林 鴻

玉石雕刻發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，其中涵蓋的雕刻技藝也非常廣泛，如浮雕、圓雕、鏤空雕等，使玉石原料從各個(gè)角度上都可以體現(xiàn)輪廓、畫面之美。在對(duì)玉石雕刻行業(yè)發(fā)展的研究中會(huì)發(fā)現(xiàn)玉石雕刻的藝術(shù)價(jià)值很難與名畫的藝術(shù)價(jià)值相匹敵。整合分析發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大部分玉雕從業(yè)者的文化修養(yǎng)層次總體水平不高，沒(méi)有體現(xiàn)玉雕材料真正的美感和藝術(shù)價(jià)值。

一、玉石雕刻的現(xiàn)狀

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各行各業(yè)的信息交流愈加頻繁。在我國(guó)玉石雕刻行業(yè)內(nèi)一共有四大派系，分別為“北派”“南派”“海派”“揚(yáng)派”。各個(gè)派系有著獨(dú)一無(wú)二的玉石雕刻特色和極高的藝術(shù)價(jià)值，在各個(gè)派系相互交流的過(guò)程中逐漸形成了相互融合、共同發(fā)展的局面。

（一）玉石雕刻技藝的融合發(fā)展

我國(guó)玉石雕刻技藝有著十分悠久的歷史，最早可以追溯到新石器時(shí)期。傳統(tǒng)的玉石雕刻技藝主要以師徒模式進(jìn)行傳承，有著一定的局限性?，F(xiàn)如今，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，玉石雕刻技藝不再是各個(gè)派別的“私有物品”。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上可以查找到大量有關(guān)玉石雕刻的資料，學(xué)習(xí)玉石雕刻的技藝方法。這種玉石雕刻技藝信息的共享模式，極大促進(jìn)了我國(guó)玉石雕刻技藝的融合，提升了我國(guó)玉石雕刻從業(yè)者的雕刻水平，在一定程度上提升了玉石雕刻的藝術(shù)價(jià)值。

（二）玉石雕刻地域上的融合

臺(tái)山玉《漁歸》 林鴻/作

在玉石雕刻發(fā)展的過(guò)程中，可能會(huì)受到交通、地域的限制。古代人民靠人力或者馬車出行，不能跨越多個(gè)地區(qū)進(jìn)行玉石雕刻技藝的交流，影響了我國(guó)玉石雕刻技藝的融合發(fā)展?，F(xiàn)如今，我國(guó)玉石雕刻主要分為四大派系。隨著交通工具的發(fā)展，人們的出行更加便利，不同派系的雕刻大師可以不受地域的限制，開(kāi)展雕刻大師的交流，促進(jìn)自身雕刻技藝的提升。例如，北派的雕刻大師可以融入南派的雕刻理念，提升玉石雕刻的特色；南派的雕刻大師可以綜合各個(gè)派系的雕刻特點(diǎn)，優(yōu)化自己的雕刻方式，促進(jìn)我國(guó)玉石行業(yè)的發(fā)展，也可以提升玉石雕刻的藝術(shù)價(jià)值。

善伯石《荷》 林鴻/作

（三）玉石雕刻文化上的融合

我國(guó)四大玉石雕刻派系有著不同的特點(diǎn)：北派的玉石雕刻受到國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的影響，雕刻的作品有莊重大方、古樸典雅的特點(diǎn)；海派的發(fā)展時(shí)間較為漫長(zhǎng)，以人物雕刻為主，雕刻的作品造型嚴(yán)謹(jǐn)、傳神細(xì)膩；揚(yáng)派玉石雕刻最講究章法，工藝精湛，作品古樸秀美；南派玉石雕刻主要以廣東、福建為中心，受到東南亞文化的影響，更加擅長(zhǎng)鏤空雕、多層玉球的雕刻。四大雕刻派系受不同文化因素的影響，使得最后的作品呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。信息技術(shù)的發(fā)展加強(qiáng)了四大派系雕刻從業(yè)者的交流，也提升了玉石雕刻的藝術(shù)價(jià)值。

二、提升玉石雕刻的藝術(shù)價(jià)值的方法

（一）提高玉石雕刻從業(yè)者的文化素養(yǎng)

玉石雕刻技藝是我國(guó)較為古老的傳統(tǒng)技法，玉石雕刻從業(yè)者在雕刻的過(guò)程中，會(huì)涉及傳統(tǒng)的文化知識(shí)、傳統(tǒng)理念等。雖然現(xiàn)階段玉石雕刻與現(xiàn)代潮流發(fā)展進(jìn)行了部分融合，但是玉石雕刻的根基依舊是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要想讓玉石雕刻作品細(xì)膩傳神、美觀莊重，提高玉石雕刻的藝術(shù)價(jià)值，就必須提高玉石雕刻從業(yè)者的文化素養(yǎng)，讓人們從玉石雕刻作品中感受到作者的思想以及更深層次的人文情懷。體現(xiàn)玉石雕刻者文化素養(yǎng)的玉石雕刻作品才是真正的藝術(shù)品，才能夠提升作品本身的藝術(shù)價(jià)值。

首先，要提升玉石雕刻從業(yè)者對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，了解中華民族的文化根基及發(fā)展歷史，明確各個(gè)文化背后所代表的社會(huì)含義。例如，我國(guó)較為出色的雕刻作品有“翠鳥(niǎo)印章”“蝶舞觀音”“青云得路”。這些玉石作品展現(xiàn)的不僅僅是玉石原材料的優(yōu)秀質(zhì)地，或是玉石雕刻從業(yè)者的技術(shù)，更多的是展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中動(dòng)物所象征的含義，增加了玉石雕刻作品的收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。玉石雕刻從業(yè)者主要是以傳承的方式學(xué)習(xí)玉石雕刻技藝，在練習(xí)雕刻技藝的過(guò)程中，也要提高自己的文化素質(zhì)，了解國(guó)家的歷史。這樣才能夠讓自己在玉石雕刻過(guò)程中有著豐富的文化思想，通過(guò)優(yōu)良的玉石材料表達(dá)出自己獨(dú)特的人文情懷。在玉石雕刻從業(yè)者設(shè)計(jì)玉石雕刻圖案的過(guò)程中，需要結(jié)合玉石的顏色、材質(zhì)特點(diǎn)，根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作。這就表示，玉石雕刻從業(yè)者自身的文化修養(yǎng)越高，那么他創(chuàng)作的玉石雕刻作品類型也會(huì)越多元，作品所含有的人文情懷也會(huì)越深厚。

其次，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，現(xiàn)代人對(duì)新興事物的關(guān)注度更高，玉石行業(yè)也需要隨著社會(huì)的變革進(jìn)行創(chuàng)新。但是玉石雕刻者要注意創(chuàng)新提升的方向以及程度，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，融入更多的現(xiàn)代化元素，增強(qiáng)玉石雕刻作品和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系，將玉石雕刻作品帶入大眾的視野中。玉石雕刻從業(yè)者在規(guī)劃玉石圖案雕刻方向時(shí)，不能夠只憑借傳統(tǒng)的技藝方式進(jìn)行雕刻，這樣會(huì)使玉石雕刻作品缺少新意。玉石雕刻從業(yè)者也不能夠一味地追求現(xiàn)代化的創(chuàng)新，不關(guān)注傳統(tǒng)文化的融合，使得玉石雕刻作品只能有一時(shí)的展現(xiàn)，不能夠長(zhǎng)久延續(xù)下去。

最后，玉石雕刻從業(yè)者需要關(guān)注西方文化的內(nèi)容。雖然玉石雕刻技藝較為傳統(tǒng)，是中國(guó)獨(dú)有的雕刻方式，但是隨著社會(huì)的發(fā)展、中外文化的交流，也要適當(dāng)了解西方文化。中西方文化的融合，可以升華玉石雕刻作品的含義，提升其藝術(shù)價(jià)值。

（二）提升玉石雕刻從業(yè)者的審美水平

玉石雕刻作品的展出、鑒賞，是從現(xiàn)象看本質(zhì)的過(guò)程。玉石雕刻者要從玉石作品的外在形態(tài)、蘊(yùn)含的元素等內(nèi)容上，挖掘其更深層次的文化內(nèi)涵，提升玉石雕刻的藝術(shù)價(jià)值。要讓玉石雕刻作品回歸于生活，回歸于美學(xué)。美學(xué)理念在一定程度上體現(xiàn)了各個(gè)民族的文化、性格特點(diǎn)。玉石雕刻從業(yè)者的技藝水平、文化素養(yǎng)是從事這一行業(yè)的基礎(chǔ)。

玉石雕刻從業(yè)者根據(jù)自身的文化素養(yǎng)以及對(duì)于玉石材料的規(guī)劃方向，進(jìn)行玉石雕刻圖紙的總體設(shè)計(jì)，這是完成玉石雕刻作品的第一步。在進(jìn)行玉石雕刻作品整體設(shè)計(jì)圖紙規(guī)劃時(shí)，雕刻從業(yè)者需要考慮到玉石的材質(zhì)、特點(diǎn)，還有雕刻元素的含義以及玉石雕刻過(guò)程中的顏色變化等。對(duì)玉石雕刻圖紙的細(xì)化分析，要求玉石雕刻從業(yè)者具有一定的審美水平。對(duì)玉石雕刻圖紙的細(xì)化分析中，玉石雕刻從業(yè)者需要考慮到各個(gè)元素之間的對(duì)比、反襯和融合，保證玉石作品整體的和諧，提升玉石雕刻作品的藝術(shù)價(jià)值。

例如，《牡丹紋雙龍耳蓋瓶》玉石作品，雕刻者要根據(jù)玉石原材料的大小、厚度進(jìn)行規(guī)劃?！赌档ぜy雙龍耳蓋瓶》上半部分是相互對(duì)稱的，所以雕刻者在繪制過(guò)程中一定要保證左右兩部分的線條幅度一致，畫出一個(gè)最完美的曲線輪廓。《牡丹紋雙龍耳蓋瓶》下半部分有著牡丹圖案的雕花設(shè)計(jì)、喜鵲元素，主要考察了雕刻者的文化素養(yǎng)。牡丹和喜鵲這兩種事物都具有吉祥的寓意，兩者的結(jié)合使得整個(gè)作品呈現(xiàn)花開(kāi)富貴的寓意。雕刻者設(shè)計(jì)的牡丹圖案表現(xiàn)了自己對(duì)牡丹的了解程度。牡丹花瓣的細(xì)節(jié)化處理體現(xiàn)了雕刻從業(yè)者的審美水平?！赌档ぜy雙龍耳蓋瓶》這個(gè)作品主要運(yùn)用了浮雕和鏤空雕的技法，考驗(yàn)了雕刻者的雕刻技藝。《牡丹紋雙龍耳蓋瓶》中有較為精致的牡丹、喜鵲圖案，需要從業(yè)者在繪制圖紙之初就明確牡丹各個(gè)花瓣的紋路展示大小、規(guī)格等，在構(gòu)圖上符合整體雕刻作品的審美要求。玉石雕刻從業(yè)者需要按照最終確定的設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行雕刻，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要對(duì)比設(shè)計(jì)稿，如果出現(xiàn)誤差，立刻校正，保證最后的實(shí)物與設(shè)計(jì)稿的展示內(nèi)容一致。在完成玉石雕刻之后，需要對(duì)最終的作品進(jìn)行檢查。還需要把玉石雕刻成品拍成照片，利用制圖軟件將作品的圖片變成黑白的平面畫稿。通過(guò)這種方法來(lái)檢查玉石雕刻成品是否與最終的設(shè)計(jì)稿件有一樣的藝術(shù)美。玉石雕刻作品的最終呈現(xiàn)，體現(xiàn)了雕刻者的文化素養(yǎng)、雕刻技藝和審美水平，對(duì)于玉石雕刻作品的藝術(shù)價(jià)值有較大的影響。因此，玉石雕刻從業(yè)者需要提升自己的審美水平，提高玉石雕刻作品的藝術(shù)價(jià)值。

杜陵《比翼鳥(niǎo)》 林鴻/作

（三）培養(yǎng)玉石雕刻從業(yè)者的創(chuàng)新思維

現(xiàn)階段，玉石雕刻行業(yè)對(duì)于玉石材料的品質(zhì)過(guò)于注重，使得玉石雕刻規(guī)劃過(guò)程中出現(xiàn)了兩極分化的情況。即特別好的玉石材料，雕刻者通常不會(huì)在材料上做過(guò)多的修飾，更加傾向于保留材料原本的特點(diǎn)，保證其完整性，以展現(xiàn)玉石材料本身的美感。面對(duì)雜質(zhì)較多的玉石材料，雕刻者通常不會(huì)有太多的關(guān)注，不會(huì)花費(fèi)自己的精力在此材料上進(jìn)行規(guī)劃創(chuàng)作。這種玉石規(guī)劃方式極大限制了玉石雕刻者的創(chuàng)造思維，使得玉石雕刻者在面對(duì)較好的玉石材料時(shí)，即使想要進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，也沒(méi)有太多的創(chuàng)意，阻礙了玉石行業(yè)的發(fā)展，使得玉石雕刻作品不能展示出應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。

對(duì)此，玉石雕刻從業(yè)者應(yīng)該明確自己的發(fā)展方向，不斷提升自己的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。面對(duì)不同材質(zhì)的玉石原料，我們要持尊重、平等的態(tài)度。在玉石材料原本的特色上進(jìn)行二次規(guī)劃，提升玉石材料的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)玉石材料的特點(diǎn)進(jìn)行分析，采取相應(yīng)的雕刻方式，選擇貼合的元素，決定最后玉石雕刻作品的類型。在雕刻者的細(xì)致規(guī)劃下，可以讓玉石原料“變廢為寶”，即使是雜質(zhì)較多的玉石原料也可以展示出自己獨(dú)特的美感。開(kāi)展玉石材料的規(guī)劃時(shí)，需要突破自己思想的局限性。根據(jù)玉石材料最適合的雕刻內(nèi)容進(jìn)行取舍，突破自己的思維局限，升華玉石材料的價(jià)值，增強(qiáng)其思想性、藝術(shù)性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要提升玉石雕刻的藝術(shù)價(jià)值，首先，玉石雕刻從業(yè)者要提高文化素養(yǎng)，展示其特殊的人文情懷，提升審美水平。其次，玉石雕刻從業(yè)者可以賞析中外名畫，分析畫作上展現(xiàn)的圖案輪廓的美感。最后，玉石雕刻從業(yè)者需要尊重每一塊玉石原料，發(fā)散自己的創(chuàng)新思維，提升玉石雕刻作品的整體藝術(shù)價(jià)值。