陳 琦，王黎芳

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]全面建成小康社會后，中國特色社會主義道路邁入新的起點(diǎn)，培養(yǎng)和塑造新時代青少年的道德涵養(yǎng)成為當(dāng)今社會發(fā)展亟待強(qiáng)化的關(guān)鍵問題。青少年樹立高尚道德情操可以從博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，不但具有深邃而科學(xué)的哲學(xué)思想，而且在其“道”的哲學(xué)體系中蘊(yùn)含著較為豐富的德育觀念。挖掘《道德經(jīng)》中的德育觀念不僅對豐富和發(fā)展新時代德育工作的理念與方法具有重要指導(dǎo)作用，而且對培養(yǎng)時代新人的道德素養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神具有一定的借鑒價值。

1 《道德經(jīng)》思想的德育目標(biāo)價值

在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”泛指品德厚重，行為高尚，智慧超群的人。而在《道德經(jīng)》中，“圣人”具有褒貶兩層含義：其一是指當(dāng)時社會的統(tǒng)治者，擁有絕對的權(quán)利。十九章指出“絕圣棄智”[2]147和“絕仁棄義”[2]147，表明這種造成社會混亂的“圣人”應(yīng)當(dāng)摒棄。其二是褒義的圣人，他們具有《道德經(jīng)》中理想的人格，不僅是社會中統(tǒng)治階級的執(zhí)政者，同時也是品行高尚，遵從客觀事實(shí)，擺脫身心束縛，追尋自在之人。因此，《道德經(jīng)》目的是為了培養(yǎng)具有高尚品格且尊重客觀規(guī)律的領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)今時代，德育教育培養(yǎng)的目標(biāo)是有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人，是引領(lǐng)社會前進(jìn)的接班人，以“圣人”之行為參照樹立德育教育目標(biāo)符合時代需求。

1.1 “圣人恒無為”引導(dǎo)青少年樹立自然和諧的世界觀

《道德經(jīng)》一文以“無為”統(tǒng)籌。事實(shí)上，此處“無為”并非無所作為，而是尊重自然，按照事物本身發(fā)展規(guī)律有所為。圣人選擇“無為”方式處世的根本原因在于“道常無為”[2]212，道體的表現(xiàn)形式通常是自在無所束縛的自然存在?！暗揽傻?，非常道?！盵2]73《道德經(jīng)》中將“道”奉為一切事物萌芽，發(fā)展至消亡的規(guī)律，引導(dǎo)事物往其本身固有的本質(zhì)特征方向發(fā)展。從此層面而言，無為是順應(yīng)道體運(yùn)行最有效的途徑?！盁o為”作為《道德經(jīng)》總結(jié)出的方法論，其具體做法主要是順應(yīng)自然規(guī)律而非故意刻意過分為之。“上德無為而無以為，下德無為而有以為?！盵2]215自持高尚品德但從不彰顯的人是道德高尚的人，反之，有居心凸顯有德之人非真正有德行，“是以圣人處無為之事”[2]80。因此圣人都是無心而有所作為。《道德經(jīng)》認(rèn)為人如果能夠做到無為，那么就沒有什么事情是做不成的了：“我無為而民自化”[2]250。執(zhí)政者選擇無為執(zhí)政，百姓自會自我教化形成和諧安定的社會環(huán)境，達(dá)到鞏固社稷穩(wěn)定的效果；“圣人無為故無敗”[2]301。個人以無為精神處世，不妄為不過分干涉就不會有所失去。

《道德經(jīng)》闡明圣人擁有無為的品性具有科學(xué)的依據(jù)，并通過尊重自然本性不過分干預(yù)的方式來實(shí)現(xiàn)無為帶來的價值，這種精神至少有兩種啟示。第一，啟示青少年樹立善待自然的生態(tài)觀。全球氣候變暖，惡劣極端天氣頻頻出現(xiàn)都源于人類過分開采自然資源，破壞生態(tài)規(guī)律。習(xí)總書記在國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上講話指出：“我們要堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共建綠色家園。”[3]樹立和諧共生的生態(tài)觀念是保護(hù)大自然的思想前提，是持續(xù)發(fā)展的必要因素，是人類代代繁衍的必然要求。第二，啟示青少年樹立和平共處的全球觀。當(dāng)今世界格局由于中國的復(fù)興之路順利楊帆，引發(fā)國際別有用心的國家不滿，導(dǎo)致我國推行各項(xiàng)發(fā)展戰(zhàn)略受阻。順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要求新一代接班人用以德服眾的姿態(tài)面對國際問題，確保穩(wěn)定健康的外部發(fā)展環(huán)境。

1.2 “圣人有三寶”引導(dǎo)青少年樹立慈愛淡泊的價值觀

《道德經(jīng)》中以第一人稱的方式總結(jié)出在圣人身上體現(xiàn)的三大寶藏品德，“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”[2]310?！按取睆V義上是指惻隱心和是非心對價值關(guān)系判斷的外在表現(xiàn)，狹義可概括為慈愛之心。慈愛在萬物發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用?！按裙誓苡隆盵2]310圣人堅(jiān)守著慈愛之心，所以有勇氣面對，不懼怕任何事情。進(jìn)一步說，慈愛還是人類友好相處的源泉與動力，“夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之”[2]310。 上天總是以慈愛之心來保護(hù)人類，也是用慈愛之心維護(hù)著人與人的和諧相處。圣人杜絕肆意妄為，驕奢淫逸的行為，“儉故能廣”[2]310。儉吝所以能夠厚廣，是羞惡心和辭讓心的外在表現(xiàn)，直接約束著人們的貪欲?！兜赖陆?jīng)》中對奢靡之風(fēng)極盡諷刺，“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽”[2]118。炫目的色彩,美妙的音律和眾多的美味皆不是尋常百姓家能夠日常享受的，正是由于統(tǒng)治者一味追求淫樂和聲色貨利，才導(dǎo)致了百姓怨聲載道。除此之外，圣人還具有“不敢為天下先”[2]310的寶貴品質(zhì)，不爭是以慈愛為基礎(chǔ)，是以儉吝為約束在行為上的具體體現(xiàn)。“夫唯不爭,故無尤?！盵2]102因?yàn)椴慌c人相爭，所以人與人相處就不會產(chǎn)生怨咎。不爭還是無私的體現(xiàn)，“圣人之道為而不爭”[2]349。 圣人有所作為但不與人相爭，只專注于做事情本身的過程,而不是預(yù)想做此事帶來的功利如何來衡量自己付出的勞動。

《道德經(jīng)》中的“三寶”可以引導(dǎo)青少年在惻隱心，是非心，羞惡心與辭讓心中樹立正確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會受西方普世價值思潮的影響，呈現(xiàn)在世人面前是奢靡之風(fēng)盛行，浮夸風(fēng)氣日漸昌獗的狀態(tài)，甚至不乏暗箱操作專走捷徑的投機(jī)分子。典型的現(xiàn)象如評價人物成功與否，通常取決于附著在此人身上的名利多少，而不是為社會實(shí)際所做出的貢獻(xiàn)。這極易造成社會正能量的缺失，使青少年深受毒害，導(dǎo)致部分青少年心生不公與憤懣，爭強(qiáng)好斗，是非觀念模糊。端正社會浮夸之風(fēng)，還社會清風(fēng)正氣還需新一代接班人養(yǎng)成懷抱善良寬厚的胸懷，以“圣人”為鑒，培養(yǎng)仁慈親和，儉約質(zhì)樸，淡泊明志的優(yōu)秀人格，形成正確積極的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 “圣人常如嬰”引導(dǎo)青少年樹立純粹積極的人生觀

以“嬰孩”或“赤子”來象征圣人至真至純的高尚德行是《道德經(jīng)》形象突出的特點(diǎn)?！昂轮癖褥冻嘧印薄拔粗蚰抵隙?，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！盵2]274德行薄的人，即使賣力展示自己的能力，周邊的人也不會因此而感受到其氣場；但圣人在日常生活中，僅僅是站在那里不言辭不茍笑，也能夠讓周邊的人感受到其威震四方的強(qiáng)大氣場。圣人精神世界充沛因而不受外界干擾，內(nèi)心和諧強(qiáng)大因而器宇軒昂?！兜赖陆?jīng)》進(jìn)一步提供了達(dá)到嬰孩狀態(tài)的方法論，如“專氣致柔,能如嬰兒乎？”[2]108將形氣與精氣凝結(jié)在一起，摒棄針對性的戾氣，方可像嬰兒一般柔弱。又有“為天下溪,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”[2]183。 愿意往天下最低處去，甘為天下人不為之事，那么德行常伴直至嬰孩狀態(tài)。圣人總?cè)鐙雰阂话慵兇庥钟谢盍Γ蚁敕▎渭儍?nèi)心平靜。

嬰孩看似弱小，但《道德經(jīng)》中用其來描述圣人之德行，這啟示青少年樹立純粹的目標(biāo)志向?，F(xiàn)在距離不能滿足溫飽的艱苦年代已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)，新起之輩從小生活在沒有生存威脅的環(huán)境中，部分青少年喪失斗志安于享樂的現(xiàn)象也日漸明顯，建立偉大奮斗目標(biāo)是提升青少年素質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是時代進(jìn)步和社會發(fā)展的動力。達(dá)成至純至真的奮斗目標(biāo)，還需要青少年牢記初心，堅(jiān)持不懈地為之奮斗。朝目標(biāo)前進(jìn)的過程中，必定會遇到紛繁復(fù)雜的誘惑，“圣人”之行啟示青少年修煉自我強(qiáng)大的氣場，擁有精彩豐富的內(nèi)心世界不為外界干擾所動，懷有赤子心只堅(jiān)持一個方向，目標(biāo)的達(dá)成只是或早或晚。值得注意的是，腳踏實(shí)地十分重要。所謂“欲速則不達(dá)”，當(dāng)代青少年深受快餐文化的影響，追求速成效果，往往得到的只是片刻的炫彩，扎實(shí)穩(wěn)打每一步實(shí)際上也是在逐步豐富青少年的內(nèi)心世界。

2 《道德經(jīng)》思想的德育內(nèi)容價值

當(dāng)代德育教育內(nèi)容是承接于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合國內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)背景提煉出來的時代精華?！兜赖陆?jīng)》作為我國傳統(tǒng)文化之林的一朵璀璨奇葩，是我中華民族的集體記憶，至今仍然在發(fā)揮作用并且得到普遍的信任與推崇，其思想極大豐富了德育教育的內(nèi)涵。

2.1 “上善若水”“以柔克剛”教導(dǎo)青少年勤勞勇敢，自強(qiáng)不息

“上善若水，水利萬物而不爭。”[2]102“水”所具有的特征十分豐富，《道德經(jīng)》給予水崇高地位，將其比作接近與道的具體形態(tài)。水無私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，它滋潤萬事萬物，是一切生長之源泉，流盡山川大地。水勇敢且生生不息，它無所不往，去往別人都不愿去的地方，其柔軟的特性能夠克服一切困難，擁有源源不竭的生命力。我國當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平依舊不平衡，例如，在地理環(huán)境艱苦的西部地區(qū)就亟待人才的注入以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，這些人才的來源必定是依靠年輕的新一輩，因此青少年十分有必要學(xué)習(xí)“水”的精神——不畏艱難，哪里有需要就去哪里建設(shè)，為國家奉獻(xiàn)自己的力量。

《道德經(jīng)》中認(rèn)為水之所以無往不利，其最主要的原因可以總結(jié)為水是以柔克剛的代表，而“道”也同樣具備柔弱的特征。所謂“弱者道之用”[2]226又有“綿綿若存，用之不勤”[2]98。 水雖看似柔弱,卻具有永無止境的創(chuàng)生功能。相較于自居剛位者，柔者雖看似下位，但卻有了足夠的時間與空間韜光養(yǎng)晦，以待未來之機(jī)一鳴驚人。青少年需要從中看到的是當(dāng)自己的目前的狀態(tài)與理想有一定差距時，不要沉溺于負(fù)面情緒中，以柔弱的狀態(tài)自處，是在給予自己時間與空間繼續(xù)努力，將積極的力量源源不斷提供給自己等待厚積薄發(fā)的機(jī)遇。

2.2 “虛若懷谷”“貴師愛師”指導(dǎo)青少年謙虛學(xué)習(xí)，尊師重教

《道德經(jīng)》認(rèn)為“谷”的特征可以納入道德范圍。其一，謙虛謹(jǐn)慎，“上德若谷”[2]229。有真正德行的人內(nèi)斂，像極了縱深地下的谷壑，深邃且含藏，從不外炫不輕易被察覺。其二，胸懷寬廣，“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。曠兮其若谷”[2]129。善于行道的有志之士，深刻且如空谷一般曠達(dá)。青少年在品德素養(yǎng)中尤其應(yīng)該學(xué)會謙虛涵養(yǎng)，只有內(nèi)涵不過分浮夸，才有不斷學(xué)習(xí)的機(jī)會與心境，關(guān)鍵時候才能突出自己與眾不同之處?？梢?，青少年學(xué)習(xí)謙虛謹(jǐn)慎的品德是每個時代的要求。

《道德經(jīng)》進(jìn)一步給出貴師與愛師的思想，闡明謙虛學(xué)習(xí)的重要性，“不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙”[2]179。不重視老師的作用，不善于利用一切資源學(xué)習(xí)，這些人自以為十分聰明，實(shí)質(zhì)上是個大迷糊。如今社會的學(xué)齡兒童不管是在家庭生活中還是在學(xué)校生活中都備受重視，自我意識十分突出，社會頻繁出現(xiàn)教師與學(xué)生出現(xiàn)的各種矛盾，實(shí)際上除了教師需要自我提高以外，更不可忽視地是青少年對老師的不尊重，不珍惜讀書資源導(dǎo)致的?！兜赖陆?jīng)》可作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一啟示著青少年需珍惜學(xué)習(xí)資源，尊師重教，這才是促進(jìn)個人成長，穩(wěn)定社會秩序的精髓。

2.3 “抱樸歸真”“崇儉抑奢”引導(dǎo)青少年樸實(shí)無華，自我約束

“樸”與“真”是《道德經(jīng)》中高尚品德中重要內(nèi)容之一?！耙娝乇?，少私寡欲?！盵2]147統(tǒng)治者需要教導(dǎo)民眾保持淳樸的民風(fēng)，不要虛偽趨利。為了一己私利，你爭我奪，爾虞我詐會導(dǎo)致自我迷失，反而失去了大智慧?！兜赖陆?jīng)》中雖沒有明確有“歸真”一詞，但其五千言無一不在指明歸真的重要性。如“夫物蕓蕓各復(fù)歸其根”[2]134。 這里的“根”即是“真”，是為事物的本原與本質(zhì)。萬物紛紛紜紜終其一生最后都回歸到它最本真的樣子，這是萬物周而復(fù)始永恒的規(guī)律。對于青少年而言，需要保持樸實(shí)無華的態(tài)度。生活的紛繁復(fù)雜不應(yīng)該成為看清自己本真的障礙，需要在任何情況下，如成功帶來的喜悅或是失敗帶來的受挫感都不應(yīng)該蒙蔽自己的內(nèi)心，而是需要堅(jiān)守初心，唯有這樣才不會在成長的道路上迷失自我。青少年面對任何事情時，需保持清醒的頭腦，看清事物的本質(zhì)，大千世界誘惑頗多，唯有保持理智思考，抓住事物的關(guān)鍵才可以避免步入歧途。

《道德經(jīng)》還指出“去甚、去奢、去泰”[2]188。 此章中，雖用意于管理百姓，但實(shí)際對個人成長依然具有重要參考價值。極端的貪圖安逸，窮奢極欲，驕傲放縱的秉性必然會導(dǎo)致個人失去了奮斗的激情，只注重于享樂。習(xí)總書記說過：“幸福是奮斗出來的?！比缃裎覈奈镔|(zhì)基礎(chǔ)已極大豐富，青少年如果只安享先輩們從艱苦歲月里創(chuàng)造出的果實(shí)，不依靠自己的雙手創(chuàng)造勞動成果，就不能夠體會幸福是來之不易的，自然也不會珍惜勞動成果；也不會從自我創(chuàng)造的勞動中獲得成就，從而缺乏自我效能感，這對青少年的成長是極其不利的。因此，《道德經(jīng)》思想教導(dǎo)青少年約束自我不貪念燈紅酒綠的奢靡生活，而是要學(xué)習(xí)儉樸的生活，在儉樸中創(chuàng)造價值，體會創(chuàng)造過程中的樂趣。

3 《道德經(jīng)》思想的德育方法價值

雖然《道德經(jīng)》的創(chuàng)立背景已經(jīng)是遙遠(yuǎn)的歷史，但是它所承載的優(yōu)秀思想仍然具有生命力，對當(dāng)代德育教育方法仍具有借鑒意義。習(xí)總書記指出：“用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！盵4]當(dāng)代德育教育在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的土壤中生長，也將有選擇性地開拓創(chuàng)新出符合當(dāng)下時代背景的方法論，對優(yōu)化當(dāng)代德育教育方法具有一定啟示作用。

3.1 “道體德用”啟示教育者尊重客觀規(guī)律

《道德經(jīng)》中對于“道”賦予的含義深刻。道是沒有固定形態(tài)且表現(xiàn)為具有某種規(guī)律的實(shí)存體，“無狀之狀，無物之象”[2]126表明“道”是沒有形狀的、不見物體的形象。人們聽不到它的聲音，看不見它的模樣，摸不到它的形體?！捌渲杏邢蟆薄捌渲杏形铩盵2]156表明“道”是真實(shí)存在的，它通過具體的現(xiàn)象和事物表現(xiàn)出來，卻不會隨外物的消亡而消失，也不會因?yàn)橥庠诹α康淖兓淖冏约哼\(yùn)行的軌跡，所以說道“獨(dú)立而不改”[2]169。道雖然無形，恍惚不可追隨，但它在作用與萬事萬物時，卻表現(xiàn)出某種最本質(zhì)的規(guī)律，而這些規(guī)律也為人們充分發(fā)揮主觀能動性提供一定的引導(dǎo)。如“周行而不殆”“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”[2]169，道循環(huán)往復(fù)，覆蓋范圍沒有邊界，無限延展最終回歸于最本真的狀態(tài)也就是回歸于“自然”。如果說《道德經(jīng)》思想中的“道”是形而上的，是人類的感覺知覺所不能直接觸摸到的，那么“德”便是道緩緩向下漸進(jìn)，落實(shí)到生活層面作為人們行為的標(biāo)桿的準(zhǔn)則。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”(《易經(jīng)》)“道”與“德”的含義一脈相承，道作用于德，德是道的外在顯現(xiàn)，由此可以說德是體現(xiàn)在人的品格上的具體行為方式，因此德的表現(xiàn)也必須尊重“道”的規(guī)律。

“道”與“德”的關(guān)系啟示教育者在進(jìn)行德育教育時只有尊重客觀規(guī)律才可以達(dá)到德育教育的實(shí)質(zhì)目的。教育者必須以尊重為客觀規(guī)律為指導(dǎo)認(rèn)清青少年主體差異性；做到遵循知識點(diǎn)布局規(guī)律，從思想評估中分類出價值認(rèn)同一體化；做到遵循教育邏輯相統(tǒng)一規(guī)律，分析青少年從知識增長到價值認(rèn)同一體化脈絡(luò)。

3.2 “行不言之教”啟示教育者重視隱性教育

《道德經(jīng)》思想提倡受教育者是在周圍環(huán)境中，通過自己的感知與學(xué)習(xí)在耳濡目染，潛移默化過程中將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為個體素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上對教育者提出“圣人行不言之教”[2]80的要求。

首先，“行不言之教”要求教育者尊重個體差異性?！吧鲜柯劦狼诙兄Ｖ惺柯劦廊舸嫒敉?。下士聞道大笑之?！盵2]229對比“上士”“中士”“下士”對問道之后的反應(yīng)方可得出不同環(huán)境不同認(rèn)知程度的人對同樣知識的接納程度是不一樣的。這啟示教育者在教育過程中需要有針對性對青少年進(jìn)行教導(dǎo)，不同的青少年，統(tǒng)一青少年的不同階段都具有其特殊性，教育者需審時度勢，真正關(guān)愛學(xué)生，尊重其天然本性，有針對性做好教育工作。

其次，“行不言之教”要求教育者以身作則，樹立好榜樣。“知者不言。言者不知。”[2]277有智慧的人從不多言，而言多必失也不是有志者所為。教育者在教導(dǎo)青少年時采用傳統(tǒng)意義上一味說教所獲得的效果遠(yuǎn)不比自己作為榜樣感染青少年帶來的成效。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話上指出：“黨的歷史是最生動、最有說服力的教科書?！盵5]黨史是鮮活的榜樣，以己之例感染青少年堅(jiān)定愛國情懷，努力奮斗，教育者是青少年日常最直接的前輩更要嚴(yán)格要求自己，樹立起青少年心目中強(qiáng)大的形象。

最后，“行不言之教”要求教育者培養(yǎng)青少年自我教育意識?！叭f物并作，吾以觀復(fù)。”[2]134萬物蓬勃生長，作者看到了萬物循環(huán)往復(fù)的道理。教育者需培養(yǎng)青少年內(nèi)省意識，只有自己自省才可以真正改變矛盾的屬性，認(rèn)清自己的本真，只有科學(xué)清晰地認(rèn)清自己和事物，才可以為自我的成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3 “勤而行之”啟示教育者勤奮探索創(chuàng)新

《道德經(jīng)》認(rèn)為若想將道德修煉成功，必須要認(rèn)真勤奮實(shí)行。“知足者富。強(qiáng)行者有志?！盵2]201知足常樂的人生活常常充滿了幸福感與滿足感，因而通常喪失了斗志變得懶惰；而頑強(qiáng)進(jìn)取的人依靠勤奮努力成為有志氣的人?！吧鲜柯劦狼诙兄??！盵2]229有智慧的人都會勤加練習(xí)，及時鞏固所學(xué)。

就當(dāng)前德育教育現(xiàn)狀而言，教育者勤勞品質(zhì)的缺失問題日漸明顯，如教育者在教書育人過程中常常以固有的教學(xué)模式教育不同的青少年，沒有緊跟時代的步伐融入新的教學(xué)元素，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容與模式失去吸引力?！兜赖陆?jīng)》思想中“強(qiáng)行”與“勤行”啟示教育者應(yīng)堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，從堅(jiān)持學(xué)習(xí)中豐富教育內(nèi)容，為教育內(nèi)容注入新的血液，使教育內(nèi)容貼合青少年生活情境從而更容易引起青少年共鳴。從堅(jiān)持學(xué)習(xí)中探索新型教育模式，傳統(tǒng)意義上的課堂教學(xué)已經(jīng)不再滿足新時代青少年的學(xué)習(xí)需要，探索新穎的教育模式如將課堂搬到大自然等直觀展示可以帶來更具有效率的教學(xué)成果。從堅(jiān)持學(xué)習(xí)中創(chuàng)新教學(xué)途徑，科技引領(lǐng)的現(xiàn)代化社會，互聯(lián)網(wǎng)的使用使得一切都便捷起來，如線上教育的興起實(shí)現(xiàn)了線上教學(xué)與課堂教學(xué)質(zhì)量等效，但依舊需要教育者投入精力更加完善教學(xué)途徑。

總之，當(dāng)前我國正處于第二個一百年奮斗目標(biāo)的開局階段，開放的時代環(huán)境造成各種外來意識形態(tài)的碰撞，對正在成長的青少年形成主流意識形態(tài)造成沖擊。習(xí)總書記說：“教育引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年認(rèn)識中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識中華文明取得的燦爛成就，認(rèn)識中華文明對人類文明的重大貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感?！盵6]將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》與當(dāng)代德育教育結(jié)合，有助于培養(yǎng)具有中國特色的新時代建設(shè)者和接班人，有助于形成具有中國特色的德育模式。