金建鋒

(韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

釋皎然，俗姓謝，法名皎然，法字清晝，又字晝，吳興郡長城(今浙江省湖州市長興縣)人。釋皎然約生于唐玄宗開元八年(720)，卒于德宗貞元九年至十四年(793—798)，享年70余歲[1]1。釋皎然約天寶三年(744)二十五歲時出家進入佛門[1]11，可見僧人身份是他的人生主體。釋皎然不僅是中唐一位著名的詩僧，留存了詩歌作品《晝上人集》(也稱《皎然詩集》或《杼山集》)十卷，而且是杰出的詩論家，留存詩歌理論作品《詩式》五卷、《詩議》一卷等?？傮w來說，釋皎然在當時和后世的影響和地位不是來自他作為僧人在佛學(xué)上對佛教發(fā)展的貢獻，而是來自他以僧人身份作為詩人在詩歌水平和詩歌理論上對文學(xué)史的貢獻和對佛教發(fā)展的影響。由此可以說，釋皎然在未出家前，作為一位士人兼詩人，求仕無成，窮困潦倒，在唐代這個詩歌為主流文學(xué)的朝代，如果他沒有身份的轉(zhuǎn)變，可能終究會籍籍無名，淹沒在龐大的唐代詩人隊伍之中。釋皎然出家后，作為一位僧人兼詩人，在唐代僧人隊伍文化素質(zhì)相對普遍不高的情況下，創(chuàng)作了大量詩作和兩部詩歌理論著述，異軍突起，深受眾多士大夫官員的器重。北宋釋贊寧在《宋高僧傳》卷二十九《唐湖州杼山皎然傳》(簡稱《皎然傳》)言道：“凡所游歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽，莫非始以詩句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲?！盵2]728這表明釋皎然以僧人身份用詩歌來進行勸化，造就了作為士人時所不能達到的影響，成為當時乃至唐代一位著名的詩僧，從另一個層面達到了人生的巔峰。

目前學(xué)界對釋皎然的研究蔚為大觀。據(jù)不完全統(tǒng)計，研究論著數(shù)量近200篇。研究論著質(zhì)量也呈上升趨勢，其中碩博士學(xué)位論文13篇、學(xué)術(shù)專著7部、核心期刊論文40余篇。就研究方向而言，這些論著涉及釋皎然的生平事跡、詩歌特點、詩集版本源流、《詩式》文本系統(tǒng)、理論體系等[3]84-92。綜上言之，雖有王家琪專著《皎然詩研究》[4]157-404，但有關(guān)釋皎然的詩歌作品研究還稍顯薄弱。諸多論著側(cè)重對釋皎然詩歌的意象、意境研究，而對詩歌內(nèi)容的解讀還不夠。釋皎然的詩歌現(xiàn)留存480余首，思想內(nèi)容豐富多樣，藝術(shù)特點各不相同。事實上，由于釋皎然由儒入佛，身份由士變僧到亦士亦僧的復(fù)雜變化，所以其詩歌思想內(nèi)容呈現(xiàn)出現(xiàn)實性和出世性等多種特點。前人更多關(guān)注釋皎然詩歌的禪意和禪境等出世性的思想內(nèi)容和藝術(shù)性，因為確實釋皎然出世性的詩歌影響更大，如北宋云門宗契嵩《鐔津集》卷二十《霅之晝能清秀》云：“晝公文章清復(fù)秀，天與其能不可斗。僧攻文什自古有，出拔須尊晝?yōu)槭住！盵5]456南宋嚴羽《滄浪詩話》評價云：“僧皎然之詩，在唐諸僧之上?！盵6]188明代胡震亨《唐音癸簽》評價云：“清機逸想，閑淡自如?！盵7]82現(xiàn)今相關(guān)論著也多側(cè)重釋皎然出世性方面的研究，不一一贅述。然而，釋皎然也創(chuàng)作了為數(shù)不少的現(xiàn)實性詩歌。目前對釋皎然詩歌的現(xiàn)實性研究有關(guān)的論文主要有兩篇：一是葉美芬《詩僧皎然的生平及湖詩的考究》，論述了釋皎然在湖州所寫或?qū)懞莸脑姼鑳?nèi)容的五個方面及原因[8]67-71；二是楊芬霞《論釋皎然的世俗詩和中唐佛教的世俗化》，論述了釋皎然一些詩歌的世俗特點并揭示創(chuàng)作的相關(guān)原因[9]110-113。兩文雖言及釋皎然詩歌描寫現(xiàn)實生活層面，但并非專門研究。

一、釋皎然詩歌現(xiàn)實性的主要表現(xiàn)

釋皎然詩歌的現(xiàn)實性不等同于入世性而是包括入世性，因為入世性是就出世性而言，入世與出世是就僧人身份而言，釋皎然的詩歌并不都是為僧之后所寫，而是有較多的為僧之前的詩歌，所以釋皎然詩歌的現(xiàn)實性主要是就釋皎然詩歌描寫現(xiàn)實生活和關(guān)注現(xiàn)實生活而言，包括為僧前后兩個階段。根據(jù)有關(guān)釋皎然生平事跡的文獻和研究論著，他的生平經(jīng)歷大致可分為三個階段：早年接受儒家思想教育，作為士人，尋求仕宦，頗多坎坷；中年歷經(jīng)戰(zhàn)亂，絕意仕進，遁入佛門；晚年隱居湖州，與士大夫交游，聲名鵲起，享譽佛門士林。由此，本文對釋皎然詩歌的現(xiàn)實性特點考察圍繞此三個階段展開。

(一)自身現(xiàn)實：求學(xué)趕考，求仕不暢，抒發(fā)懷才不遇之感

釋皎然早年的生活經(jīng)歷，文獻記載較少，《皎然傳》載：“幼負異才，性與道合?！盵2]728由此可見釋皎然早年頗有異常之才能，至于性格與佛教契合，可能暗示了他的性格比較內(nèi)向，愛好清凈。但是釋皎然是不是很早就走向了佛門呢？事實上不是的。釋皎然早年作為一位士人，深受古人以詩言志傳統(tǒng)的影響，所以會在一些詩歌中抒發(fā)自己的人生遭遇。因此，通過對釋皎然這些詩歌的研究，我們可以窺探一二。釋皎然《杼山集》卷一《妙喜寺達公禪齋寄李司直公孫房都曹得裕從事方舟顏武康士騁四十二韻》云：“我祖?zhèn)髁?jīng)，精義思朝徹(莊子曰：守之九日而后能外生，而后能朝徹)。方舟頗周覽，逸書亦備閱。墨家傷刻薄(墨流刻薄而不仁，可以理身不可以濟世)，儒氏知優(yōu)劣。弱植應(yīng)可雕，苦心未嘗輟?！盵10]780由此詩可見，釋皎然之家族是業(yè)儒之家，所學(xué)知識廣泛，儒家經(jīng)典《六經(jīng)》必學(xué)之書，還涉及《尚書》、道家、墨家等。釋皎然雖然自謙說朽木可雕，但自己苦心學(xué)習(xí)從未停止，實際上他充滿了自信。

釋皎然具有顯赫的先祖門第和自信風(fēng)流的求仕經(jīng)歷。《杼山集》卷二《述祖德贈湖上諸沈》云：“我祖文章有盛名，千年海內(nèi)重嘉聲。雪飛梁苑操奇賦，春發(fā)池塘得佳句。世業(yè)相承及我身，風(fēng)流自謂過時人。初看甲乙矜言語，對客偏能鴝鵒舞。飽用黃金無所求，長裾曳地干王侯。一朝金盡長裾裂，吾道不行計亦拙。歲晚高歌悲苦寒，空堂危坐百憂攢。昔時軒蓋金陵下，何處不傳沈與謝。綿綿芳籍至今聞，眷眷通宗有數(shù)君。誰見予心獨飄泊，依山寄水似浮云?！盵10]796可見釋皎然極其自豪地稱頌自己的謝氏先祖如謝惠連、謝靈運、謝朓等人的文學(xué)盛名，符合唐人夸耀自己門第和祖先名人的觀念(1)按：至于釋皎然是否為謝靈運十世孫，賈晉華考證為非。也許有兩種可能：一是他無意為之，不清楚各輩祖先詳情或家族認為是。另一是他有意為之，可以理解為當時的一種攀附的時代風(fēng)尚，因為謝靈運在后世的聲名影響大。，無外乎是為了更好地推銷自己，便于獲得達官貴人和主考官的器重，從而達到科考成功的目的。釋皎然秉承家業(yè)，文采風(fēng)流過人。外出求仕，生活比較富足，干謁達官貴人。一朝金盡衣弊，求仕之路坎坷，心中充滿悲傷之感。想到祖先謝靈運至今還被傳誦，而自己卻獨自漂泊，其中的懷才不遇之感油然而出。

釋皎然求仕失意后，漫游漂泊到湖南汨羅江憑吊屈原。《杼山集》卷七《吊靈均詞》云：“昧天道兮有無，聽汨渚兮躊躇。期靈均兮若存，問神理兮何如。愿君精兮為月，出孤影兮示予。天獨何兮有君，君在萬兮不群。既冰心兮皎潔，上問天兮胡不聞。天不聞，神莫睹。若云冥冥兮雷霆怒，蕭條杳眇兮余草莽。古山春兮為誰，今猨哀兮何思。風(fēng)激烈兮楚竹死，國殤人悲兮雨飔飔，雨飔飔兮望君時。光芒蕩漾兮化為水，萬古忠貞兮徒爾為?！盵10]831釋皎然詠嘆屈原的不幸遭遇，詠嘆天道何在，其實是詠嘆自己。釋皎然可能從屈原的遭遇中獲得了一種心理的自我安慰，因為像屈原這種天縱英才、一心為國為民的人最終含恨而亡，更不要說自己這樣一無所成之人。

釋皎然出家為僧后，在詩作中常反思自己過往對建功立業(yè)的熱烈向往?！惰躺郊肪矶锻矶瑥U溪東寺懷季同直縱》云：“廢溪無人跡，益見離思深。歸來始昨日，恍惚驚歲陰。清想屬遙夜，圓景當空林。宿昔月未改，何如故人心。游從間芳趾，搖落棲寒岑。眇眇湖上別，含情初至今。道流安寂寞，世路倦嶇嶔。此意欲誰見，懷賢獨難任?；章暦蹿つ?，夕籟何哀吟。禪念破離夢，吾師誡援琴。耿耿已及旦，曷由開此襟。幽期諒未偶，勝境徒自尋。安得西歸云，因之傳素音?！盵10]791由此詩可見，釋皎然通過懷念友人，訴說自己在現(xiàn)實中不得已為僧的選擇，因為追求“世路”即求仕之路坎坷令人疲倦，其中透露出內(nèi)心壯志難酬、懷才不遇之感。為僧之后，自己內(nèi)心清凈，了無牽掛，胸襟大開，勝景自來。通過對比可以看出，釋皎然對自己為僧的選擇雖然是不得已，但實際上內(nèi)心還是十分慶幸。

(二)社會現(xiàn)實：身遭戰(zhàn)亂，憂心國事，體現(xiàn)憂國憂民之情

釋皎然經(jīng)歷了由盛唐繁盛到中唐衰弱的轉(zhuǎn)折時代，其本質(zhì)上屬于中唐詩僧。時代的巨變自然會反映到其詩歌之中。

1.身遭戰(zhàn)亂，反映社會動亂和百姓疾苦

釋皎然的一生遭遇了三次較大的社會動亂，分別是安史之亂(唐玄宗天寶十四年到唐代宗寶應(yīng)二年，即755-763)、江浙劉展之亂(唐肅宗上元元年到上元二年，即760-761)、臺州袁晁起義之亂(唐代宗寶應(yīng)元年到廣德元年，即762-763)。其中真正影響到釋皎然主要生活區(qū)域湖州，讓他有切身體會的是江浙劉展之亂和袁晁起義之亂。北宋司馬光《資治通鑒》卷二二二上元二年正月載：“安史之亂，亂兵不及江淮，至是，其民始罹荼毒矣?！盵11]1513宋代談鑰《嘉泰吳興志》卷二《城池·武康縣》載：“唐廣德中，袁晁作亂浙右，縣人朱泚、沈皓舉亡命之徒以應(yīng)之，分守兩洞，攻陷城壘，縣郭室廬，變?yōu)榛覡a?！盵12]76由上述兩則文獻可知，安史之亂并未波及湖州，而劉展之亂和袁晁起義卻對湖州有沖擊。

釋皎然的詩歌反映了戰(zhàn)亂給家人和社會帶來的痛苦?！惰躺郊肪矶对绱簳鴳鸭睦钌俑傩分恫⑿颉吩疲骸坝韫世镌陂L城卞山。昔歲屬狂寇陷沒江左，親故離散，永望枌梓，不覺傷懷，因李使君長城，遂寄是詩以見情也?！痹娫疲骸霸缒瓿鯁柗ǎ蛭蚰恐谢?。忽值胡雛起，芟夷若亂麻。脫身投彼岸，吊影念生涯。跡與空門合，心將世路賒。東田已蕪沒，南澗益?zhèn)?。崇替驚人事，凋殘感物華。知君過我里，惆悵舊煙霞?！盵10]795由此詩序和詩歌內(nèi)容可見，狂寇帶來的戰(zhàn)亂不僅令釋皎然親故離散、陰陽永隔，而且“芟夷若亂麻”(按：為劉展之亂)，即百姓被殺害如麻一樣多，這讓他感覺人事變幻、物是人非，所以走向了佛門。又《杼山集》卷六《南池雜詠五首》之《并序》云：“余草堂在池上洲，昔柳吳興詩‘汀洲采白蘋’，即此地也。左右云山滿目，一坐遂有終焉之志。會廣德中寇盜(按：袁晁起義之亂)，淮海騷動，宵人肆志，吾屬不安，因賦《南池五詠》，聊以自適?！盵10]824由詩序可知，釋皎然雖入佛門，行出世之事，但仍關(guān)心國家時局和社會變化，就廣德中寇盜之事心感不安，因為宵小肆志即造亂之軍肆意妄為，最終受害的還是老百姓。釋皎然有關(guān)戰(zhàn)亂的詩篇不少，許多篇名都醒目地標出“兵后”二字，如《杼山集》卷一《兵后早春登故鄣南樓望昆山寺白鶴觀示清道士并沈道士》、卷二《兵后與故人別予西上至今在楊楚因有是寄》、卷四《兵后送姚太祝赴選》等，仿佛在反復(fù)提醒后人戰(zhàn)亂給社會和百姓帶來的痛苦。

釋皎然不僅關(guān)注國家時局的動蕩變化，而且非常關(guān)注勞苦大眾的生活狀況。《杼山集》卷一《同薛員外誼大旱感懷寄兼呈上楊使君》云：“皇天鑒不昧，愐想何亢極。絲雨久愆期，綺霞徒相惑。陰云舒又卷，濯枝安可得。涸井不累瓶，干溪一憑軾。赤地芳草死，飆塵驚四塞。戎冠夜刺閨，民荒歲傷國。賴以王猷盛，中原無兇慝。楊公當此晨，省災(zāi)常旰食。獨感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根見，我疆看稼穡。請回云漢詩，為君歌樂職。”[10]785面對湖州大旱，釋皎然希望地方官楊使君能夠宵衣旰食，帶領(lǐng)百姓渡過難關(guān)，到時再為他歌功頌德?！惰躺郊肪硪弧锻T外誼喜雨詩兼上楊使君》云：“積旱忽飛澍，烝民心亦傾。郊云不待族，雨色飛江城。燋稼濯又發(fā)，敗荷滋更榮。時隨霧縠重，乍集柳絲輕?！盵10]784久旱逢甘霖，百姓心歡喜，莊稼得以新生，荷葉得以榮發(fā)，釋皎然也感到由衷的喜悅。釋皎然以心憂天下的儒士胸懷和慈悲為懷的佛門情懷，與百姓休戚與共、苦樂相通?！惰躺郊肪硪弧顿洖醭汤蠲鞲松虮苤俨吩疲骸八畤嗟虔?，東皋豈遺黍。云陰無盡時，日出常帶雨。昨夜西溪漲，扁舟入檐廡。野人同鳥巢，暴客若蜂聚。歲晏無斗粟，寄身欲何所?？樟w鸞鶴姿，翩翩自輕舉?！盵10]784釋皎然看到大雨積成水國，想到百姓無所收成，憂心百姓生存。

2.憂心國事，對明君賢臣的期望

釋皎然早年接受儒學(xué)教育，所以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人格精神始終烙印在其身上。作為一個行走在中下層的士人、僧人，釋皎然對國家的熱愛和關(guān)心之情是真切的，有如杜甫所云“葵藿傾太陽，物性固莫奪”。釋皎然對大唐帝國因為統(tǒng)治集團腐朽走向衰弱深感憂憤?！惰躺郊肪砹峨s言浮云三章》之《并序》云：“浮云，刺讒也。蓋取夫盛明之時，為浮云所蔽，非不明也。小人比于君側(cè)，讒言熒惑，亦如浮云之害明。予覽古史，極觀君臣之際，敗亡之兆，生于讒慝。遂作是詩。”[10]830由此序可知，釋皎然通過閱讀古史，鑒古思今，得出大唐帝國的滅亡是由于浮云即小人蒙蔽君王所導(dǎo)致。釋皎然的此三章應(yīng)是學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》四言寫法，諷喻時政，卒章顯其志，反復(fù)詠嘆“嗟我懷人，憂心如蠹”“憂心如織”“憂心如慗”，可以看出一位詩人對國事的憂慮和對明君賢臣的期望。

釋皎然特別期待賢臣輔助君王，掃除天下紛爭，留下青史美名?！惰躺郊肪硭摹斗钏驮呤咕t征赴行在效曹劉體》云：“皇心亭毒廣，蝥賊皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同軒后年。天子幸漢中，轘轅阻氛煙。璽書召幕牧，名在列岳仙。國難倚長城，廟謀資大賢。清損休汝騎，仁留述職篇。遐路渺天末，繁笳思河邊。飾徒促遠期，祗命赴急宣。謏才豈足稱，深仁顧何偏。那堪臨流意，千里望旗旃。”[10]808釋皎然關(guān)心唐王朝的時局，希望袁高使君能夠成為國家倚仗的賢臣，為君王和國家分憂，盼望他早日成就一番功業(yè)。這其中既可以看出釋皎然與士大夫交游密切，又可以看出釋皎然為僧之后憂國憂民的情懷。

(三)邊塞現(xiàn)實：關(guān)注邊塞，贊揚邊塞將士保家衛(wèi)國英勇殺敵，體現(xiàn)愛國之心

釋皎然還把關(guān)注的眼光聚焦在邊塞將士身上。有唐一代，邊塞戰(zhàn)爭貫穿始終，而中唐是邊塞戰(zhàn)爭比較頻繁的時代，因此邊塞詩是唐代詩歌的主要題材和內(nèi)容之一。邊塞詩反映的內(nèi)容十分豐富，主要與邊塞軍旅相關(guān)。具體而言，有的描寫邊塞將士保家衛(wèi)國英勇殺敵，有的描寫邊塞的奇異風(fēng)光，有的描寫邊塞將士戍邊的艱辛，有的描寫將士思鄉(xiāng)之情。通過邊塞詩，唐代詩人可以抒發(fā)自己想要建功立業(yè)的理想，歌頌邊塞將士的愛國英雄主義，揭露統(tǒng)治階層的窮兵黷武給百姓帶來的痛苦。由此可見，邊塞詩具有深刻的現(xiàn)實性。

《杼山集》卷六存有《從軍行五首》《隴頭水二首》《塞下曲二首》，總計九首?！稄能娦形迨住分淙疲骸鞍偃f逐呼韓，頻年不解鞍。兵屯絕漠暗，馬飲濁河干。破敵功未錄，勞師力已殫。須防肘腋下，飛禍出無端?！盵10]821由此詩可見，邊塞百萬大軍對戰(zhàn)外族敵軍，長年征戰(zhàn)，屯兵大漠，糧草缺乏。雖然如此，邊塞將士取得勝績首先想到的并不是為了所謂功勞，而是征戰(zhàn)后百姓的休養(yǎng)生息。最后，釋皎然告誡唐王朝最高統(tǒng)治者，要提防將帥驕橫跋扈、貪圖戰(zhàn)功，否則可能帶來無端之禍。皎然此言并非危言聳聽，揆諸歷史，可以發(fā)現(xiàn)在“安史之亂”后，唐朝因?qū)洆肀灾囟斐傻膬?nèi)亂不在少數(shù)。這反映了釋皎然雖身在佛門，但對政治運作和世道人心還是具有相當?shù)亩床炝?，其入世之心和出世之意較為和諧地結(jié)合在一起。

當友人去靠近邊塞的渭北赴職時，釋皎然的酬贈詩也顯現(xiàn)出邊塞情懷?！惰躺郊肪硪弧冻隇醭虠蠲鞲A將赴渭北對月見懷》云：“……晉家用元凱，亦是魯諸生。北望撫長劍，感君知已行。邊塵昏玉帳，殺氣凝金鐙。大敵折齊俎，一書下聊城。翻飛青云路，宿昔滄洲情?！盵10]785釋皎然的友人楊華被朝廷重用北上抗擊賊人，其希望友人感恩君王，在邊塞奮勇殺敵，建功立業(yè)，直上青云。釋皎然通過此詩既表達了對友人的勉勵，又展現(xiàn)出對邊塞戰(zhàn)爭的極度關(guān)切。

二、釋皎然創(chuàng)作現(xiàn)實性詩歌的主要原因

作為僧人，釋皎然創(chuàng)作了為數(shù)不少的現(xiàn)實性詩歌，體現(xiàn)出憂國憂民之心。釋皎然之所以創(chuàng)作現(xiàn)實性的詩歌不是沒有原因的。

首先是時代使然。釋皎然生活在一個巨變的時代。釋皎然青少年時所處的盛唐時代，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，科舉制度完善，呈現(xiàn)出包容開放、兼容并蓄的氣象；中晚年所處的中唐時代，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，安史之亂爆發(fā)后，整個社會陷入動蕩與紛爭，雖最終勉強平定了叛亂，但已經(jīng)被折騰得奄奄一息，經(jīng)濟敗落，民不聊生。因最高統(tǒng)治者的腐敗無能，內(nèi)部宦官專權(quán)、牛李黨爭和藩鎮(zhèn)割據(jù)等造成叛亂和起義時有發(fā)生，外部則少數(shù)民族政權(quán)侵擾不斷。這種巨變使得不少詩人逃避現(xiàn)實，遁入佛教或道教，但同時也激勵更多有責任心的文學(xué)家(不論出世與否)關(guān)注現(xiàn)實和描寫現(xiàn)實，為這個災(zāi)難深重的國家疾呼，希冀有所改變。釋皎然明顯屬于后者。

其次是個人際遇。釋皎然家世顯耀，從小接受儒學(xué)教育，其文采風(fēng)流，充滿自信，但是求仕坎坷，一無所成，心中自然憤懣不平。加上又歷經(jīng)戰(zhàn)亂，親故離散，心灰意冷，遁入空門，但又無法割舍與士人階層的精神聯(lián)系，正所謂身為僧人，但士心不已。釋皎然的個人遭遇讓他既能夠接觸到一些中上層官場的黑暗情況，又能了解下層百姓的生活疾苦，雖然身在佛門，但是赤子之心不改，用自己最擅長的詩作來表現(xiàn)現(xiàn)實，體現(xiàn)了憂國憂民的情懷。

最后是佛教世俗化和禪宗靈活思想的推動。中唐佛教的世俗化源自唐代從上到下的崇佛風(fēng)氣。雖然唐王朝尊李氏道教，但是實際上佛教不落下風(fēng)。到了中唐釋皎然時代，正處于唐武宗會昌(841-846)滅佛之前，《舊唐書》卷一八《武宗本紀》會昌五年八月載：“今天下僧尼，不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居?！盵13]605可見當時佛教發(fā)展何其興盛，這也說明當時的僧俗之間界限其實十分模糊，那么士人為僧或僧人為士或亦僧亦士的身份其實并不影響他們參與政治或關(guān)注現(xiàn)實。由此，這些內(nèi)容自然會反映到他們的詩歌創(chuàng)作之中。而佛教禪宗的靈活思想更是推動了一些僧人關(guān)注社會現(xiàn)實，如惠能《六祖壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺。”[14]223這無疑為僧人關(guān)注現(xiàn)實和用文學(xué)作品再現(xiàn)現(xiàn)實提供了理論支持。禪宗的靈活思想既有利于士大夫習(xí)禪，又促成僧人關(guān)注現(xiàn)實。因為佛法在世間，覺悟在世間，由此僧人為了覺悟是要關(guān)注世間即關(guān)注現(xiàn)實的。釋皎然接受了禪宗思想是無疑的，他在《苕溪草堂自大歷三年夏新營洎秋及春彌覺境勝因紀其事》詩中自注云：“人皆隱于山，我獨隱于禪?！盵10]789釋皎然在出家為僧后，頻繁地與“避地、游宦、出使、隱居江東吳越的幾乎所有著名詩人交游唱酬、論詩講藝，包括陸羽、李季蘭、劉長卿、顧況、吳筠、顏真卿……韋應(yīng)物、權(quán)德輿”[1]4?？梢娽岎ㄈ皇腔钴S在現(xiàn)實中而不是隱居出世的僧人。

總之，釋皎然作為中唐一位著名詩僧，他的詩歌創(chuàng)作水平得到了高度的評價，但主要的關(guān)注點是僧人身份創(chuàng)作詩歌所采用的意象、營造的詩境和藝術(shù)手法等，而對具有現(xiàn)實性詩歌的關(guān)注較少。釋皎然詩歌的現(xiàn)實性并不是他詩歌創(chuàng)作的主要部分，所以相應(yīng)的藝術(shù)價值不一定非常高，但其反映了現(xiàn)實生活，故學(xué)者宼丹認為“皎然名隱而實仕”[15]21。釋皎然詩歌的現(xiàn)實性實際上是一位生活在偉大時代背景下，身為僧人卻士心不已的亦僧亦士文學(xué)家的典型文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)。此正符合王家琪所云：“皎然之生平詳實，著述甚豐，勘為唐詩僧之表率。”[4]373