陳祥清

美沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)的答案，也不是生搬硬套的。每一個(gè)人都有自己的審美觀，美可以是未經(jīng)雕琢的、渾然天成的自然之美，可以是中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的意境美，也可以是西方藝術(shù)的古典美。美，也許是春天的第一朵花，也許是暴雨洗刷后的晴空，又或是公園里盡情嬉笑玩樂(lè)的小朋友。豐子愷先生曾說(shuō)，美學(xué)上所謂“多樣的統(tǒng)一”，即這是一種美的境界，各種各樣的事物都可以與自然的法則相結(jié)合，形成一種和諧的狀態(tài)。不論背景，不論階級(jí)，一切事物都是自然而然形成的，隨心所欲，皆為美麗的擁有者，皆可被贊美與尊敬，于此顧名思義，本文中探討的壽山石雕刻是一門(mén)研究美的學(xué)科。

美學(xué)不是人人想談就能談的，平常人則認(rèn)為“美學(xué)”觸不可及。在學(xué)院派中，美學(xué)被劃分在哲學(xué)范疇內(nèi)，是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，學(xué)院派設(shè)置的課程之艱難晦澀，讓理論與實(shí)際生活猶如隔江猶唱后庭花，然而美學(xué)真的與人們的生活如此遙遠(yuǎn)嗎？作為一門(mén)學(xué)科，美學(xué)是難的。雖然古今中外，能稱之為美學(xué)家的人一直都無(wú)法準(zhǔn)確地描述美是什么，雖然美學(xué)涉及很多艱難晦澀、高深的學(xué)問(wèn)，但這正是我今天想要表達(dá)的，我們統(tǒng)統(tǒng)可以不去理會(huì)這一切，單從壽山石雕刻的形象美、格局美與人文美入手學(xué)會(huì)欣賞，鑒賞壽山石雕刻藝術(shù)品中的美。

正如吳冠中先生所說(shuō)：“中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多?！爆F(xiàn)在的人們，有不少都是窮人，他們不是因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏，也不是因?yàn)槲幕瘏T乏，而是因?yàn)槿鄙賹徝?。倘若沒(méi)有正確的審美觀，生活就會(huì)暴露出最實(shí)際、最庸俗的一面。美學(xué)家張世英說(shuō)：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界?！睕](méi)有滋味的人生會(huì)苦，沒(méi)有趣味的人生會(huì)累，沒(méi)有余味的人生會(huì)悲。中國(guó)從古至今就運(yùn)用廣泛的藝術(shù)或美學(xué)，借此提高人們的修養(yǎng)與境界，促使人們生命的價(jià)值、精神境界得到升華。

一、壽山石雕刻的形象美

古代著作《考工記》中曾言：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！彼暮x是：要順應(yīng)天氣、適宜地氣、上好的材料以及精湛的工藝技術(shù)，四個(gè)因素綜合起來(lái)，才可以創(chuàng)作精美的作品。壽山石雕刻的水平如何，從雕刻外形上就可以看出。一件好的雕刻作品在于雕刻技術(shù)精不精，能否達(dá)到形神兼?zhèn)?。若要達(dá)到形神兼?zhèn)?，首先就要形?zhǔn)，即符合創(chuàng)作對(duì)象的形體特征。 所謂的工巧，是指技藝好。雕刻者技能的嫻熟除去天資，多半是靠后天的訓(xùn)練達(dá)成。而形體表現(xiàn)看起來(lái)是否符合事物本身的客觀規(guī)律則可依常識(shí)來(lái)辨認(rèn)。此外，雕刻形準(zhǔn)之余還需圓潤(rùn)不刺手，傳神的藝術(shù)作品不但能把握對(duì)象的本質(zhì)特征，而且還能傳達(dá)出藝術(shù)家對(duì)生活和事物的理解。雕刻是一門(mén)造型藝術(shù)，它通常是為了重現(xiàn)和美化現(xiàn)實(shí)生活中所看到的現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的重現(xiàn)，其中浸潤(rùn)了雕刻家的思想和感情，然而主客觀相結(jié)合往往是以客觀意象的形式體現(xiàn)出來(lái)。

手藝人內(nèi)在的技藝是美麗的，也是高尚的。他們所創(chuàng)作的不是珍藏的珍貴物品，不是一件沒(méi)有感情的裝飾品，它更接近于人的心靈。每當(dāng)輕松悠閑的下午或者深夜，他就會(huì)沉浸在一塊石頭里，一邊聆聽(tīng)著自己喜愛(ài)的音樂(lè)，一邊揮舞著手中的每一柄雕琢刀具，神態(tài)輕松，仿佛在自己的戰(zhàn)場(chǎng)上，游刃有余，所向披靡。這一瞬間，他手上的雕琢刀仿佛有了生命力，讓這塊石頭和手藝人完成人生最美好的一次邂逅。

《太白醉酒》 陳祥清/作

《書(shū)香傳家》 陳祥清/作

《酒香不怕巷子深》 陳祥清/作

就像作家肖洛霍夫所說(shuō)：“藝術(shù)具有影響人的智慧和心靈的強(qiáng)大力量。那種把這一力量運(yùn)用于創(chuàng)造人們靈魂中的美和造福于人類的人，才有權(quán)稱之為藝術(shù)家?！彼€說(shuō)：“我愿我的書(shū)能夠幫助人們變得更好些，心靈更純潔，喚起對(duì)人的愛(ài)，喚起積極為人道主義和人類進(jìn)步的理想而斗爭(zhēng)的意向。如果我在某種程度上做到了這一點(diǎn)，我就是幸福的。”因此，本文所要論述的就是這種藝術(shù)家所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)人文精神。也只有這樣的作家和藝術(shù)家，才能創(chuàng)作出熠熠生輝的文藝作品，才能像燈一樣照耀人的心靈，并能點(diǎn)亮和鐫刻出一個(gè)國(guó)家的靈魂。

二、壽山石雕刻的格局美

壽山石雕刻雖然講究因材施藝、巧取俏色，但因壽山石自身色彩艷麗的特性，如果在雕刻的時(shí)候過(guò)分熱衷于利用石材的天然紋理、色彩進(jìn)行創(chuàng)作，每一處的巧色都不愿舍棄，欲盡依石色施以造型，則容易過(guò)猶不及，造成布局上的嚴(yán)重缺陷，使得整件作品看上去沒(méi)有特色，讓人找不到重點(diǎn)所在。壽山石雕刻藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰，也在于蘊(yùn)含的雕刻精神，從竹刻、中國(guó)畫(huà)、書(shū)法以及古詩(shī)詞等方面汲取營(yíng)養(yǎng)。一件藝術(shù)品只有達(dá)到了某種程度上的文化積累，其美學(xué)價(jià)值才會(huì)被提高，否則便是“空中樓閣”，給人一種華而不實(shí)之感。袁宏道曾經(jīng)說(shuō)：“故善畫(huà)者師物不師人，善學(xué)者師心不師道?！彼囆g(shù)作品應(yīng)該從大自然中汲取靈感，勇于吸取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和精神。唯有如此，方可創(chuàng)作出“學(xué)而不泥于舊”的作品，提升作品的審美意義，從而推動(dòng)其藝術(shù)創(chuàng)作得以長(zhǎng)盛不衰。而工匠與藝術(shù)家的區(qū)別就在于此。具有豐富雕刻經(jīng)驗(yàn)的雕刻藝術(shù)家，可以創(chuàng)造出與眾不同的藝術(shù)作品，是因?yàn)槠淇梢詮拿缹W(xué)的視角來(lái)進(jìn)行審視，“橫看成嶺側(cè)成峰”，既賦予了新的生命與新的精神，又以真實(shí)民俗化的人物形象為題材，對(duì)日常的生活形象進(jìn)行加工雕刻處理，使作品富有藝術(shù)氣息和審美情趣，進(jìn)一步提高了雕塑藝術(shù)的審美價(jià)值和品位。

壽山石以其天然的特性在顏色和材料質(zhì)量方面，賦予雕刻藝術(shù)家充分的想象力和創(chuàng)造空間。壽山石、芙蓉石以及高山石等都是無(wú)與倫比的壽山石品種，有獨(dú)特之處，具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的韻味，具有以形為本、以神為美的特點(diǎn)，是一種極佳的雕塑素材。從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)文人就喜歡通過(guò)筆法抒發(fā)自己的心境，講求“詩(shī)以言志”“文以載道”。以書(shū)法作品為載體，寄托了蘭花的幽雅、竹的清高、梅的傲骨等思想品格與理想的追求。這種“書(shū)卷之氣”是伴隨王朝更替而產(chǎn)生和發(fā)展的，它也對(duì)其他藝術(shù)產(chǎn)生了耳濡目染的影響，對(duì)加工藝術(shù)產(chǎn)生了一定的促進(jìn)作用，并在某種意義上促進(jìn)了新型雕刻技術(shù)的產(chǎn)生。以薄而薄的細(xì)工雕琢，不僅具有中國(guó)畫(huà)式的意境與結(jié)構(gòu)，同時(shí)，也充盈著立體浮雕感。也就是說(shuō)，中國(guó)畫(huà)極大地提升了壽山石雕刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

故此，一名優(yōu)秀的壽山石雕刻藝術(shù)師應(yīng)對(duì)作品有大的格局觀，在變化中尋求統(tǒng)一的基調(diào)，做到主次分明、繁簡(jiǎn)有度，引導(dǎo)觀者的觀賞順序。優(yōu)秀的黃蠟石雕刻作品必定是在繼承古法的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是從欣賞和理解古人的作品之后發(fā)展來(lái)的，而非一味地否定古人的作品，拋開(kāi)傳統(tǒng)題材，一味地尋求新意；也并非單純意義上的破壞和重構(gòu)，而在于借古開(kāi)今。 這就要求雕刻者們?cè)谡莆涨叭说窨碳挤ǖ幕A(chǔ)上，不復(fù)制，不照搬，不被古人的傳統(tǒng)雕刻章法所束縛，而是在汲取傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，注入自己的藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)思想，將自身的“心源”融入壽山石的自然“造化”之中，這才是創(chuàng)造力的源泉，也是壽山石雕刻藝術(shù)品格局美的魅力所在。

三、壽山石雕刻的人文美

中國(guó)文學(xué)既體現(xiàn)了中國(guó)古代和現(xiàn)代的生活，又體現(xiàn)了中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化。雕塑藝術(shù)已經(jīng)傳承了數(shù)千年，是中華文明的根基，其中不難發(fā)現(xiàn)壽山石雕刻文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文學(xué)里都能體現(xiàn)出來(lái)。雕刻是一門(mén)造型藝術(shù)，是雕、刻、塑三種工藝技術(shù)的統(tǒng)稱。中國(guó)的雕刻藝術(shù)有很長(zhǎng)的歷史，古代四大發(fā)明之一“活字印刷術(shù)”便是一種獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。雕刻的主要制作方式有陽(yáng)刻與陰刻，陽(yáng)刻是把一條立體的直線雕刻在平面物體上；陰刻就是把圖案或者文字雕刻成一個(gè)凹形。壽山石雕刻以刀帶筆，以石傳畫(huà)，將國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法融合到雕刻中，不僅具有極強(qiáng)的文人味，還具有傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)。

文學(xué)是一門(mén)以文字為載體的藝術(shù)，它和音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻以及一切被稱為藝術(shù)的東西都有相似之處。藝術(shù)家對(duì)生活有一種獨(dú)特新穎的看法。壽山石雕刻可以折射出人文之美。

文學(xué)與壽山石雕刻結(jié)合所創(chuàng)作的藝術(shù)品就像一艘?guī)в袑?dǎo)航系統(tǒng)的帆船，能讓我們?cè)谖拿鞯拈L(zhǎng)河中自由漫步。透過(guò)一個(gè)個(gè)凝聚時(shí)代文學(xué)精華的壽山石雕刻藝術(shù)品，能夠深刻體會(huì)到在中華民族融合的大潮中地域文學(xué)的豪邁，感受到綿延不絕的文學(xué)氣息。

壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作者從最初的好奇到無(wú)數(shù)次被情景觸動(dòng)后，內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的表達(dá)自己意愿的思想。創(chuàng)作是一個(gè)不斷嘗試、漸進(jìn)積累的漫長(zhǎng)過(guò)程，有喜歡具象寫(xiě)實(shí)表達(dá)的，有喜歡西方抽象主義的表現(xiàn)派，有熱衷抒懷大寫(xiě)意手法的，這些層出不窮的形式只要是迎合時(shí)代的，總會(huì)有人為之觸動(dòng)。雕刻就是運(yùn)用特殊的刀具，在石頭、骨牙、果核、寶玉等物品上雕刻出一幅幅栩栩如生的圖畫(huà)。

以小見(jiàn)大，妙趣橫生。壽山石雕刻中的微刻通常是以陰刻為主，刻詩(shī)詞歌賦、經(jīng)文禪語(yǔ)的多，還有部分線刻和微畫(huà)等。近幾年，隨著壽山石雕刻技藝非遺傳承項(xiàng)目的不斷推動(dòng)，這項(xiàng)上手難度較大的傳統(tǒng)技藝被越來(lái)越多的人所熟知。故此壽山石雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作首先要對(duì)書(shū)畫(huà)有一定的認(rèn)知，通過(guò)對(duì)材料屬性和工具的摸索，使之在提升精神層面的同時(shí)，磨去浮躁的脾性，從中感受雕刻的精微之美，以物表意，悟得心法。

《羲之愛(ài)鵝》 陳祥清/作

壽山石雕刻中“意”與詩(shī)畫(huà)中的“意”實(shí)質(zhì)相通，它既要向觀眾展現(xiàn)雕刻的藝術(shù)美，還要把自己的審美觀念和道德情趣表達(dá)出來(lái)，而且還可以讓觀眾心照不宣地理解其中的意境，促使雕刻者和觀眾能夠互相交流。自從壽山石雕刻誕生之日起，就和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)下不解之緣。壽山石雕刻的很多景物和情境，都包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美理念。比如，與陶淵明有關(guān)的《東籬采菊》、與西晉有關(guān)的“竹林七賢”、與王羲之有關(guān)的《羲之愛(ài)鵝》、與米芾有關(guān)的《米顛拜石》，還有《達(dá)摩面壁》《歲寒三友》《四君子》《八仙過(guò)?！返?，這些作品都蘊(yùn)含著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想。

壽山石雕刻不僅石頭珍貴，而且審美價(jià)值高，這也是其經(jīng)久不息、深受文人墨客喜愛(ài)的重要原因之一。壽山石雕刻是被譽(yù)為“脫俗”以及“高雅”的一種雕刻技藝，蘊(yùn)含傳統(tǒng)審美理念，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的反復(fù)雕琢還可以歷久彌新。郭熙在《林泉高致》中指出，藝術(shù)作品不妨學(xué)古人，但是不可以千篇一律，要有所繼承和創(chuàng)新，不局限于一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。古代的雕刻技藝能傳承至今，必定是因?yàn)槠洫?dú)特的技藝。將各家的優(yōu)點(diǎn)融合在一起，形成獨(dú)樹(shù)一幟的雕刻藝術(shù)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是人們表達(dá)情緒和想法的一種隨身法器，與人們的情緒思維有著最為密切的聯(lián)系。因此，文學(xué)是最直接、最容易接觸到美術(shù)的途徑。正因此，文學(xué)是一門(mén)與生活息息相關(guān)的學(xué)科。故此，雕刻藝術(shù)要汲取文學(xué)之美。