施庭漢

山水文化，在中國(guó)有著悠久的歷史，無論是畫卷、屏風(fēng)、亭臺(tái)、水榭等與人們生活息息相關(guān)的裝飾品，還是擁有收藏價(jià)值的藝術(shù)品，無一不滲透著山水文化的思想與精髓。由此可知，山水文化在中國(guó)文化中早已深入其精髓，有著不可忽視的地位。其中折射在壽山石雕刻中的山水創(chuàng)作題材，已從古至今流傳了千年，影響著無數(shù)從藝者的雕刻創(chuàng)作。

一、山水文化的題材內(nèi)涵

中國(guó)自然山水文化歷史悠久，具有深邃的文化內(nèi)涵。山水是我國(guó)民族文化中一種獨(dú)特的景觀，揮灑、描摹了中國(guó)人骨子里、性格中獨(dú)特的風(fēng)采。正如袁中郎所說：“意未嘗一刻不在山水”，自然山水影響了一代又一代的人，它融注了中國(guó)傳承千古的人文觀念、對(duì)超自然力量的崇拜、宗教文化思想、民間風(fēng)情等，形成獨(dú)具特色的中國(guó)自然山水文化。以自然山水為題材的雕刻作品集中反映了中國(guó)山水文化的意味和人文色彩，表現(xiàn)了人類的審美情態(tài)及其精神風(fēng)貌。所以，要深入了解中國(guó)自然山水的文化，我們就要先理解什么是中國(guó)的山水內(nèi)涵，從而探究自然山水的審美意義，提高我們對(duì)山水文化的認(rèn)識(shí)能力，以便更深刻地領(lǐng)會(huì)以自然山水文化為題材的壽山石雕刻的魅力所在。

以中國(guó)自然山水為依據(jù)而創(chuàng)作出的壽山石雕刻藝術(shù)品，以石雕山水為載體從眼中之山水變成心中之山水，發(fā)展出了可觀、可居、可游三個(gè)層面。可觀是第一層境界，即視覺愉悅；可居是第二層境界，即心靈歸屬；可游是第三層境界，即有意趣，讓人流連忘返。一幅山水，有了云霧蒼茫之氣，亦有了高山仰止的高遠(yuǎn)，一脈青煙的平遠(yuǎn)，曲徑深幽的深遠(yuǎn)。這個(gè)“氣”和“遠(yuǎn)”，不但是壽山石雕以“福州工”名揚(yáng)天下的技藝，亦是文人士大夫之品格。故比起王國(guó)維在《人間詞話》中的山水說法，“山水論調(diào)”的三分法似乎傳播更廣，影響更深遠(yuǎn)。究其背后原因，大概與中國(guó)文化密不可分。在中國(guó)，存量最大的“山水人文”形式為山水畫，其表現(xiàn)內(nèi)容及其審美群體都影響著山水畫在藝術(shù)追求、文化意義上的發(fā)展。盡管山水畫是一門表現(xiàn)題材十分狹窄的藝術(shù)，表現(xiàn)對(duì)象十分有限，但卻是有著極高藝術(shù)情趣和審美追求的藝術(shù)。注重視覺效果，以黑為虛，通過墨色大體塊的構(gòu)成和變化，宏偉甚至抽象的幾何圖案造型突顯，局部細(xì)微、柔和、連續(xù)的變化，充滿了時(shí)代特色和神秘感，用中國(guó)水墨的墨法和墨韻，用潑墨、積墨、破墨等用墨手法，在流暢細(xì)膩的墨韻和墨色變化中，營(yíng)造出遼闊天空、巍峨大山、陡峭巖石、奔騰流水，配以若干點(diǎn)景人物或生活小景致，或農(nóng)夫、或牧童、或樵夫、或三兩牛羊、或月夜、或暮色。山石蒼勁，云水也恍如山石，鐵壁式背景造型，刀砍斧劈式的點(diǎn)皴，通過拉近遠(yuǎn)景、壓縮空間，置人物于浩瀚的空間里，突出山水作品在平面結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)張力和視覺沖擊力。以此應(yīng)用于壽山石的雕刻創(chuàng)作中令中國(guó)自然的山水雕刻作品雄渾自然，充滿神秘感，畫面氣勢(shì)磅礴，云山浩蕩，莊嚴(yán)肅穆，恢宏浩大，有一種雕塑的立體感和厚重感，且兼有中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的韻味和思想。

而關(guān)于人生境界還有另外一種說法，即第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這就是山山水水中蘊(yùn)含和引發(fā)的文化現(xiàn)象。這是中國(guó)的寶貴財(cái)富，也是全人類的自然與文化遺產(chǎn)，在世界上有顯著的地位。

圖1 《盛世凝香》 施庭漢/作

圖2 《碧水丹山夢(mèng)武夷》 施庭漢/作

圖3 《敦煌飛天 —— 天女散花》施庭漢/作

翻開中國(guó)山水文化史，我們可以看到許多詩(shī)、文、詞對(duì)中國(guó)自然山水的贊美和描繪。優(yōu)美的詩(shī)文與如畫的山水融為一體，構(gòu)成一幅賦有內(nèi)涵的大畫面，以表現(xiàn)出人類文化的情感。自南朝顏廷之吟誦的“末若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間”以來，歷經(jīng)許多文人，留下了眾多山中有水，水中有山的佳景，體現(xiàn)了中國(guó)自然山水的神奇之處。在這如詩(shī)如畫的山水中，我們可以領(lǐng)略到獨(dú)秀奇峰、瑰麗奇絕、妙趣橫生的山水之景，諸如“朔風(fēng)從東來，吹落遙空雪；灑向堯山頂，相看最奇絕”，詩(shī)文流傳千古，不僅吟誦了山水，還賦予了山水獨(dú)特的文化內(nèi)涵，凸顯自然山水的靈性。

山水境界講究的就是“天人合一”，即人與自然的和諧統(tǒng)一，也就是呈現(xiàn)出“自然統(tǒng)一的人世”以及“人性化的自然風(fēng)情”。在壽山石雕山水意境的體現(xiàn)中，人物通常不是畫面主體，雖然渺小但是令人驚艷，有時(shí)是以一身蓑衣的垂釣老翁形象入場(chǎng)；有時(shí)是以登山飲酒遠(yuǎn)望群山的隱士形象入鏡；有時(shí)又是撐起游蕩水上的漁舟的船夫……無一例外，都是和景實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。壽山石雕中的山水意境和文人墨客追求的也是這樣一種山水自然之道，可見中國(guó)山水文化的形成及本質(zhì)是追求天人合一的自然境界。在山山水水中孕育出來的人類，與山水相互依存，山就是人類的安身立命之所，是構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，為人們提供了生活資源，這便猶如母親的乳汁養(yǎng)育著她的兒女，而這又是人們實(shí)踐的主要對(duì)象，人們?cè)谶@個(gè)廣闊的舞臺(tái)上，從事著形形色色的活動(dòng)，壽山石雕刻就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。傳統(tǒng)的寫意藝術(shù)品主講風(fēng)趣和意境，在創(chuàng)作中的主體對(duì)象范圍廣闊，梅蘭竹菊、飛禽走獸、各類人物，應(yīng)有盡有。山水主題的藝術(shù)品在該類寫意藝術(shù)品中所占比例極大，經(jīng)過藝術(shù)家的精心雕刻，展現(xiàn)出五光十色、美輪美奐的湖光山色，是人們內(nèi)心對(duì)美的體現(xiàn)和向往。

例如，在人們的普遍看法中，“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉(xiāng)居生活；“綠樹村邊合，青山郭外斜”的山林景致；“茅檐長(zhǎng)掃靜無苔，花木成畦手自栽”的隱居風(fēng)情，都是意境作品的主要題材。這類作品相對(duì)來說感情平穩(wěn)，閑情逸致溢于言表，作品整體風(fēng)格淡泊明志、平靜舒緩。部分寫意雕刻家格外喜歡“山水游行”的相關(guān)題材，同樣也展現(xiàn)了這類悠閑自在的情感主題。這些關(guān)于山水的題材，應(yīng)照著人們情感生活的方方面面，形成對(duì)自然具象化的情感體驗(yàn)，于壽山石雕刻中熔鑄生活的體驗(yàn)、情感，特別是對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛之情。

從古代開始，山水一直都是文人墨客抒發(fā)感情的對(duì)象，無論是精妙絕倫的詩(shī)詞歌賦，還是美麗動(dòng)人的畫作，幾乎都離不開山水的存在。在壽山石雕刻的眾多題材中，山水同樣是一種經(jīng)常出現(xiàn)的雕刻題材。首先，雕刻山水對(duì)壽山石材料并沒有像雕刻人物那樣要求高。山水大類可以包容壽山石材料的一些瑕疵，像小裂紋、小棉絮、小雜質(zhì)等，在雕刻山水的時(shí)候，雕刻大師可以避開或者把這些瑕疵隱藏起來，通過雕琢來化腐朽為神奇。

我國(guó)美學(xué)家宗白華先生曾說：“自有人類歷史以來，山水和血肉相連，人類世代感情、思想、希望和動(dòng)物都在山水里刻下了深刻的烙印。”中國(guó)山水猶若人們的精神風(fēng)貌，正如古人所說“仁者樂山，智者樂水”，體現(xiàn)出中國(guó)的自然山水環(huán)境對(duì)周圍人的影響極大。故此，許多文人志士對(duì)奇特的自然山水充滿了向往之情，從古至今，無數(shù)文人墨客都賦予中國(guó)山水一種美，給自然的生活帶來悠然自得的樂趣，更給后人留下一種知、情、樂、趣，為游覽山水之增添了幾許樂趣與精妙。如今，后人在山水中的體味更深，情感更濃，離不開前人的傳承與影響。

二、壽山石的天然特性與山水的結(jié)合

壽山石質(zhì)地晶瑩透亮、光滑脂潤(rùn)，色彩豐富而亮麗，渾然天成，且色界分明，有著豐富的色彩變化，所以在創(chuàng)作中要注意墨色與雕刻技法的把握，讓刻刀變成毛筆游走在石材之間，形成豐富的變化，利用繪畫的形式使自然景觀人文化、人文景觀自然化。景觀，是在人的觀看中呈現(xiàn)出的某個(gè)特定時(shí)空的綜合現(xiàn)象，其中起關(guān)鍵作用的是人的視覺投射，即你能看到什么。山水畫中的景觀，是被視覺分解并再度拼集，之后被藝術(shù)表現(xiàn)形式統(tǒng)合的異質(zhì)空間區(qū)域，其中起關(guān)鍵作用的是形式媒介，即你怎么表現(xiàn)或用什么表現(xiàn)。

在藝術(shù)問題上，形式構(gòu)建涉及個(gè)人的風(fēng)格手法，而在思想觀念的表達(dá)方面，如何看不僅可以了解創(chuàng)作者的意圖，還體現(xiàn)出一種審美傾向。傳統(tǒng)的壽山石雕刻山水，其觀看方式多是“以大觀小”，以高視點(diǎn)的審美觀使山水“重重悉見”，這是一個(gè)觀看與構(gòu)圖的法則。以此作為中國(guó)人特有的“山水觀”，與歐洲焦點(diǎn)透視拉開距離，形成不同的觀看與表現(xiàn)體系。這種山水觀就是自然觀、全局觀，強(qiáng)調(diào)人的思想、知識(shí)與心靈所能達(dá)到的“視野”，而不是在某一確定的位置因眼睛正視前方所涉及的“視域”或“視界”而劃定畫面空間。因?yàn)榍罢呤莿?dòng)的，后者是靜的，其表現(xiàn)的是“自然山水”，而不是“寫生山水”。

山水的色彩可以是五顏六色的，什么顏色都比較合適，山水與壽山石原石一樣都是大自然的產(chǎn)物，因此對(duì)壽山石色彩的完美性就沒有那么嚴(yán)格，只要雕刻設(shè)計(jì)得當(dāng)都會(huì)非常漂亮。山雖無言，然非無聲，水雖無語(yǔ)，卻非無情，壽山石雕刻作品將山水意境融入雕刻品之中，把山河的美用壽山石表現(xiàn)出來，將大好河山納入一塊小小的石料中，方寸之間容納大千美景，細(xì)微之間呈現(xiàn)意境悠然。如在壽山石的雕刻中涵蓋“山水游行”，雖然路程顛簸，可能還會(huì)面臨風(fēng)餐露宿和各種意外，但同時(shí)也是悠然自在、浪漫風(fēng)趣的，雖然跋山涉水、舟車勞頓，但是游山玩水，不亦樂乎。高樹林立掩蓋了艱險(xiǎn)的路途，層疊峰巒和甘洌清泉又讓人心生向往。在山水之間的游行，春去秋來帶來了迷人的四季景致，春日百花齊放，夏日陽(yáng)光燦爛，秋日黃葉滿地，冬日白雪皚皚，各不相同，各有千秋，美不勝收。

三、山水題材的應(yīng)用與壽山石雕刻有異曲同工之妙

壽山石雕是中國(guó)石雕領(lǐng)域中的重要組成部分，它有著豐厚的文化底蘊(yùn)與豐富的創(chuàng)作題材，尤其是在山水題材創(chuàng)作方面更是獨(dú)樹一幟。山水題材是壽山石雕創(chuàng)作的精髓所在，很多山水題材的壽山石雕都是經(jīng)典之作。

山水題材的壽山石雕講究天人合一的創(chuàng)作方法和心態(tài)，山水意境主張以意為主，意造境生，營(yíng)造“山性即我性，山情即我情”的境界，山水石雕創(chuàng)造的意境不光是優(yōu)美的景色、山川的風(fēng)光，更多的是匠者理想境界的追求，是超脫于煩瑣與庸俗社會(huì)的心靈居所。故此，以中國(guó)自然山水為題材的壽山石雕境界給人的是可觀、可行、可游、可居的神游場(chǎng)所，或是仙境一般的蓬萊樓閣，或是悠閑的隱居之所。多表現(xiàn)的是逸居山林的情趣、素樸自然的大好風(fēng)光，不同的人都可以找到自己的心靈居所，這也是匠者與觀者的心靈溝通。山水題材的壽山石雕中的“山水”二字絕不是簡(jiǎn)單的風(fēng)景概念，它包含著中國(guó)文化的諸多含義和象征。比如：山是陽(yáng)、水是陰，象征著陰陽(yáng)互補(bǔ)；山是剛、水是柔，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)；山是實(shí)、水是虛，代表的是中國(guó)文化中虛實(shí)相生的概念。中國(guó)的山水文化所賦予雕刻創(chuàng)作題材的精神寓意也非常美好，所謂山管人丁，水管財(cái)?shù)摚呱搅魉?，源流不止，寓意?cái)源不斷，生生不息?？梢娚剿３Ｗ鳛榈窨虒?duì)象是因?yàn)樯剿}材有著各種優(yōu)勢(shì)，并且也一直被人們所喜愛著、推崇著、向往著。

而壽山石雕刻通過詮釋中國(guó)自然山水文化的深邃內(nèi)蘊(yùn)來體現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展軌跡，以及中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想，研究壽山石雕山水題材的創(chuàng)作，離不開對(duì)中國(guó)自然山水的借鑒，其中山水的自然理論成熟、人文精神豐富，是壽山石雕創(chuàng)作中需要借鑒的知識(shí)，希望以此可以讓壽山石雕山水題材創(chuàng)作變得得心應(yīng)手，進(jìn)而提高壽山石雕創(chuàng)作的技法水平。壽山石雕山水題材的創(chuàng)作被大眾所喜歡，促使雕刻師重新關(guān)注山水題材的創(chuàng)作。而創(chuàng)作者在雕刻山水題材時(shí)，山水意境通常會(huì)渲染雕刻者崇尚自然的心境。崇尚自然也就是道家所說“道法自然”，意思是遵循自然的發(fā)展規(guī)律，效仿自然的思想境界，同時(shí)也是說世間萬籟的生存發(fā)展都是在大自然的運(yùn)行規(guī)律中，這也是我們所說的“道法”，涉及的范圍很廣，有社會(huì)之道、為人之道等。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，山水之間，既有具象依托，又含虛無境界。山水之間，以壽山石為載體，山水為題材的作品既貫穿哲思，又在山重水復(fù)之間浸染著作者本人的生活氣息。因而要想雕刻優(yōu)秀的融匯中國(guó)自然山水的壽山石雕刻藝術(shù)品，就必須將自己置身于山水之間，用心、用眼真切地體驗(yàn)自然美景。所以但凡有機(jī)會(huì)，創(chuàng)作者便會(huì)將自己置身于山水之中，到各地的名山大川去走訪、采風(fēng)，切實(shí)領(lǐng)略山水世界的美景，真實(shí)感悟山水之間的意境，爾后創(chuàng)作出最貼近生活的山水石雕作品。作品之中除了表現(xiàn)世間美景之外，同時(shí)也蘊(yùn)藏了作者的個(gè)人精神，將才思、經(jīng)歷與作品相結(jié)合塑造出獨(dú)屬于作者自己的山水世界。