紀(jì)念的情感之中。垂直向度的紀(jì)念廣場(chǎng)，往往通過(guò)臺(tái)階架高平面或?qū)⒅黝}紀(jì)念構(gòu)筑物等放置于紀(jì)念廣場(chǎng)的高處，以凸顯紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的紀(jì)念性。

3.2.2 紀(jì)念構(gòu)筑物的使用

紀(jì)念構(gòu)筑物將紀(jì)念內(nèi)容作為題材，結(jié)合當(dāng)?shù)馗锩鼩v史，點(diǎn)明紀(jì)念廣場(chǎng)的紅色文化主題。較為常見(jiàn)的紀(jì)念構(gòu)筑物有紀(jì)念碑、文化墻和雕塑等。有為紀(jì)念人物、事跡、遺址而建的大型紀(jì)念塔和紀(jì)功碑；起到組織景觀空間、導(dǎo)引路徑、宣傳紅色文化作用的文化墻，通過(guò)文化墻可以直接向參觀者傳達(dá)地方的歷史和文化；雕刻是以人為主體或以事件為主題，生動(dòng)形象地刻畫(huà)出有紀(jì)念意義的人物或事件，在視覺(jué)上給參觀者最直接的體驗(yàn)。紀(jì)念構(gòu)筑物一般表達(dá)了廣場(chǎng)所要傳達(dá)的主要情感，是表達(dá)紀(jì)念廣場(chǎng)精神的主要載體，需要合理使用。

3.2.3 情感氛圍的營(yíng)造

作為一種紀(jì)念性景觀，情感設(shè)計(jì)對(duì)紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)至關(guān)重要。紀(jì)念廣場(chǎng)的主題意象主導(dǎo)著參觀者的情緒，引導(dǎo)參觀者內(nèi)心情感的抒發(fā)。各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，結(jié)合豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，呈現(xiàn)出在于人們心中的紀(jì)念意象，從而增加紀(jì)念廣場(chǎng)與參觀者情感上的交融度。例如五四廣場(chǎng)的主題雕塑，紅色盤(pán)旋而上的造型讓人想起革命的火焰，激動(dòng)人心，在參觀者中引起共鳴，完美詮釋五四運(yùn)動(dòng)導(dǎo)火索的特點(diǎn)。公共參與感是紀(jì)念廣場(chǎng)所必要的基本屬性，也是紀(jì)念廣場(chǎng)存在和意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，它能給參觀者帶來(lái)情感共鳴，獲得精神慰藉，更好地輸出紅色文化。

4 設(shè)計(jì)案例——宿城愛(ài)教基地紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)

4.1 項(xiàng)目概況

宿城愛(ài)教基地依山傍水，坐落于連云港宿城的云臺(tái)山景區(qū)內(nèi)，其中的紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)位于整個(gè)愛(ài)教基地的最高處，背靠云臺(tái)山，面臨水庫(kù)，視野開(kāi)闊。作為連云港抗日保衛(wèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)遺址，現(xiàn)存有多塊抗日時(shí)期留下的摩崖石刻。

4.2 宿城愛(ài)教基地紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)理念與定位

通過(guò)對(duì)紅色文化、革命遺址、紀(jì)念廣場(chǎng)等相關(guān)理論的分析和歸納，以摩崖石刻為核心，依托宿城地域歷史特點(diǎn)、革命遺址，借鑒國(guó)內(nèi)外紀(jì)念廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)思想，在紅色文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，打造省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)定位。

4.3 宿城愛(ài)教基地紀(jì)念廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)

4.3.1 區(qū)域布局與規(guī)劃

經(jīng)實(shí)地考察，提取紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)現(xiàn)有的元素，將整個(gè)紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)區(qū)域分成廣場(chǎng)主體、摩崖石刻、上下山的路口三個(gè)部分。根據(jù)地形條件、參觀者的游覽路線(xiàn)、參觀心理體驗(yàn)劃分成：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史遺址資料展示區(qū)域、抗日將領(lǐng)紀(jì)念區(qū)域、愛(ài)國(guó)主義教育區(qū)域和游覽休息區(qū)域。利用地形條件開(kāi)拓出矩形觀景臺(tái)，用臺(tái)階架高，使參觀者有更好的視野角度，營(yíng)造出嚴(yán)肅的紀(jì)念氛圍，突出紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的紀(jì)念性。

4.3.2 紀(jì)念構(gòu)筑物的使用

首先對(duì)現(xiàn)有的革命遺址進(jìn)行修繕與保護(hù)，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)石刻遺址做到修舊如舊，并進(jìn)行保護(hù)。收集連云港保衛(wèi)戰(zhàn)的英勇事跡，以遺址加資料墻的形式進(jìn)行展示，讓參觀者了解到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦卓絕和保衛(wèi)戰(zhàn)將士們的愛(ài)國(guó)情懷，突出體現(xiàn)紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的教育意義。

其次添加新的紀(jì)念構(gòu)筑物，為紀(jì)念廣場(chǎng)設(shè)計(jì)大型浮雕和立體雕塑，與摩崖石刻相呼應(yīng)。浮雕結(jié)合革命歷史、民間傳說(shuō)，是宿城歷史特色的縮影。在浮雕前，放置抗日將領(lǐng)的立體浮雕，以致敬革命先烈永垂不朽，拉近參觀者與紅色文化之間的聯(lián)系，增強(qiáng)參觀者與紀(jì)念景觀的互動(dòng)，突顯紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)特有的紅色體驗(yàn)性。

最后在觀景臺(tái)上增設(shè)漢白玉升旗平臺(tái)，旗幟鮮明，營(yíng)造紀(jì)念廣場(chǎng)肅穆莊嚴(yán)的氛圍，突出紀(jì)念廣場(chǎng)的紅色主題，也可供廣場(chǎng)舉辦升旗儀式，增加紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的功能性。

4.3.3 綠植的選取

紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的植物以選取四季常青的樹(shù)木為主。浮雕背后種植連云港特有的金鑲玉竹，象征著革命將領(lǐng)的高風(fēng)亮節(jié)、剛正不阿；在上下山的臺(tái)階兩側(cè)種植塔柏，樹(shù)干筆直，枝葉蒼翠可以用于遮蔽周?chē)曇埃卣挂曈X(jué)上的空間的向度，不僅給參觀者以幽雅寧?kù)o之感，而且體現(xiàn)了革命精神頑強(qiáng)的生命力，突出紀(jì)念廣場(chǎng)特有的紅色文化精神。

4.3.4 情感化設(shè)計(jì)

通過(guò)研究考察參觀者在愛(ài)國(guó)主義教育基地紀(jì)念廣場(chǎng)游覽時(shí)的內(nèi)心需求，找到體驗(yàn)性空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)所在。致力于把紀(jì)念廣場(chǎng)建立在紀(jì)念性、文化性、功能性多方面并重的基礎(chǔ)之上。利用合理的布局規(guī)劃、紀(jì)念構(gòu)筑物的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)、紀(jì)念綠植的選取使用，通過(guò)這幾種空間要素的營(yíng)造來(lái)提升紅色文化紀(jì)念廣場(chǎng)的獨(dú)特性，增加參觀者的共情感，在接受愛(ài)國(guó)主義教育得到文化輸入效果的同時(shí)獲得精神上的滿(mǎn)足。

5 總 結(jié)

紀(jì)念廣場(chǎng)選用不同種類(lèi)的石材，建造有紀(jì)念意義的景觀節(jié)點(diǎn)，與遺址石刻呼應(yīng)。從區(qū)域布局規(guī)劃、紀(jì)念構(gòu)筑物的使用、情感化的設(shè)計(jì)多方面進(jìn)行打造，結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械募t色文化人文景觀、自然景觀、人文歷史等多個(gè)視角，打造特征鮮明、功能齊全、參與體驗(yàn)性強(qiáng)、突出地方紅色文化精神的紀(jì)念廣場(chǎng)。