錢(qián)耕森，沈素珍

“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系內(nèi)容概述

錢(qián)耕森a，沈素珍b

（安徽大學(xué) a. 哲學(xué)系，b. 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230039）

“大道和生學(xué)”是經(jīng)過(guò)20多年的研究所創(chuàng)立的新哲學(xué)體系。其內(nèi)容包括理論與應(yīng)用兩大部分：理論為“大道和生學(xué)”與“大道和同學(xué)”；應(yīng)用為“三態(tài)和生”，即生態(tài)和生、世態(tài)和生、心態(tài)和生。該哲學(xué)體系可以為當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體及人與自然生命共同體、解決人類“四大危機(jī)”、實(shí)現(xiàn)“三態(tài)和生”提供有益的思想資源。

“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系；和生學(xué)；和同學(xué)；三態(tài)和生

“大道和生學(xué)”是經(jīng)過(guò)20多年研究所創(chuàng)立的新哲學(xué)體系。本著以哲學(xué)史講哲學(xué)、反映時(shí)代精神兩大原則，遵循“照著講”到“接著講”的學(xué)術(shù)研究之路，在挖掘梳理中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“和生”思想的基礎(chǔ)上，力圖將中國(guó)傳統(tǒng)“道文化”“和文化”“氣文化”“生生哲學(xué)”融會(huì)貫通，以揭示出中國(guó)哲學(xué)史中隱而不顯的“和生”哲學(xué)發(fā)展的主脈，創(chuàng)立“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系。

“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系包括兩大部分：理論為“大道和生學(xué)”與“大道和同學(xué)”；應(yīng)用為“生態(tài)和生”“世態(tài)和生”“心態(tài)和生”。該體系是史論結(jié)合、體用結(jié)合的新哲學(xué)體系。

“大道和生學(xué)”是以“和”“和生”為研究對(duì)象，揭示“和”在事物生存發(fā)展中的作用?！按蟮篮屯瑢W(xué)”是以“同”“和同”為研究對(duì)象，并揭示“和同”在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值與意義?！昂蜕迸c“和同”二者既相區(qū)別，又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體，成為“大道和生學(xué)”哲學(xué)體系的理論內(nèi)容。

“大道和生學(xué)”是研究世界萬(wàn)物包括自然界、人類社會(huì)以及個(gè)體生命如何生存發(fā)展的問(wèn)題，以揭示其生存發(fā)展的規(guī)律，用于指導(dǎo)實(shí)踐。

哲學(xué)是時(shí)代精神的反映?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”充分體現(xiàn)了當(dāng)今“和平與發(fā)展”的時(shí)代精神?！昂推健奔礊椤昂汀?，“發(fā)展”即為“生”，“和平與發(fā)展”也就是“和生”?！昂蜕币嗫衫斫鉃椤昂椭C共生”。我將“和生”上升到大道的高度，即為“大道和生”。習(xí)近平總書(shū)記在2014年9月18日訪問(wèn)印度發(fā)表重要演講說(shuō)：“我們都把‘和’視作天下之大道，希望萬(wàn)國(guó)安寧、和諧共處。”[1]

“大道和生學(xué)”的理論淵源于史伯的“和生”說(shuō)、老子的“道生”說(shuō)、莊子的“氣生”說(shuō)、《周易》的“太和”“生生”說(shuō)與孔子的“貴和”“仁愛(ài)”說(shuō)。我從這五大理論中提取出4個(gè)重要的核心理念，即“道”“和”“氣”“生”，并將之結(jié)合作為理論命題，以大道立論。在4個(gè)重要的核心理念中，以“道”為規(guī)律，以“氣”為本原，以“生命”為主題，以“和生”為內(nèi)容?！按蟮篮蜌馍f(wàn)物”是“大道和生學(xué)”的基本內(nèi)涵，它回答了宇宙萬(wàn)物生存發(fā)展以及萬(wàn)物本原的哲學(xué)基本問(wèn)題，達(dá)到了本體論與生存論的統(tǒng)一。這是“大道和生學(xué)”理論的顯著特征。

“大道和生學(xué)”的理論內(nèi)容，即是事物生存發(fā)展的五大核心要素：多元、平衡、和諧共生、生生不息與可持續(xù)發(fā)展的宇宙大道。這是“大道和生學(xué)”的理論精髓，貫穿于“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系始終。掌握了這五大核心要素，也就掌握了“大道和生學(xué)”。

“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系的創(chuàng)立，是長(zhǎng)期思考、精研中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)成果。其歷程經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：1994年《“和為貴”新論》一文為思想萌芽，2006年“和生學(xué)”的創(chuàng)立為“大道和生學(xué)”的開(kāi)端之作，2012年“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系為理論與應(yīng)用兩部分的初創(chuàng)，2019年《大道和生學(xué)研究》專著的出版為體系的豐富與完善。目前還在繼續(xù)豐富、完善中。

一、“大道和生學(xué)”的基本理論

“大道和生學(xué)”回答兩個(gè)問(wèn)題，即：世界萬(wàn)物是如何生存發(fā)展的？生成萬(wàn)物的本原是什么？它們都是哲學(xué)上的重大問(wèn)題，既古老又年輕，是每一位哲學(xué)家必須回答的基本問(wèn)題。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。如老子的“道生”思想，既是本體論又是生存論。

“大道和生學(xué)”提出“大道和氣生萬(wàn)物”。因此，在回答世界萬(wàn)物如何生存發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)，也就回答了世界萬(wàn)物的本體問(wèn)題，是本體論與生存論的統(tǒng)一。

（一）“大道和生學(xué)”的宇宙生存論

1. “五大核心要素”回答了宇宙萬(wàn)物如何生存發(fā)展之問(wèn)題

我將“大道和生學(xué)”的內(nèi)容概括為五大核心要素：多元、平衡、和諧共生、生生不息、發(fā)展之大道，體現(xiàn)了事物發(fā)展的多元性、平衡性、和諧共生性、生生不息的可持續(xù)性與大道的規(guī)律性。它回答了宇宙萬(wàn)物如何生存發(fā)展的問(wèn)題。

這“五大核心要素”之間是什么關(guān)系？它們?cè)谑挛锇l(fā)展過(guò)程中的地位與作用又是怎樣的？

“多元”是事物發(fā)展的基礎(chǔ)?！昂汀睘槎嘣缘慕y(tǒng)一，它是事物生存發(fā)展不可或缺的必要而又充分的條件，因?yàn)椤昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），“和乃生，不和不生”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。

“平衡”是事物發(fā)展的關(guān)鍵?！耙运剿^之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。在多元的統(tǒng)一體中，他與他相異的事物、不同的對(duì)立面，相互沖突，經(jīng)常處于失衡狀態(tài)，無(wú)法形成合力使其不斷發(fā)展。因此，必須進(jìn)行不斷的平衡調(diào)節(jié)，當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)相異的事物達(dá)到“平衡”，處于穩(wěn)定狀態(tài)，事物才能和諧共生，生生不息。也因此，平衡在事物發(fā)展中起到關(guān)鍵性的作用。另外，事物是相互聯(lián)系的，一系統(tǒng)與他系統(tǒng)之間也會(huì)出現(xiàn)不平衡的矛盾，所以還要平衡事物外部之間的矛盾。事物發(fā)展是動(dòng)態(tài)的平衡，從“平衡”——“失衡”——“平衡”……循環(huán)往復(fù)，從而推動(dòng)事物不斷發(fā)展，達(dá)到生生不息的可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，“平衡”是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。宇宙生命體是一個(gè)平衡的統(tǒng)一體，平衡一旦被打破，必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)害；回歸平衡，是宇宙生命體的本質(zhì)屬性。

“和諧共生”是事物發(fā)展的重要條件，是事物保持多元互補(bǔ)、和平發(fā)展、合作共贏、穩(wěn)定發(fā)展的前提與保障。

“生生不息”是事物發(fā)展的本質(zhì)要求和最大目標(biāo)。

“大道”是事物發(fā)展的規(guī)律?！昂蜕敝蟮?，包括“天地之道”與“人之道”。“天地之道”為生生不息的氤氳化育，“人之道”為自強(qiáng)不息的創(chuàng)新發(fā)展。

“五大核心要素”蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，不僅是世界觀，而且是方法論。

“多元性”，體現(xiàn)了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性與互補(bǔ)性。這就要求人們?cè)谔幚硎挛锩芑虼偈故挛飫?chuàng)新發(fā)展時(shí)，必須樹(shù)立整體性、全局性與系統(tǒng)性的思維模式，從事物聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題，避免單一思維模式以及孤立看問(wèn)題的局限性。

“平衡性”，蘊(yùn)含著事物發(fā)展過(guò)程中質(zhì)、量、度的關(guān)系。平衡是事物內(nèi)部矛盾的一種調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)平衡機(jī)制，使不平衡的矛盾得以解決，以維護(hù)統(tǒng)一體的穩(wěn)定，促使其和諧健康的發(fā)展。事物發(fā)展的平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的。平衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，平衡也體現(xiàn)了系統(tǒng)內(nèi)的協(xié)同性精神。這就要求我們?cè)谔幚砻軙r(shí)，根據(jù)事物的性質(zhì)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。事物性質(zhì)不同，調(diào)節(jié)的機(jī)制也不同，因此，必須把握好事物發(fā)展中的質(zhì)、量、度的問(wèn)題。超出這個(gè)度，會(huì)使事物走向反面，破壞統(tǒng)一體的發(fā)展。因此，“平衡”必然是因時(shí)、因地、因事物性質(zhì)而定的辯證平衡。

“和諧共生”是事物生存發(fā)展的重要條件。這就要求我們?cè)谔幚硎挛锩苓^(guò)程中，從促使、維護(hù)事物穩(wěn)定發(fā)展的角度出發(fā)，及時(shí)處理調(diào)節(jié)好事物內(nèi)外矛盾，避免矛盾激化而導(dǎo)致矛盾統(tǒng)一體的破裂。“和諧共生”體現(xiàn)了包容性與仁愛(ài)精神。如先賢們提出的“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“大同世界”以及今天中央提出的“人類命運(yùn)共同體”“人與自然生命共同體”等理念，都是“和諧共生”理念在不同時(shí)代的體現(xiàn)。

“生生不息”體現(xiàn)事物循環(huán)往復(fù)、可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，這是生命體發(fā)展的本質(zhì)要求與最高目標(biāo)。因此，我們要有事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證思維和科學(xué)發(fā)展理念，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)、堅(jiān)定不移的理想信念與必勝的信心。

“大道”即規(guī)律，只有符合與遵循規(guī)律，事物才能得到科學(xué)而永恒的發(fā)展。

綜上所述，“五大核心要素”是事物發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，既是世界觀又是方法論。“多元”方可互構(gòu)互補(bǔ)，“平衡”才能“和諧共生”，“和諧共生”才能達(dá)到事物“可持續(xù)”發(fā)展，這是一個(gè)內(nèi)在邏輯層層推進(jìn)的過(guò)程。

貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院創(chuàng)辦人、榮譽(yù)院長(zhǎng)張新民教授在寫(xiě)給2018年全國(guó)“大道和生學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)賀函中指出：“‘和’者和諧，必多元互補(bǔ)，乃能秩序森然，趨于平衡，彰顯中道，有裨化育創(chuàng)生?！邉?chuàng)生，在天即為生生不息，即為氤氳化育；在人則為自強(qiáng)不息，即為創(chuàng)造發(fā)展。而人道不離天道，天道必落實(shí)為人道，合而言之，即謂大道?！?/p>

2. “五大核心要素”的理論依據(jù)

“五大核心要素”是在系統(tǒng)詮釋史伯的“和生”與老子的“道生”思想基礎(chǔ)上揭示出來(lái)的。

史伯創(chuàng)造性地使用“和”這一理念，明確回答了哲學(xué)上關(guān)于萬(wàn)物生成的古老而又根本性的難題。他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）所謂“和”，就是“以他平他”。我認(rèn)為這是中國(guó)歷史上對(duì)“和”所下的第一個(gè)定義。

我在《論“大道和生學(xué)”的理論源流》一文中，指出：“‘以他平他謂之和’這個(gè)論據(jù)的內(nèi)涵極其豐富：第一，具有多元性，他、他代表不同的事物；第二，具有平衡性，他與他之間的關(guān)系是平衡的；第三，具有和諧性，平衡了也就和諧了；第四，具有生物性?！誓茇S長(zhǎng)而物歸之’，‘和’的最大價(jià)值就在于生物。”[2]105又結(jié)合老子的“道生萬(wàn)物”思想，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》四十二章），將其概括為“五大核心要素”的“五性”：多元性、平衡性、和諧共生性、生生不息的可持續(xù)性、大道的規(guī)律性。

3. “平衡”為“三平”：“平衡”“平等”“公平”

我對(duì)史伯“和生”思想詮釋的創(chuàng)新之處，還在于將其“平”新解為“三平”：“平等”“公平”“平衡”。在多元的統(tǒng)一體中，相異的事物、不同的對(duì)立面，必須處于平等地位，公平參與，通過(guò)協(xié)調(diào)平衡，以達(dá)到統(tǒng)一體的和諧，從而促進(jìn)新事物的產(chǎn)生與發(fā)展。在“三平”中，以“平衡”為主，“平等”是前提，“公平”是保障，并通過(guò)列舉廚師的烹調(diào)美羹與聯(lián)合國(guó)組織為證[3]86-87。

這“三平”理念的創(chuàng)新，得到了學(xué)者們的贊揚(yáng)和好評(píng)。

香港中文大學(xué)劉笑敢教授評(píng)論說(shuō)：大作“以他平他的議論和發(fā)揮尤為精彩，我深深贊同”“平等輔助千差萬(wàn)別的萬(wàn)物之互動(dòng)與共生、共榮。這對(duì)今天對(duì)一切在上位者都有重要的啟示和警示作用”[3]274。

中國(guó)政法大學(xué)孫國(guó)柱副教授評(píng)價(jià)說(shuō)：錢(qián)先生將“平”，詮釋為“三平”：“平等”“公平”“平衡”，“這是作者最富創(chuàng)造力的部分，頗受學(xué)者好評(píng)”。他在引用了我對(duì)“三平”的詮釋后說(shuō)：“這段解釋確實(shí)精彩！”“平等、公平，皆是現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值。而平衡，應(yīng)該是和諧的題中之義。如何在‘平等、公平、平衡’三者之中做出合理的價(jià)值排序呢？錢(qián)耕森教授認(rèn)為當(dāng)以‘平衡’為主，至于‘平等’則是前提，‘公平’則是保障。如此一來(lái)，東西方社會(huì)的基本價(jià)值，在‘大道和生學(xué)’中皆獲得了充分的闡釋空間?！薄斑@樣‘和’的形態(tài)并不局限于平衡之‘和’，還有平等之‘和’，公平之‘和’，等等。這樣就將史伯‘和實(shí)生物’說(shuō)的兼容程度大大擴(kuò)展了。”[4]85

正因此，“大道和生學(xué)”不僅傳承著“故道”，而且具有時(shí)代性與科學(xué)性。汪致正先生撰寫(xiě)的《錢(qián)耕森先生“大道和生學(xué)”的哲學(xué)意義——“大道和生學(xué)”之真，之美，之善》一文對(duì)“大道和生學(xué)”的平衡理論進(jìn)行了自然科學(xué)與人文科學(xué)的論證[5]。

（二）“大道和生學(xué)”的宇宙本體論

萬(wàn)物的本原是什么？對(duì)于哲學(xué)上這個(gè)重大問(wèn)題的討論迄今未停止過(guò)。西周初年，有“五行說(shuō)”；春秋時(shí)期，分別有管子的“水本原”說(shuō)、老子的“道生”說(shuō)、孔子的“天生說(shuō)”等。在中國(guó)歷史上還有影響較大的“氣本原”說(shuō)。我贊同“氣本原”說(shuō)，認(rèn)為世界萬(wàn)物產(chǎn)生于“氣”“和氣”。

1. “大道和生學(xué)”宇宙本體論的提出

在2012年的《大道和生學(xué)簡(jiǎn)論》一文，我將老子的“道生”說(shuō)，新詮為“大道和氣生萬(wàn)物”即“和氣生萬(wàn)物”說(shuō)。雖然尚未明確提出本體論主張，但“和氣生萬(wàn)物”是我的宇宙本體論的思想根基。2015年撰寫(xiě)《“大道和生學(xué)”的理論源流》一文，開(kāi)頭我便明確提出：“大道和生學(xué)”主張“世界萬(wàn)物是由‘和’‘和氣’‘大道之和氣’產(chǎn)生的”[2]105。2019年出版的《大道和生學(xué)研究》一書(shū)，在《前言》中再次明確提出“大道和生學(xué)”主張“萬(wàn)物產(chǎn)生于大道之和氣”。

2. “大道和生學(xué)”“氣本論”的內(nèi)容

“大道和生學(xué)”從宇宙本體論角度講，就是“大道和氣生萬(wàn)物”，它不同于老子的“道生”說(shuō)的“大道和氣生萬(wàn)物”之說(shuō)。老子的“道生”說(shuō)是以“道”為本原，而“大道和生學(xué)”是以“氣”為本原。

第一，氣是客觀存在的，是萬(wàn)物之本原。

氣作為物質(zhì)，是一種最稀薄的物體（氣體），是一種微粒流。有學(xué)者認(rèn)為氣酷似物理學(xué)中的磁場(chǎng)與能量。氣是使萬(wàn)物形成生命的活躍因素。它是一種生命“場(chǎng)”，在機(jī)體內(nèi)起到能量和力量的作用。

氣的概念，在古代哲學(xué)中，指存在于宇宙之中不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的本原。

莊子說(shuō)：“通天下一氣耳”“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！ト斯寿F一?！保ā肚f子·知北游》）意思是，人、生、死、神奇、臭腐乃至萬(wàn)物死生變化都是“一氣”聚散的結(jié)果。

西漢董仲舒在《春秋繁露·重政》說(shuō)：“元者，為萬(wàn)物之本?！睎|漢王充在《論衡·言毒》篇說(shuō)：“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻！奔丛獨(dú)馍f(wàn)物。

張載說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體”“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”（《正蒙·太和》）太虛相對(duì)于有形的物來(lái)講是無(wú)形的。一般認(rèn)為太虛無(wú)形無(wú)氣，但張載認(rèn)為太虛雖無(wú)形但仍以氣為本。他認(rèn)為氣有兩種形式，氣聚為有形的萬(wàn)物，氣散為無(wú)形的太虛。這里強(qiáng)調(diào)了無(wú)論是有形的萬(wàn)物還是無(wú)形的太虛都是“氣為本”。

王夫之說(shuō)：“太和氤氳之氣，為萬(wàn)物所資始?！币馑际牵疤汀保ā昂椭痢保鹤畲蟮暮停┖小半硽柚畾狻保瑸槿f(wàn)物所產(chǎn)生的開(kāi)始。他又說(shuō)：“凡物皆太和氤氳之氣所成?！保ā稄堊诱勺ⅰぶ廉?dāng)篇》）

第二，“氣”的運(yùn)動(dòng)變化，形成了萬(wàn)事萬(wàn)物。

氣活力很強(qiáng)，其聚散變化，形成各種事物與現(xiàn)象。世界萬(wàn)物的產(chǎn)生都是“氣”的大化流行。

《太極圖說(shuō)》：“二氣交感，化生萬(wàn)物”?！吨芤住でゅ琛氛f(shuō)：“《彖》曰：乾道變化，各正性命?！逼湟鉃?，乾陽(yáng)元?dú)庠诨f(wàn)物的過(guò)程中不斷變化，萬(wàn)物因此獲得了自然的性質(zhì)而逐漸成熟。

張載說(shuō)：“凡可以狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。（《正蒙·乾稱》）又說(shuō)：“一物兩體，氣也；一故神，二故化?！保ā墩伞伞罚┲鲝垺皻狻北旧砭哂羞\(yùn)動(dòng)的特性，而“氣”運(yùn)動(dòng)變化的原因在于“氣”內(nèi)在的矛盾性。

王夫之說(shuō)：“物動(dòng)而已”，“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯”，“天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜?！彼炎匀唤缈醋魇怯篮氵\(yùn)動(dòng)化生著的物質(zhì)過(guò)程。他又說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也，靜而生陰，動(dòng)之靜也?！保ā端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》）太極運(yùn)動(dòng)并且產(chǎn)生了陽(yáng)，這是動(dòng)中之動(dòng)。靜止而產(chǎn)生了陰，這是動(dòng)中之靜。說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界所固有的，否定從氣以外尋找事物運(yùn)動(dòng)原因的外因論。

第三，“氣”運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，構(gòu)成宇宙變化過(guò)程的全部?jī)?nèi)容。

張載說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始……散殊而可象為氣，清通而不可象為神，不如野馬氤氳，不足謂之太和。”（《正蒙·太和篇》）張載在這里，論述了“太和（之氣）”運(yùn)動(dòng)變化的多樣性。

馮友蘭對(duì)張載“太和之道”的“內(nèi)涵”解釋說(shuō)：“太和之道”，是指“宇宙是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的過(guò)程，是一個(gè)不息不休的流行”，“這個(gè)過(guò)程含有矛盾對(duì)立的本性，如浮與沉、升與降、動(dòng)與靜等都是對(duì)立的。各對(duì)立中的兩個(gè)方面都是矛盾著的，這個(gè)矛盾就叫‘相感’‘相蕩’。對(duì)立面的‘相感’‘相蕩’的結(jié)果，必有一個(gè)對(duì)立面占優(yōu)勢(shì)，一個(gè)對(duì)立面占劣勢(shì)，這就叫‘勝負(fù)’‘屈伸’。各種對(duì)立面的‘相蕩’‘勝負(fù)’‘屈伸’就是宇宙這個(gè)過(guò)程的全部?jī)?nèi)容?！盵6]

3. “大道和生學(xué)”之“氣本論”的主要特點(diǎn)

“大道和生學(xué)”的“氣本論”，突出了“和氣”在萬(wàn)物生存發(fā)展中的意義和價(jià)值，這也是我“氣本論”的主要特點(diǎn)。我所撰寫(xiě)的《“和氣”生財(cái)》《“和氣”者壽》兩文，強(qiáng)調(diào)了“和氣”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人健康長(zhǎng)壽中的重大作用。

《淮南子》指出：“天地之氣，莫大于和。和者陰陽(yáng)調(diào)，日夜分而生物。春分而生，秋分而成，生與之成，必得和之精?！保ā痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》）強(qiáng)調(diào)了“和氣”為天地之間最大的氣體，能使事物生成與成熟。王夫之說(shuō)：“太和氤氳之氣，為萬(wàn)物所資始”“凡物皆太和氤氳之氣所成。”（《張子正蒙注·至當(dāng)篇》）

“和氣”是怎樣生成萬(wàn)物的呢？老子：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》四十二章）莊子：“至陰至陽(yáng)，兩者交通成和而物生也?！保ā肚f子·田子方》）荀子：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！保ā盾髯印ざY論》）《淮南子》：“天地以設(shè)，分而為陰陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)，陰陽(yáng)相錯(cuò)，四維乃通?；蛏蛩?，萬(wàn)物乃成?！保ā痘茨献印ぬ煳摹罚堓d、王夫之的“太和”哲學(xué)的“太和（之氣）生萬(wàn)物”，實(shí)質(zhì)上就是“和氣生萬(wàn)物”①參看《大道和生學(xué)研究》（安徽大學(xué)出版社，2019年版）一書(shū)中，有關(guān)《周易》、老子、莊子、《淮南子》、王夫之和生思想的論述。。

我的“和氣”論：首先，肯定在萬(wàn)物生存發(fā)展中“氣”為本原；其次，強(qiáng)調(diào)“氣”在運(yùn)動(dòng)變化中，通過(guò)陰陽(yáng)二氣（氣的載體）的激蕩，達(dá)到陰陽(yáng)平衡的和諧狀態(tài)才能產(chǎn)生萬(wàn)物。其過(guò)程是：“氣”（元?dú)猓庩?yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化——陰陽(yáng)二氣平衡——形成“和氣”——產(chǎn)生萬(wàn)物?！皻馍f(wàn)物”也就是“陰陽(yáng)和氣生物”，其關(guān)鍵是陰陽(yáng)平衡。

莊子認(rèn)為，陰陽(yáng)應(yīng)該平衡，而不應(yīng)該失衡，陰盛陽(yáng)衰或者陽(yáng)盛陰衰，都是一偏?！肚f子·應(yīng)帝王》：“太沖莫?jiǎng)??！薄疤珱_”：指陰陽(yáng)二氣互沖而調(diào)和；“莫?jiǎng)佟保褐戈庩?yáng)二氣不要偏盛。莊子舉出多個(gè)例子，來(lái)證明陰陽(yáng)失衡的危害，反證出陰陽(yáng)平衡的重要性?！痘茨献印芬蔡岢觥昂驼哧庩?yáng)調(diào)”。這里的“調(diào)”即是陰陽(yáng)平衡。陰陽(yáng)平衡產(chǎn)生“和氣”，生成萬(wàn)物，即老子所說(shuō)“沖氣以為和”。

“和氣”理論在我國(guó)中醫(yī)中得到廣泛運(yùn)用。中醫(yī)就是通過(guò)調(diào)理人體中的陰陽(yáng)二氣之平衡來(lái)治療疾病，把人體失衡與失和之陰陽(yáng)二氣調(diào)理至平衡與和諧，則“和氣”形成。這一思想傳承至今，成為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的“寶藏”。

中國(guó)傳統(tǒng)“和氣”說(shuō)深入民心，影響深遠(yuǎn)，用“和氣”來(lái)形容事物生存與發(fā)展，比比皆是。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展說(shuō)“和氣生財(cái)”，人生健康說(shuō)“心平氣和”，等。

英國(guó)著名哲學(xué)家羅素也高度評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)的“和氣”說(shuō)，他說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為‘和氣’是第一位的?！盵7]

在《大道和生學(xué)研究》一書(shū)中，我所揭示的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和生”思想，有近60%來(lái)自“氣學(xué)”理論。我將之概括為“和氣生萬(wàn)物”，從而與史伯的“和生”思想貫通?！昂蜌馍f(wàn)物”不僅是我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“氣學(xué)”理論的概括，也是“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系中的宇宙本體論的特點(diǎn)。

二、“大道和同學(xué)”的基本理論

如果說(shuō)，“大道和生學(xué)”是對(duì)史伯“和實(shí)生物”說(shuō)中“和”的思想的發(fā)展，那么“大道和同學(xué)”，則是對(duì)史伯“同”的思想的進(jìn)一步發(fā)展，并肯定了史伯“和同”論的積極意義。

（一）史伯論“和”“同”

在史伯的思想中，既有“和生”論，又有“和同”論。這些思想主要記載在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“史伯為桓公論興衰”中，引文如下：

公曰：“周其弊乎？”對(duì)曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類也而與專同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？”[8]

史伯認(rèn)為周朝必亡。其原因是周幽王治國(guó)理政采取“去和而取同”的“專同”的錯(cuò)誤理念與錯(cuò)誤的用人制度。因而他提出了“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，將“和”“同”思想上升到哲理高度。說(shuō)明在萬(wàn)物生存發(fā)展中“和”與“同”的不同價(jià)值，即“和實(shí)生物，同則不繼”。

史伯為了論證“和實(shí)生物”這一思想，首先，以先王為例，他說(shuō)：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。”然后，又通過(guò)五至十，百、千、萬(wàn)、億、兆、經(jīng)、姟極（最大數(shù)，古時(shí)認(rèn)為萬(wàn)萬(wàn)兆為一?。┮幌盗械臄?shù)字來(lái)論證?！皧O”為最大數(shù)，代表多元的他他，相互結(jié)合在一起。通過(guò)“以他平他”，就能“豐長(zhǎng)而物歸之”，產(chǎn)生出宇宙萬(wàn)物。再接著，他對(duì)“同則不繼”進(jìn)行了證明，“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。這就是“若以同裨同，盡乃棄矣”?！巴笔呛?jiǎn)單的重復(fù)或者相加，歸根到底只能是自我同一、自我相加、自我重復(fù)而已，用盡了，便沒(méi)有了，產(chǎn)生不出任何新的東西。

史伯指出先王正確運(yùn)用了“和”的思想，所以擁有九州遼闊的土地，取得收入來(lái)供養(yǎng)萬(wàn)民，用忠信來(lái)教化和使用他們，使他們協(xié)和安樂(lè)如一家人，這樣就達(dá)到了“和之至也”，即最大的和、和諧的頂點(diǎn)。這是先王“務(wù)和同”的結(jié)果。而周幽王卻拋棄這種和諧的理念與法則，搞“專同”，只相信身邊那些阿諛?lè)畛?、?yīng)聲附和的佞臣。“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專同也”。這樣下去，周朝將要亡了。這些思想成了他的“和同”政治學(xué)思想[3]36-41。

從上述可知，史伯是一位睿智的哲學(xué)家，又是一位明智的政治家和政治思想家。如果說(shuō)他在回答萬(wàn)物生存發(fā)展的哲學(xué)問(wèn)題上，是將“和”與“同”對(duì)立，“和實(shí)生物，同則不繼”。但在政治學(xué)領(lǐng)域，他將“同”辯證地區(qū)分為“和同”與“專同”。贊成“和同”，反對(duì)“專同”。贊揚(yáng)先王由于采取“和同”的政治理念，成功地進(jìn)行治國(guó)理政，達(dá)到了“和之至”。而鄙視周幽王采用“專同”的政治理念，其結(jié)果是亡國(guó)，史伯的預(yù)言成為事實(shí)。說(shuō)明他用“和生”哲學(xué)來(lái)進(jìn)行政治分析，揭示出“和同”與“專同”兩種不同治國(guó)理念所導(dǎo)致的天下興衰的不同結(jié)局，體現(xiàn)了“和同”政治觀的價(jià)值與意義。

（二）“大道和同學(xué)”的認(rèn)識(shí)論與政治觀

“和同”之“同”與“專同”之“同”顯然有別。

“專同”之“同”是單一的“同”，是不能產(chǎn)生事物的“同”。在政治上，專指單一的隨聲附和投其所好的意見(jiàn)與個(gè)人獨(dú)裁專制的“專同”。這種“專同”有礙于民主決策，也有礙于民主和諧政治局面的形成，如政治只有一種聲音，則“萬(wàn)馬齊喑究可哀”，國(guó)家的興盛蕩然無(wú)存。歷史上用這種“專同”來(lái)治國(guó)，最后總是難逃滅國(guó)的悲劇。

耿春紅教授在評(píng)論史伯政治觀時(shí)指出：史伯的“和實(shí)生物”“是對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的反動(dòng)，對(duì)中國(guó)兩千年政治文化生態(tài)亦具有深刻的批判意義。具體來(lái)說(shuō)即反對(duì)一人說(shuō)了算的政治體制、君主獨(dú)裁的政治模式、一家一姓的國(guó)家屬性”“如果歷代國(guó)王君主能夠真正領(lǐng)會(huì)史伯‘和實(shí)生物，同則不繼’的國(guó)家政治文化的意義并遵循之，也許中國(guó)的歷史會(huì)是另外一個(gè)模樣”[9]。

“和同”的“同”是“多元”基礎(chǔ)上“求同存異”的“同”，即“對(duì)立統(tǒng)一”。這種“和同”顯然有助于領(lǐng)導(dǎo)的正確決策及其貫徹，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

這種“和同”包含了“和生”的世界觀、方法論與認(rèn)識(shí)論，具有“和生”的屬性，是事物發(fā)展的“五大核心要素”——多元、平衡、和諧共生、生生不息、客觀規(guī)律在政治領(lǐng)域中的運(yùn)用。多元的“他他”意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)民主協(xié)商、切磋爭(zhēng)辯，“求同存異”，達(dá)到“平衡”后，形成共識(shí)，這是集體智慧的結(jié)晶，從而保證領(lǐng)導(dǎo)決策的正確性。這種“和諧共生”的政治局面，才能使社會(huì)充滿生機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在充分認(rèn)識(shí)“和”“和生”的價(jià)值的同時(shí)，也要辯證地認(rèn)識(shí)“同”“和同”的價(jià)值?！巴痹诓煌瑢哟紊鲜褂茫哂卸鄻有院x：如同心同德、風(fēng)雨同舟、同舟共濟(jì)、同仇敵愾、共同富裕，都體現(xiàn)了“同”的價(jià)值。這里的“同”已具有了“和同”的意義。

當(dāng)今社會(huì)，世風(fēng)日下，追逐個(gè)人利益至上，強(qiáng)調(diào)自我，看重差異性，否定同一性，甚至于因個(gè)人利益而損害他人甚至國(guó)家的利益。因此，辯證地認(rèn)識(shí)差異性與同一性是十分必要的。差異性中有同一性，同一性中又有差異性，兩者互生互存，以此世界觀與認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)人生與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

《周易》六十四卦中的第十三卦即《同人》卦，就是專門(mén)講“同”在人生中的重要性與必要性。《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·五行考釋》甚至說(shuō)：“和則同，同則善?！笨梢?jiàn)，“和”與“同”二者為一，“和”與“同”與“善”三者為一。

社會(huì)由個(gè)體構(gòu)成，而個(gè)體本是各異的，各自“為私”。但是儒家提倡的理想社會(huì)——“大同社會(huì)”，由于實(shí)現(xiàn)了“大道之行也，天下為公”的原則，就可變“私”為“公”，甚至為“大公”；變“異”為“同”，甚至為“大同”。在“大同”社會(huì)里，充滿了“和諧”，無(wú)論是心態(tài)、世態(tài)還是生態(tài)，都是和諧的。所以，“大同社會(huì)”，也就是“和諧社會(huì)”?！昂汀迸c“同”在這理想社會(huì)里，大大超越了史伯當(dāng)年提出并影響久遠(yuǎn)的“和同之辨”，在全新的高度上互動(dòng)互補(bǔ)、有機(jī)統(tǒng)一，持續(xù)不斷地共生出萬(wàn)事萬(wàn)物。

我的“大道和同學(xué)”研究也受到了學(xué)者的關(guān)注與好評(píng)。

著名哲學(xué)家中央民族大學(xué)牟鐘鑒先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“大作《大道和生學(xué)》已見(jiàn)報(bào)拜讀，確實(shí)很好?！薄拔嵝炙寂c弟一致，即‘同’除了‘同而不和’的負(fù)義，亦有不排斥‘和’的正解，如‘大同’……‘同’可以在不同層次上使用，具有多樣性含義，正需要學(xué)人深入闡發(fā)。吾兄年事漸高而理論創(chuàng)造力不減反增，令我欽佩?！盵3]272

中國(guó)政法大學(xué)孫國(guó)柱副教授評(píng)價(jià)說(shuō)：“錢(qián)耕森教授將同異之間的關(guān)系也納入了‘和實(shí)生物’的討論范圍，拓展并深化了這一古老命題。在當(dāng)今世界，人們往往過(guò)于看重差異性，甚至走到了否定同一性的地步，現(xiàn)在重新肯定‘同’的積極意義適得其時(shí)——當(dāng)然這種肯定最好建立在‘不同同之’的基礎(chǔ)之上。其實(shí)，所謂‘不同同之’，決不能是‘同而不和’的‘同’，而只能是‘和而不同’的‘和’。”錢(qián)耕森教授“肯定了‘同’的積極意義”，“主張不僅要提倡‘大道和生學(xué)’，也要提倡‘大道和同學(xué)’”[4]84。

三、“大道和生學(xué)”與“大道和同學(xué)”的應(yīng)用：“三態(tài)和生”

中國(guó)哲學(xué)不滿足于僅對(duì)原理的闡釋，而特別注重于體用結(jié)合、有體有用的哲學(xué)闡釋?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”也傳承了這一精神，形成了體用兼?zhèn)涞睦碚擉w系，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)有體有用、體用不二的精神特質(zhì)。

“大道和生學(xué)”與“大道和同學(xué)”的理論應(yīng)用，包括“生態(tài)和生”“世態(tài)和生”和“心態(tài)和生”的“三態(tài)和生”，涉及自然、社會(huì)和人生三大領(lǐng)域。

“三態(tài)和生”離不開(kāi)多元、平衡、和諧共生、生生不息、可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律。其多元、平衡是核心，平衡又是這“三態(tài)”發(fā)展的關(guān)鍵要素?！叭龖B(tài)”能否“和生”，關(guān)鍵取決于“三態(tài)”之“平衡”。

“平衡”理念淵源于群經(jīng)之首、大道之源的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中有著非常豐富的“平衡”思想。八個(gè)主卦、六十四個(gè)別卦、三百八十四爻以及相關(guān)的解釋，始終貫穿著一個(gè)主導(dǎo)思想——陰陽(yáng)平衡，這是《易經(jīng)》的靈魂。

史伯提出“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”，即是闡述“和”“平”“生”三者的關(guān)系，進(jìn)一步揭示“平衡”在事物發(fā)展中的重要作用?！独献印贰肚f子》與傳統(tǒng)的“氣學(xué)”理論，也無(wú)不強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以陰陽(yáng)平衡為中心的理論，將陰陽(yáng)平衡理論運(yùn)用于中醫(yī)。儒家經(jīng)典《中庸》用“無(wú)過(guò)無(wú)不及”“不偏不倚”的“中和”思想來(lái)詮釋事物發(fā)展中的“平衡”理論，并將“中和”提高到“天下之大本”的高度。朱熹的后學(xué)陳淳說(shuō)：“那恰好處，無(wú)過(guò)不及，便是中。此中即所謂和也?！保ā侗毕至x·中和》）可以說(shuō)，“中和”“平衡”理論是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中極其重要的理論。

“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系中的“平衡”理論，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“平衡”理論的傳承。我將平衡理論運(yùn)用于“三態(tài)和生”：“生態(tài)和生”即生態(tài)平衡，“世態(tài)和生”即社會(huì)發(fā)展的平衡，“心態(tài)和生”即人的身心的平衡。

事物都有保持與趨向自身平衡的本性，平衡關(guān)系一旦被打破，事物發(fā)展必然受挫，甚至危及其生存。如：生態(tài)系統(tǒng)一旦失衡，就會(huì)發(fā)生非常嚴(yán)重的連鎖性災(zāi)難，這已為大家所公認(rèn)。社會(huì)系統(tǒng)與人體生命系統(tǒng)無(wú)不追求平衡。人類出現(xiàn)的人與自然、人與人、人與社會(huì)、人的身心四大危機(jī)，就是沒(méi)有處理好平衡的結(jié)果。

2003年，黨中央在提出科學(xué)發(fā)展觀后，又提出構(gòu)建和諧社會(huì)和諧世界。科學(xué)發(fā)展觀，是我黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的重要升華。科學(xué)發(fā)展觀是“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。它就是基于當(dāng)時(shí)“三態(tài)”內(nèi)外存在嚴(yán)重不平衡而提出的。我的“三態(tài)和生”也是在這一背景下產(chǎn)生的。

2003年正是我的“和生學(xué)”形成之際，黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界理念，這些思想與中國(guó)傳統(tǒng)的“和生”思想相當(dāng)一致。這就激勵(lì)我對(duì)“三態(tài)和生”的深度思考，形成了一系列的理論成果。最早的成果是2005年撰寫(xiě)的《天地人三才之道——兼論生、世、心三態(tài)的和諧發(fā)展》[10]。

從2006年起，我在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)做《和生學(xué)新探》學(xué)術(shù)報(bào)告后，陸續(xù)在全國(guó)各大高校及研究機(jī)構(gòu)做了百余場(chǎng)“和生學(xué)”與科學(xué)發(fā)展觀、“和生學(xué)”與生態(tài)文明建設(shè)、“和生學(xué)”與構(gòu)建和諧社會(huì)、“和生學(xué)”與身心健康等的演講，深受歡迎。同時(shí)還參加了有關(guān)“三態(tài)和生”的高峰論壇，如2013年受邀參加“生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)——儒學(xué)與生態(tài)”論壇、2018受邀參加第三屆“生命與國(guó)學(xué)”高峰論壇。使得“三態(tài)和生”理論廣受傳播，其研究也更趨完善與豐富，并形成了系列成果。

有關(guān)“生態(tài)和生”的主要代表作：《和生學(xué)與生態(tài)平衡——老莊生態(tài)平衡思想新解》《道家道教“萬(wàn)物一體”智慧與生態(tài)文明建設(shè)》《“和生學(xué)”視閾下朱熹“中庸”“中和”的理念與生態(tài)文明的理念》①上述三文請(qǐng)參看《大道和生學(xué)研究》（安徽大學(xué)出版社，2019年版）一書(shū)中的相關(guān)文章。。

有關(guān)“世態(tài)和生”的主要代表作：《儒學(xué)在21世紀(jì)給人們的啟迪》[11]、《和氣生財(cái)——“儒學(xué)與和平經(jīng)濟(jì)學(xué)”》[12]、《“忠恕之道”：促進(jìn)世界和平發(fā)展之道》[13]、《“大道和生學(xué)”視域下的“德”與“美”》[3]80-91。

有關(guān)“心態(tài)和生”的主要代表作：《老子論人的身與心的和諧》[14]、《和氣者壽——道家道教論“和氣與養(yǎng)生”》[15]。

“三態(tài)和生”的理論應(yīng)用涉及自然、社會(huì)、人生的方方面面。從學(xué)科體系上講可形成多學(xué)科的“和生學(xué)”，諸如“和生生態(tài)學(xué)”“和生政治學(xué)”“和生經(jīng)濟(jì)學(xué)”“和生社會(huì)學(xué)”“和生教育學(xué)”以及“和生醫(yī)學(xué)”等分支學(xué)科的“和生學(xué)”系列理論。

這些分支學(xué)科的“和生”思想資源，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅早已有之，而且十分豐富，諸如：“天人合一”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)文明觀；“協(xié)和萬(wàn)邦”“和為貴”的大同世界理想；“政通人和”的政治發(fā)展觀理念；“和氣生財(cái)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之道；“家和萬(wàn)事興”的家庭和睦觀；“心平氣和”的心靈環(huán)保觀等。這些豐富的思想文化資源都有待于進(jìn)一步深入挖掘、整理，形成多學(xué)科的“和生”應(yīng)用理論體系。

“大道和生學(xué)”與“大道和同學(xué)”揭示了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，自然科學(xué)與人文科學(xué)的發(fā)展無(wú)不需要“和生”理論的支撐。它可以為解決人類當(dāng)前存在的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的身與心的“四大危機(jī)”提供解決之道，為實(shí)現(xiàn)“三態(tài)和生”、構(gòu)建和諧世界提供有益的思想文化資源。

綜上所述，“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系，內(nèi)容十分豐富，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，任重而道遠(yuǎn)，還需不斷豐富與完善，才能更好地嘉惠于人類?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”的研究方興未艾，衷心希望有更多學(xué)者參與研究并提出寶貴意見(jiàn)。

在“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系構(gòu)建與完善過(guò)程中，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院沈素珍副教授也參與了研究，并付出了寶貴的心血與汗水。根據(jù)“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系，沈素珍老師編寫(xiě)了《大道和生學(xué)之歌》，附錄文章后，以饗讀者。

附錄：

大道和生學(xué)之歌

黃帝倡導(dǎo)萬(wàn)國(guó)和，堯帝協(xié)和萬(wàn)邦說(shuō)，以和邦國(guó)諧萬(wàn)民，和諧民族基因定；

周易生生之謂易，一陰一陽(yáng)為之道，保合太和乃利貞，大道之源精神傳；

史伯開(kāi)創(chuàng)和生說(shuō)，和實(shí)生物同不繼，以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸；

老子建立道生說(shuō)，萬(wàn)物負(fù)陰又抱陽(yáng)，陰陽(yáng)沖氣以為和，道生萬(wàn)物名遠(yuǎn)揚(yáng)；

莊子天下一氣耳，陰陽(yáng)交通生萬(wàn)物，太沖莫?jiǎng)賮?lái)平衡，和氣生物為綱紀(jì)；

孔子提倡和為貴，仁者愛(ài)人道德倡，忠恕之道一貫之，天下和諧求大同；

大道和生體系創(chuàng)，史伯和生來(lái)繼承，周易老莊為基礎(chǔ)，孔孟仁學(xué)來(lái)弘揚(yáng)；

大道和生體系新，道和氣生為命題，以道立論新灼見(jiàn)，五大要素定內(nèi)容；

大道和氣生萬(wàn)物，多元平衡和諧好，生生不息可持續(xù)，宇宙和生為大道；

大道和生踐行好，天人合一生態(tài)好，仁愛(ài)和諧世態(tài)好，身心平衡心態(tài)好；

大道和生真是妙，心平氣和健康好，貴和仁愛(ài)修身好，事業(yè)和順發(fā)展好；

家庭和睦老少好，國(guó)家和諧百姓好，和平發(fā)展天下好，和諧大同放光芒。

[1] 習(xí)近平.攜手追尋民族復(fù)興之夢(mèng)——在印度世界事務(wù)委員會(huì)的演講[BL/OA].[2014-09-19](2022-03-04).http://www.xinhuanet.com/politics/2014-09/19/c_1112539621.htm.

[2] 錢(qián)耕森,沈素珍.論“大道和生學(xué)”的理論源流[J].社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài),2017(2):104-107.

[3] 錢(qián)耕森.大道和生學(xué)研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2019.

[4] 孫國(guó)柱.錢(qián)耕森教授“大道和生學(xué)”的理論突破與貢獻(xiàn)[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(1):82-86.

[5]汪致正.錢(qián)耕森先生“大道和生學(xué)”的哲學(xué)意義——“大道和生學(xué)”之真，之美，之善[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2017(5):62-69.

[6] 馮友蘭.三松堂全集:第十卷[M].鄭州:河南人民出版社,2001:121-122.

[7] 羅素.中國(guó)問(wèn)題[M].秦悅,譯.上海:上海學(xué)林出版社,1996:167.

[8] 徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].修訂本.王樹(shù)民,沈長(zhǎng)云,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2015:470-473.

[9] 耿春紅.“和實(shí)生物，同則不繼”的政治文化生態(tài)解讀[J].孔孟月刊,2018,56(11-12):51-56.

[10] 錢(qián)耕森.天地人三才之道——兼論生、世、心三態(tài)的和諧發(fā)展[J].文化中國(guó),2005(3):70-76.

[11]錢(qián)耕森.儒學(xué)在21世紀(jì)給人們的啟迪[J].學(xué)術(shù)界,2000(2):187-195.

[12]錢(qián)耕森.和氣生財(cái)——“儒學(xué)與和平經(jīng)濟(jì)學(xué)”[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2004(1):32-37.

[13] 錢(qián)耕森,沈素珍.“忠恕之道”:促進(jìn)世界和平發(fā)展之道[J].美中社會(huì)和文化,2004(12):56-62.

[14] 沈素珍.老子論人的身與心的和諧[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4):14-16.

[15] 錢(qián)耕森.和氣者壽——道家道教論“和氣與養(yǎng)生”[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2018(2):65-68;113.

An Content Overview of New Philosophical System of “and”

QIAN Gengsena, SHEN Suzhenb

(a. School of Philosophy; b. School of Social and Political Science, Anhui University, Hefei, Anhui 230039, China)

The “and” (Harmony fosters new life wanted) philosophy is a new philosophical system established after more than 20 years of research. Its content contains two parts: theory and application. The theory refers to “and” philosophy and “and” (All things live in harmony) philosophy. And the application indicates “three states foster new lives”, that is, ecology, the world state and mentality and life. The new system can provide useful ideological resources for building a community with a shared future for mankind and one between man and nature, solving the “four major crises” of mankind, and realizing the state of “three states fosters new lives”.

new philosophical system of “and”; “and” philosophy; “and” philosophy; “three states foster new lives”

10.3969/j.issn.1673-2065.2022.03.008

錢(qián)耕森（1933－），男，安徽巢湖人，資深教授；沈素珍（1953－），女，上海人，副教授。

B22

A

1673-2065(2022)03-0063-09

2021-08-16

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）