摘要：自進(jìn)入18世紀(jì)以來，海外華文報(bào)紙作為海外華人的言論主陣地，積極傳遞華人聲音，維系和鞏固了海外華人社區(qū)，是保存海外華人文化記憶的重要媒介載體，是被當(dāng)下和歷時(shí)性建構(gòu)的整體，在華人華僑文化中占有重要位置。文章梳理了海外華文報(bào)紙的發(fā)展歷史，借鑒了人類學(xué)中儀式的概念和理論，從儀式的角度重新探討傳播與儀式的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而深入分析海外華文報(bào)紙現(xiàn)狀，從傳播的儀式性和儀式的交際性兩個(gè)維度揭示了華文報(bào)紙?jiān)趧?chuàng)建海外華人移民社會(huì)符號(hào)儀式傳播路徑、建構(gòu)華人自我意識(shí)的信仰表征等方面的價(jià)值，研究華文報(bào)紙作為華人社會(huì)里的符號(hào)空間，在構(gòu)建當(dāng)代海外華人的認(rèn)同感和塑造思維、行為等方面起到的關(guān)鍵作用，為華文報(bào)紙?jiān)谛滦蝿?shì)下發(fā)揮更大的社會(huì)價(jià)值提供新思路。

關(guān)鍵詞：海外華文報(bào)紙；傳播儀式觀；想象的共同體；符號(hào)互動(dòng)理論；華人文化

中圖分類號(hào)：G216 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）24-0034-04

基金項(xiàng)目：本論文為2021年度北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃一般項(xiàng)目“‘海絲’視域下中國明清小說對(duì)東南亞戲劇的影響研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：SM202110028001

據(jù)僑務(wù)部門權(quán)威統(tǒng)計(jì)，目前海外華僑華人總數(shù)超過6000萬人。新移民人數(shù)日益增長的海外華僑華人社會(huì)，不僅僅是存在于他國一隅的自足文化空間，而且還蘊(yùn)含著多重的歷史與文化符碼。華文報(bào)紙是華人向海外普及中華文化的主要傳播媒介，是海外華人社會(huì)中必不可少的重要部分，與華人社團(tuán)、華文學(xué)校并稱為海外華人社區(qū)三大支柱，代表了海外華人的文化和利益，是海外華人的無形帝國，在華人移民社會(huì)中扮演著不可或缺的角色。

華文報(bào)紙?jiān)诤Ｍ獾呐d起早于國內(nèi)報(bào)刊，在民國時(shí)就是中國啟蒙與救亡運(yùn)動(dòng)的重要輿論平臺(tái)。直到現(xiàn)在，華文報(bào)紙也是海外主要華文信息傳播渠道之一。有人說，有海水處皆有華人；也可以說，有華人處皆有華文報(bào)紙。第一份華文周報(bào)《金山日新錄》于1854年出版。據(jù)《華僑華人百科全書·新聞出版卷》統(tǒng)計(jì)，目前運(yùn)營中的海外華文媒體數(shù)量在300家以上，海外華文報(bào)刊總數(shù)達(dá)4000多種。150年過去，華文報(bào)紙已經(jīng)成為世界傳媒中一股不可忽視的力量。

（一）多元化功能理論

早在20世紀(jì)20年代，美國學(xué)者就開始研究移民報(bào)刊對(duì)移民團(tuán)體及所在國的作用和意義。芝加哥學(xué)派的代表人物羅伯特·帕克指出，移民報(bào)紙的主要作用是“媒介同化功能”，即促使移民融入“所在國共同體”，移民最終會(huì)被所在國文化同化。20世紀(jì)六七十年代，學(xué)者對(duì)同化功能理論進(jìn)行了修正，提出了多元化功能理論，認(rèn)為移民報(bào)紙多元化功能會(huì)導(dǎo)致移民國家種族差異化和異質(zhì)化的持續(xù)。移民報(bào)刊傳播移民祖籍國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)化移民種族文化認(rèn)同感，從而激發(fā)移民群體對(duì)祖籍國政治、文化、國家的認(rèn)同。華文報(bào)紙正是如此，其在百余年的發(fā)展中，不僅具有信息傳遞和社會(huì)控制功能，還具有社會(huì)教育、族群凝聚力等功能。不同于主要為政黨服務(wù)的西方媒體，大部分華文媒體都淡化了政治立場(chǎng)，致力于記錄華人歷史、維系華人社區(qū)、推廣中國文化、書寫移民的共同文化想象。海外華人報(bào)紙承載了傳播傳遞觀以外的很多功能，這與美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的傳播儀式觀不謀而合。

（二）傳播儀式觀

傳播儀式觀是由詹姆斯·凱瑞于1975年提出的，他在媒介環(huán)境學(xué)、芝加哥學(xué)派等理論的影響下，提出了傳播儀式觀和傳播傳遞觀這兩個(gè)重要的傳播學(xué)觀點(diǎn)。傳播儀式觀是一種“符號(hào)互動(dòng)理論”，立足于居伊·德波提出的“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下的社會(huì)中，一切事物都是符號(hào)和表征”，詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，文化是以符號(hào)的方式呈現(xiàn)，研究傳播就是用符號(hào)確定和解釋意義的社會(huì)過程[1]。與更注重控制的傳播傳遞觀相比，儀式觀將傳播視為文化共享過程，并且強(qiáng)調(diào)符號(hào)在其中的重要作用。傳播儀式觀認(rèn)為，傳播具有社會(huì)性和表征性兩個(gè)特征。傳播具有社會(huì)性是因?yàn)槠涫紫仁侨祟惖纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)，其次是傳播所處的社會(huì)環(huán)境和與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系。表征性體現(xiàn)的是共享文化和信仰表征。在詹姆斯·凱瑞看來，新聞傳播尤其具有儀式的特征，因?yàn)椤靶侣勛兓淮螅举|(zhì)上讓人產(chǎn)生滿足感；它功能不多，但也是一種日常消費(fèi)中的非正式儀式，是儀式世俗化的重要體現(xiàn)”[2]。德國社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯認(rèn)為，社會(huì)的形成是通過符號(hào)和儀式的運(yùn)作以達(dá)到文化、心理層面上的認(rèn)同。華文報(bào)紙的生產(chǎn)和消費(fèi)組成了海外華人想象的有機(jī)整體，對(duì)海外華人的日常生活、精神信仰和身份認(rèn)同產(chǎn)生全面影響。過去，傳播學(xué)者著重探索“報(bào)業(yè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化潮流之間的互動(dòng)關(guān)系”，本文則從傳播儀式觀角度，以海外華文報(bào)紙為考察對(duì)象，闡述華文報(bào)紙的符號(hào)性及多元化功能，通過其在建構(gòu)海外華人社會(huì)、幫助當(dāng)?shù)厝A人擺脫他者化、興起“中文熱”中所發(fā)揮的作用，解釋華文報(bào)紙是如何成為一種社會(huì)互動(dòng)的媒介、進(jìn)而成為華人社會(huì)的文化的。

（一）信息獲取渠道

傳播儀式觀強(qiáng)調(diào)傳播表征、共享、凝聚的文化象征符號(hào)意義。如今，華文報(bào)紙發(fā)行量不斷增加，覆蓋范圍不斷擴(kuò)大，引起了西方政府的關(guān)注。澳大利亞悉尼海關(guān)大樓一層展廳展示了各移民族裔報(bào)刊，其中，華文報(bào)紙理所當(dāng)然地列在第一位。海外華人社區(qū)在西方主流社會(huì)中處于邊緣，移民通常會(huì)遭遇語言文化隔閡帶來的困難，作為為少數(shù)族群服務(wù)的媒介，華文報(bào)紙幫助海外華人減少了融入西方社會(huì)的不便。西方媒體多有對(duì)華人社區(qū)的政治性誤讀和刻意誤解，因此華文報(bào)紙不僅起到了社區(qū)內(nèi)的橋梁作用，而且還是多數(shù)華裔獲取與自身相關(guān)資訊的主要渠道。這類華文社區(qū)報(bào)的報(bào)道范圍，覆蓋了從市政設(shè)施到婚禮等等，宗旨是傳播社區(qū)資訊、促進(jìn)華人社區(qū)溝通。報(bào)刊中蘊(yùn)含著大量華人社會(huì)集群式、綜合式服務(wù)信息，能夠把不同階層的海外華人連接起來。華文報(bào)紙?zhí)峁└鞣N文化圈子的信息，這些信息可以連接具有相近想法的讀者，將他們組織起來。比如筆者在澳洲看到的絲路花雨舞蹈展演廣告，就是在達(dá)令港廣告屏和華文報(bào)紙上同步投放的。澳洲的最大華人連鎖超市澳賣客在報(bào)紙上發(fā)布了“德云社·澳賣客之夜”的廣告，上面標(biāo)明了“郭德綱、于謙全球巡演悉尼站”，對(duì)相聲有興趣的人自然會(huì)拿起這份報(bào)紙閱讀。文化圈子的重合和交流，會(huì)促進(jìn)華人對(duì)移民公共事務(wù)的廣泛參與。托克維爾曾說，報(bào)紙可以鞏固移民之間的聯(lián)系，使他們形成獨(dú)立的社區(qū)群體，“報(bào)紙使他們結(jié)合起來，但為了使結(jié)合不散，他們繼續(xù)需要報(bào)紙。報(bào)紙?jiān)谥圃焐鐓^(qū)，社區(qū)也在制造報(bào)紙”[3]。這是一種符號(hào)式的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，具有維系族群溝通的作用。

（二）社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)建與傳播

海外華文報(bào)紙的一個(gè)功能是刊登華人工商企業(yè)的廣告，報(bào)刊中餐飲、地產(chǎn)、藥品、教育廣告是最重要的，其次是各種奢侈品、旅游、保險(xiǎn)廣告，還有一些推廣中國功夫的廣告。他們相輔相成，比如“虎牌”跌打膏與功夫教室在報(bào)紙上刊登聯(lián)合廣告等，這是對(duì)華人社區(qū)這一符號(hào)的具現(xiàn)化。華文報(bào)紙摒棄了西方報(bào)業(yè)的出版版式，有自己的創(chuàng)新。為了讓更多移民了解本地輿情，華文報(bào)紙擴(kuò)充了內(nèi)容，與西方報(bào)紙相比，版面增加，這為廣告的投放增加了空間?！抖际袌?bào)》長達(dá)114版，為了方便讀者查詢，還給出了目錄?！妒澜缰軋?bào)》的首版有當(dāng)?shù)仫埖甑膬?yōu)惠券。報(bào)紙上的餐飲廣告中附帶的優(yōu)惠券是華人每天都要使用的。報(bào)紙?jiān)谥苣┻€會(huì)有一本周刊或者特刊，其中也不乏廣告，《澳洲新報(bào)·周刊》第1560期的封面就是一張溫泉景圖，旁邊配有“冬天養(yǎng)生首選·秘湯之旅”幾個(gè)大字。翻開目錄，包括《什么是酒糟型皮膚炎》《大肌群運(yùn)動(dòng)有效抗發(fā)炎》《休個(gè)心理健康假！》等，這些文章看似廣告，其實(shí)也是在傳播華人這一共同體的社會(huì)生活需求。

華文報(bào)紙作為想象的傳播共同體，建構(gòu)著海外華人這一符號(hào)。這是一種基于傳播符號(hào)的文化表征與意指實(shí)踐，是根植于某一文化體系和命運(yùn)共同體深層意識(shí)的傳媒形態(tài)。華文報(bào)紙作為華人文化的價(jià)值體系和特征，通過信息生產(chǎn)和記憶建構(gòu)，形成華人文化模式，影響海外華人的思想與行為。

（一）形象塑造的想象認(rèn)同

美國社會(huì)學(xué)家赫伯特·甘斯提出，移民的民族性更多體現(xiàn)在食物、著裝等符號(hào)領(lǐng)域而非政治、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)的用以定義身份的領(lǐng)域。比如中餐、筷子、有孔子家訓(xùn)的幸運(yùn)餅干，在海外，這些都是中國的文化標(biāo)記，是承載意義的符號(hào)系統(tǒng)。以漢語寫作的文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生天然的排他性，具有強(qiáng)化華人民族身份的作用。華文報(bào)紙使海外華人與中華文化之間不再存在難以逾越的鴻溝，成為華裔與中國保持文化聯(lián)系的橋梁，填補(bǔ)了海外華人對(duì)祖國家園的憧憬，為海外華人提供了一個(gè)緩解認(rèn)同焦慮、重拾民族自信心的民族想象，有助于海外華人對(duì)文化歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行有意識(shí)的話語建構(gòu)[4]。通過消費(fèi)這些報(bào)紙，海外華人用報(bào)刊這一符號(hào)來定義自己的移民身份，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國想象中的認(rèn)同。

（二）社交互動(dòng)的群體認(rèn)同

本尼迪克特·安德森強(qiáng)調(diào)了報(bào)紙?jiān)诮?gòu)民族意識(shí)方面的重要作用，他指出，“通過儀式性的媒介接收活動(dòng)，人們可以獲得共同的文化感受，以及對(duì)擁有相同體驗(yàn)的其他社會(huì)成員的感知”[5]。華文報(bào)紙以一種日?；⒕哂袃x式感的方式來凝聚受眾，中國成了海外華人記憶的共同想象，這種共同想象進(jìn)入移民的民族記憶，有助于強(qiáng)化民族文化身份。幾十年來，閱讀華文報(bào)紙已經(jīng)沉淀為海外華人的一種日常儀式。作為“儀式”的傳播，最基本的作用是確認(rèn)，讀報(bào)作為一天不可或缺的環(huán)節(jié)，在一定程度上是對(duì)自己與中國本土的連接的確認(rèn)。當(dāng)閱讀華文報(bào)紙演變成固定的儀式，變成移民社會(huì)共同體的行為，這種儀式就整合了華人的意識(shí)形態(tài)，從而在思想和行動(dòng)上鞏固海外華人的關(guān)系。傳播應(yīng)是“一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程”[6]。華人報(bào)紙最重要的意義不是為華人傳遞信息，而是作為一種存在于西方社會(huì)里的可觀符號(hào)，有效強(qiáng)化了華人對(duì)中華民族的民族認(rèn)同。同時(shí)，社區(qū)內(nèi)華人定期閱讀華文報(bào)紙的儀式，可以很好地更新集體意識(shí)。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族是“文化的人造物”，而報(bào)紙是重現(xiàn)這種想象的共同體的手段。華人群體需要通過華文報(bào)紙對(duì)共同的母國文化的“講述”與“感召”來發(fā)展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，保持文化的相對(duì)獨(dú)立性。通過美化記憶中的中國，平衡現(xiàn)實(shí)中被西方媒體妖魔化的中國，滿足華人群體在異國生存的精神需要。

在創(chuàng)造移民的共同想象與歷史記憶方面，華文報(bào)紙起著當(dāng)?shù)孛襟w不可替代的作用。作為中華文化經(jīng)紀(jì)人，華文報(bào)紙以“薪傳”中華文化為使命，通過一個(gè)平面連接過去和現(xiàn)在，連接大陸和海外，通過有意識(shí)地操作各種文化符號(hào)，從而產(chǎn)生了具有在地特色的華人身份和跨國想象。

（一）共享認(rèn)識(shí)——維護(hù)華人自身社會(huì)地位

凱瑞的傳播儀式觀與傳遞觀相對(duì)，把傳播看作共享文化的過程，目的在于創(chuàng)建一個(gè)有秩序、意義共享、適合人類居住的文化空間。傳播要實(shí)現(xiàn)“儀式”效果，需要場(chǎng)域來承載。對(duì)西方主流媒體來說，他們塑造海外華人形象的目的并不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是構(gòu)筑西方意識(shí)形態(tài)中必要的華人華僑的形象。華文報(bào)紙是一個(gè)強(qiáng)有力的反西方中心論的華人話語空間，可以彌補(bǔ)、扭轉(zhuǎn)西方主流媒體對(duì)華人事務(wù)的漠視和偏見?！妒澜缛?qǐng)?bào)》曾提出“爭(zhēng)取美國社會(huì)以平等待我族裔”的口號(hào)。筆者曾在《寶島日?qǐng)?bào)》頭版上見到華人華僑競(jìng)購當(dāng)?shù)啬翀?chǎng)的新聞，旁邊的一行小字是“中資雖感興趣，憂遭政府阻撓，恐知難而退”，從報(bào)紙對(duì)華人事務(wù)的報(bào)道中可以看出，華人有了參與事務(wù)的熱情，強(qiáng)化了社會(huì)認(rèn)同。

近代以來，中國的國際形象是在西方的權(quán)力、統(tǒng)治和霸權(quán)關(guān)系下被創(chuàng)造的。清末時(shí)，海外華人就意識(shí)到了要團(tuán)結(jié)一致，與西方統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。華商董阿興曾在加利福尼亞州地方報(bào)紙《加州每日圣壇》上發(fā)表了《中國人致尊敬的伯格勒州長大人的公開信》，表明華人社區(qū)對(duì)州長大人散布的種族主義言論的不滿和抗議。這封公開信是華裔首次在海外公共出版物上發(fā)表的文字，標(biāo)志著華人為維護(hù)自身社會(huì)地位、保障基本社會(huì)權(quán)益，向西方發(fā)出的第一聲宣告。這種利用報(bào)紙的力量影響輿論的戰(zhàn)略一直持續(xù)到現(xiàn)在。2012年，曼哈頓地檢誣告國寶銀行幫助條件不合法的華人騙取房利美貸款，進(jìn)而引發(fā)次貸危機(jī)。由華人孫啟誠開辦的國寶銀行在全美資產(chǎn)排名2653名，卻成為美國金融危機(jī)后，被美國政府刑事起訴的唯一金融機(jī)構(gòu)。蒙冤被牽扯進(jìn)“國寶銀行案”的眾多華人雇員被捕入獄，這件被美國主流媒體刻意隱瞞的訴訟案在華文報(bào)紙上發(fā)布后，引起了整個(gè)華人社會(huì)的震動(dòng)，為捍衛(wèi)華裔社區(qū)的聲譽(yù)，在三年的訴訟中，銀行創(chuàng)始人孫啟誠與其他華人群策群力、不屈不撓，終于取得了最終的勝利。該案被史蒂夫·詹姆斯拍成了紀(jì)錄片《國寶銀行：小可入獄》，提名了2018年的奧斯卡最佳紀(jì)錄片。

（二）共享精神——建構(gòu)華人自我意識(shí)

利用同一文化要素進(jìn)行對(duì)外宣傳，是華人對(duì)社會(huì)環(huán)境的重新闡釋和建構(gòu)[7]，是華人構(gòu)建整體形象和華人社會(huì)維護(hù)總體身份的關(guān)鍵步驟。在西方社會(huì)主流話語對(duì)華人“他者化”的壓力下，華人亟須找到一個(gè)獨(dú)特的敘述位置，而華文報(bào)紙作為西方社會(huì)里的一種華人話語空間，將文化沖突和矛盾轉(zhuǎn)化為大眾熟悉和能接近的特定的結(jié)構(gòu)形式，使自身成為一種文化儀式。近百年來，在排華法案等一系列對(duì)華人的歧視下，華文文學(xué)作品在一個(gè)低人一等的地位上尋求被作為“權(quán)威”的主流社會(huì)認(rèn)可。華人作家在報(bào)紙上進(jìn)行了種種文學(xué)嘗試，最終孕育出自己獨(dú)有的美學(xué)形式。“儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致”[8]。華人報(bào)紙就是儀式場(chǎng)域，其成為新移民寄托情感、承載思考的方舟，在海外華人身份認(rèn)同的形成、強(qiáng)化和變化過程中，報(bào)紙影響了他們的主體意識(shí)和身份定位。很多華文報(bào)紙都有“副刊”，主要發(fā)表一些當(dāng)?shù)厝A人華僑的文學(xué)作品。比如著名的《紅杉林·美洲華人文藝》。這些副刊是北美“新移民文學(xué)”的良好平臺(tái)，是新移民出國潮掀起后必然產(chǎn)生的一種文學(xué)景觀?？梢哉f，華文報(bào)紙是培養(yǎng)華文文學(xué)創(chuàng)作者的重要園地。華僑作家不希望自己的作品被當(dāng)作白人主流社會(huì)滿足獵奇心理的消費(fèi)品，而是期望人們可以拋開種族，以審視文學(xué)作品的態(tài)度來看待華文文學(xué)。

通過報(bào)紙，海外華人進(jìn)一步參與其他的中華傳統(tǒng)文化活動(dòng)?！栋闹扌聢?bào)》曾特別贊助“中藝萃清音”演唱會(huì)，這是由中華戲劇曲藝文化基金會(huì)舉辦的粵曲敬老獻(xiàn)愛心活動(dòng)。憑報(bào)紙上提供的票據(jù)，讀者可免費(fèi)入場(chǎng)欣賞。正是華文報(bào)刊的創(chuàng)辦與發(fā)行，使近現(xiàn)代的移民作家能有一個(gè)載體來書寫展現(xiàn)心情。同時(shí)，華文報(bào)刊還常與當(dāng)?shù)氐目鬃訉W(xué)院合作，為其推廣中華文化講座。位于悉尼的孔子學(xué)院于2017年9月舉辦了古箏琵琶音樂會(huì)，華文報(bào)紙用一定篇幅對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道。金尹蓮指出，在華文報(bào)紙上發(fā)表的文章反映了華裔的自我形象和意識(shí)，移民身份是在與西方經(jīng)濟(jì)和文化的接觸中，通過對(duì)自我概念的社會(huì)解釋形成的身份意識(shí)和認(rèn)同。華人作家經(jīng)常提出的問題是“我是誰”或“中國是什么”，這種自我建構(gòu)與個(gè)體化的過程正是社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德和布魯默提出的符號(hào)互動(dòng)理論。從這一理論出發(fā)，移民身份是在與西方經(jīng)濟(jì)和文化的接觸中，通過對(duì)自我概念的社會(huì)解釋形成的身份意識(shí)和認(rèn)同。愛德華·賽義德曾論述過，如果東方要建構(gòu)自己的身份，就要樹立“他者”，自身和“他者”的身份不是一成不變的，而是處于不斷變化的狀態(tài)。華文作家通過筆下的文字，將自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與讀者共享，而讀者在閱讀報(bào)紙的過程中，產(chǎn)生對(duì)“漂泊在遠(yuǎn)方”現(xiàn)實(shí)的共鳴，這種對(duì)“他者”本質(zhì)的理解是雙向的。

在漢語是非官方語言的國家，華文報(bào)刊是華文文學(xué)的土壤，是華文文學(xué)的領(lǐng)地。作為中華文化的象征，華文報(bào)紙已經(jīng)成為海外華人建立自己身份的媒介，也是他們表達(dá)自我身份的渠道。從最初第一代勞動(dòng)者移民請(qǐng)求當(dāng)?shù)厝说膶捤?、抗議歧視，到擁有了解和闡釋中國文化的可能性的華人希望用文學(xué)作品改善華人被歪曲的形象，從而得到主流社會(huì)的理解和接納，美國傳播學(xué)者艾利克·羅森布勒曾言，儀式是維護(hù)社會(huì)秩序的人性化途徑，儀式的傳播是維護(hù)人類社會(huì)和諧的必要、合理手段[9]。通過建立“非此非彼”的想象中國，華文報(bào)紙呈現(xiàn)了海外華人精神上的解放和自由。

在這個(gè)跨越界限的全球化時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)中的種族、文化框架已不足以為跨種族、跨文化身份的人群提供自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，而他們采用的調(diào)整式回應(yīng)也為現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的局限提供了補(bǔ)充和完善方案。利用文化要素進(jìn)行對(duì)外宣傳，是海外華人對(duì)社會(huì)環(huán)境的重新闡釋和建構(gòu)，是其構(gòu)建整體形象和海外華人社會(huì)維護(hù)總體身份的關(guān)鍵步驟。在西方社會(huì)主流話語對(duì)華人“他者化”的壓力下，華人亟須找到一個(gè)獨(dú)特的敘述位置，而華文報(bào)紙作為西方社會(huì)里的一種華人話語空間，將文化沖突和矛盾轉(zhuǎn)化為大眾熟悉和能接近的特定的結(jié)構(gòu)形式，使自身成為一種文化儀式。華人報(bào)紙上的社區(qū)新聞、廣告、對(duì)中華文化的宣傳以及基于漢語的文學(xué)創(chuàng)作，這一切構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)屬于海外華人的景觀社會(huì)。

華文報(bào)紙承載了中華民族的集體文化記憶，百年來，華文報(bào)紙?zhí)峁┝硕囝愋?、綜合性的華僑史料信息，對(duì)華人社會(huì)以及中國文化的海外保存具有重要意義。其文字材料構(gòu)成了華文文學(xué)的公共資料庫，表現(xiàn)為文本的層累和縱向文本族譜的形成，是華人所擁有的寶貴而獨(dú)特的資源。隨著海外華人的逐年增加和世界范圍內(nèi)“漢語熱”的到來，未來的華文報(bào)紙不應(yīng)僅僅是“想象中國”的思想載體，促進(jìn)中華文化海外傳播應(yīng)該成為華文報(bào)紙的新使命。目前，全球?qū)W習(xí)漢語的人數(shù)已突破1億人。這意味著中國媒體的潛在受眾極多，他們的出現(xiàn)為華文報(bào)紙的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇。海外華文報(bào)紙是海內(nèi)外信息交流的關(guān)鍵橋梁，應(yīng)肩負(fù)起客觀報(bào)道中國國情、推廣漢語及塑造正面中國形象的重要責(zé)任，在國際傳播中發(fā)揮出更大作用。

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作者簡介 任和，博士，助理研究員，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。